李慧敏

從中國(guó)哲學(xué)史中了解到，哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位是相當(dāng)重要的，它能與宗教在其他文化領(lǐng)域中所占的地位相媲美，甚至，哲學(xué)與知識(shí)分子中的所有人都有著息息相關(guān)的聯(lián)系。

古中國(guó)的教育啟蒙，首先是從兒童的哲學(xué)意識(shí)入手，即便是過(guò)去的私塾教學(xué)中的教育，也都汲取了哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行教學(xué)。孔子創(chuàng)立了在課教學(xué)，課堂中，對(duì)“四書(shū)”內(nèi)容的滲透也都離不開(kāi)哲學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)。諸如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》的內(nèi)容，也是從培養(yǎng)兒童哲學(xué)意識(shí)角度進(jìn)行啟蒙。因此，哲學(xué)教育在中國(guó)古今教育形式上，基本做到了家喻戶曉，婦孺皆知，人人離不開(kāi)哲學(xué)，人人都從哲學(xué)中走來(lái)。

但是，從整個(gè)概念上理解，人們不一定真正成為哲學(xué)家，也不一定都懂哲學(xué)，真要把它形成一種概念化、公式化的東西，這又似乎顯得離人們的距離很遙遠(yuǎn)，似乎聽(tīng)來(lái)也很陌生。剖開(kāi)它的實(shí)質(zhì)，哲學(xué)的定義只不過(guò)是最原始，最初級(jí)的概念罷了。結(jié)合其中蘊(yùn)涵的道理，我們從“精神修養(yǎng)法”中來(lái)談?wù)劇皨挂责B(yǎng)心、靜能生慧”的道理。

“精神修養(yǎng)法”簡(jiǎn)而言之即個(gè)人的心理素質(zhì)。一個(gè)人如何使自己培養(yǎng)出一種良好的心理素質(zhì)，調(diào)節(jié)出良好的心態(tài)，這對(duì)于他的人生便是一個(gè)良好的開(kāi)端。無(wú)論對(duì)人還是對(duì)己都很重要。

中國(guó)，自古以來(lái)是一個(gè)有著悠久的文明歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的泱泱大國(guó)，探究其文化發(fā)展史根源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追尋各階段宗教的歷史發(fā)展，無(wú)論是本國(guó)產(chǎn)物，還是從西方傳入的文化，在場(chǎng)合上，都有一定存在價(jià)值。許多有時(shí)代色彩和現(xiàn)實(shí)意義的東西，一直沿襲至今。

歷史發(fā)展到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一批儒家思想學(xué)派產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)，以孔子為主要的儒家學(xué)派提倡“仁者愛(ài)人”的學(xué)說(shuō)，進(jìn)而產(chǎn)生了仁、義、禮、智、信等學(xué)派支流，一些相對(duì)產(chǎn)生的道家、法家等派別，使那一時(shí)期的文化形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。而孔丘的學(xué)說(shuō)，提倡的是以“仁愛(ài)”為主題，以“效法”和“禮教”為中心而產(chǎn)生的一支龐大的儒家學(xué)派隊(duì)伍，他們的思想一直對(duì)中國(guó)的幾千年文化產(chǎn)生足夠的影響，也一直推動(dòng)著中國(guó)歷史文化和哲學(xué)潮流的繁衍生息。這些文化的載體和傳媒對(duì)后來(lái)產(chǎn)生的各種新興的文化科學(xué)，一直都存在著很深的影響，并且在此基礎(chǔ)上生發(fā)出許多有價(jià)值的新東西。形成的新儒家學(xué)派，這在哲學(xué)史上，給哲學(xué)已經(jīng)文化思想進(jìn)行了一次新的突破和飛躍，這在中國(guó)人文史上也是一次重要的轉(zhuǎn)折。

這種學(xué)派的最終目的是如何使人成為儒家的“圣人”。儒家所遵從的“圣人”即“君子”。君子，是有道德有修養(yǎng)的人，作為君子要與世無(wú)爭(zhēng)的良好心態(tài)和對(duì)人謙卑的美德。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)表現(xiàn)不與世俗同流合污，最能體現(xiàn)其流派風(fēng)格的代表人物是，東晉時(shí)期的陶淵明、周敦頤等大家的風(fēng)度。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，他們不和適宜的思想表現(xiàn)是消極遁世的隱士方式。如果這種行為能得到認(rèn)可，人們崇尚的有可能就會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步，因?yàn)檫@種行為是在固守一種守舊的生活方式，與創(chuàng)新，進(jìn)步不和諧。

