束高駿

摘要：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的異化勞動(dòng)理論和共產(chǎn)主義觀，蘊(yùn)涵了豐富的和諧社會(huì)的思想。雖不成熟，但堅(jiān)持馬克思主義中國化的方向，仍能得到有助于我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干有益啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；和諧社會(huì)；當(dāng)代啟示

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3163(2009)04-0070-03

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是在馬克思逝世后將近半個(gè)世紀(jì)才面世的，但其在馬克思思想的發(fā)展歷程中卻占有特殊地位，是馬克思思想走向成熟途中的一級(jí)重要樓梯?！妒指濉芬匀说乐髁x的原則和方法為武器，完成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判，提出了異化勞動(dòng)理論，第一次比較系統(tǒng)地闡述了共產(chǎn)主義觀。其中，有許多論述蘊(yùn)涵了和諧社會(huì)的思想。今天。重溫馬克思的這部早期著作，對(duì)于結(jié)合我國當(dāng)代實(shí)際，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

一、《手稿》關(guān)于和諧社會(huì)的思想

《手稿》吸取和改造了費(fèi)爾巴哈的抽象人道主義思想，把費(fèi)爾巴哈的一些原理和范疇?wèi)?yīng)用到經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，從大量的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，指出資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，是對(duì)人的自由自覺的勞動(dòng)的扭曲。私有財(cái)產(chǎn)是這種異化勞動(dòng)的手段及其必然結(jié)果。共產