因此，就產(chǎn)生了信仰。

在人們的眼里，佛家的佛與常人中圣人是有一定的區(qū)別，他們的區(qū)別在于佛必須在社會(huì)和世人間之外提高修養(yǎng)，而圣人則必須在社會(huì)關(guān)系之內(nèi)提高精神修養(yǎng)。人們信佛，繼而就去尋找一條修行成佛的道路，那是一條與人世有間道的世外桃源般的仙境，做苦行僧般的修行，吃齋、念佛、打禪，死守清規(guī)戒律，清除雜念，屏棄欲望，去掉私心和執(zhí)著，做一些常人之外的努力，去達(dá)到常人不易理解的境界，從而提高自身的修養(yǎng)。例如：那些寺廟里的尼姑和尚、僧人和道者的做法，就是一種自我提高想佛家過(guò)度的方式。這是佛家修心養(yǎng)性的最起碼階段和概念；而圣人就不同于前者，他們必須在社會(huì)關(guān)系之內(nèi)提高自己的精神境界，這就需要一定的精神調(diào)節(jié)的方式，有一種特別的修養(yǎng)，這很不容易。因?yàn)樯鐣?huì)觀念，流于世俗的做法，很難使俗人從濃厚的常人意識(shí)擺脫出來(lái)。一個(gè)自律能力不強(qiáng)的常人，很難使自己的意念達(dá)到爐火純青，很難使自己的修養(yǎng)進(jìn)入一種高度。受環(huán)境影響，耳濡目染，潛移默化，使他們的思想和行動(dòng)難免不發(fā)生偏離。

這里，我們?cè)俅翁岬娇鬃樱捎诋?dāng)時(shí)受歷史時(shí)期的局限性，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)他被人們稱(chēng)為“萬(wàn)圣之尊”，是因?yàn)榭鬃釉谧咭粭l前所未有的道路，他在恪守一條前人未能的規(guī)矩，時(shí)刻用一種良好的做人準(zhǔn)則去鞭策自己使自身的品德和修養(yǎng)達(dá)到別人不能達(dá)到的境界，他言傳身教，帶領(lǐng)弟子三千去周游列國(guó)，無(wú)非是把孔家的仁義道德和克己復(fù)禮的制度去發(fā)揚(yáng)光大，去把儒家的“仁愛(ài)”思想傳播開(kāi)來(lái)。這正是切合了他的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)的佛學(xué)的最重要的發(fā)展，是企圖降低佛教固有的性質(zhì)，這一點(diǎn)很讓人注意。千百年來(lái)，佛教由西方傳入中國(guó)時(shí)，它有它最初級(jí)的、最原始的糟粕，要去偽存真，吸取精華，就必須把它的發(fā)展作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在這個(gè)過(guò)程中，以原始佛教作為基礎(chǔ)，進(jìn)行批判的吸收，將其對(duì)國(guó)人有教育意義的東西借鑒過(guò)來(lái)加以沿用，這樣就降低了佛教固有的性質(zhì)。禪宗說(shuō)“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道”。說(shuō)這句話時(shí)，我們就可逐漸地感覺(jué)到，這種企圖就已接近成功了。無(wú)論什么事，都有它內(nèi)在的“道”，一切不離其中的規(guī)律，這正符合“大道之行”的原理。

千百年來(lái)，人們對(duì)常人怎樣成為圣人一直很困惑，一直很迷茫，無(wú)人出來(lái)指點(diǎn)迷津，這也就成了當(dāng)時(shí)新儒家思想潮流的一個(gè)重要問(wèn)題之一。

在宋代，人們崇尚的是一種“出淤泥而不染”的思想，主要代表是哲學(xué)家周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，足以道出其思想主題，他對(duì)于怎樣成為圣人的問(wèn)題的回答是“主靜”這正迎合了我們今天文章的標(biāo)題，也突出我們的宗旨。周敦頤在這個(gè)問(wèn)題的闡述上又進(jìn)一步說(shuō)“主靜”就是“無(wú)欲”的狀態(tài)，我們說(shuō)嫻以養(yǎng)心，是說(shuō)：人嫻靜能夠調(diào)節(jié)身心健康，促進(jìn)身體機(jī)能正常運(yùn)行。

靜，能使人培養(yǎng)一種潛力和耐性，靜能生慧，是說(shuō)：靜能使人產(chǎn)生聰明，令人雅致，能生發(fā)慧心和靈氣，這對(duì)于人的精神狀態(tài)調(diào)節(jié)很重要。周敦頤在他的第二部主要著作《通書(shū)》中，更能體現(xiàn)這種觀點(diǎn)。

而“無(wú)欲”是指人沒(méi)有欲望，缺少私心，去掉執(zhí)著，這些在各種宗教學(xué)派的學(xué)說(shuō)內(nèi)容相似。周敦頤所說(shuō)的“無(wú)欲”正與道家和禪宗說(shuō)的“無(wú)為”和“無(wú)心”是基本一樣的?？墒?，用他的“無(wú)欲”不用“無(wú)心”就證明他的企圖是撇開(kāi)佛家出世的性質(zhì)。

照新儒家學(xué)說(shuō)的思想說(shuō)法，孟子所描述的無(wú)非是任何人在某種場(chǎng)合中，自然而然產(chǎn)生的一種自發(fā)性質(zhì)應(yīng)是一種自然的條件反射，因?yàn)?，人不是先天就是有劣根性的，人的性格是后天環(huán)境所至，先天的東西，從根本上說(shuō)，善的，好的東西占百分之九十五以上。人，不是生來(lái)就有私欲，在他們所存在的固有狀態(tài)，應(yīng)該是沒(méi)有私欲的狀態(tài)，也就是如周敦頤所說(shuō)的“靜虛”狀態(tài)。

宋代王安石在他的《傷仲永》一文中就把人的這種概念概括得很及至。王安石是以“智慧”這一點(diǎn)來(lái)概括人的本質(zhì)和先天的條件與后天環(huán)境的關(guān)系，正因這樣“靜虛”狀態(tài)應(yīng)用到行動(dòng)上，能夠引起立即要按“孺子”的沖動(dòng)，這類(lèi)直覺(jué)行動(dòng)就是周敦頤所談的“動(dòng)直”?？墒牵绻@個(gè)人不按照他的，“第一行動(dòng)”而行動(dòng)，而是停下來(lái)想一想，他就可能想到這個(gè)“孺子”是他的仇人們，不該救他，他是受“第二私欲”即是轉(zhuǎn)念所驅(qū)使，因而喪失了固有的“靜虛”狀態(tài)，以及隨之而有的動(dòng)直狀態(tài)。因此三思而后行，“靜能生慧”，“靜”能調(diào)節(jié)好人的情緒，正是說(shuō)明這個(gè)道理的。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展的今天，有開(kāi)始的原始社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)生了人類(lèi)，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，由社會(huì)的私有制到公有制產(chǎn)生。

由勞動(dòng)產(chǎn)品所得的按勞分配，到按需分配，逐漸地使私欲達(dá)到“共和”。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程需要長(zhǎng)期的，從人的思想，精神上入手，去改變?nèi)说男袨榉绞胶托男云焚|(zhì)。

因此，要屏除劣根性，首先從人的本身做起，必須從人的精神上尋找解決的辦法，去不斷的修正，去培養(yǎng)。周敦頤提出的常人進(jìn)化為圣人的方法，也就像禪宗的方法一樣，自然而然，自然而然。

因此，從哲學(xué)的角度和范疇上，去理解人的精神調(diào)養(yǎng)和心性的提高也就不難達(dá)到了。這正是中國(guó)百姓目前所努力的一種最理想，最現(xiàn)實(shí)的，最實(shí)用的哲學(xué)精神。如果獲得了這種精神的具體存在，也就是掌握了事物的常理，這種理，存在于人的生活本身，是一種普遍的存在形式。這正是理學(xué)家朱熹說(shuō)的：仁、義、禮、智都是“理”屬于“性”。只要通過(guò)具體的實(shí)踐行動(dòng)，我們才從中知道其抽象的哲學(xué)道理。

綜上，作為我們正常人，一個(gè)普通的教育工作者，在施教于人，為人師表的同時(shí)，應(yīng)該主張，在工作中不斷地學(xué)習(xí)，充實(shí)，不斷地調(diào)整心性，掌握精神方法的調(diào)整，時(shí)常保持一種良好的心態(tài)，提高修養(yǎng)，掌握改變生活的技巧，形成一種有秀人格和心理品質(zhì)，做到嫻以養(yǎng)心，靜能生慧，不斷完善自我，不斷充實(shí)，達(dá)到一種完美的境界。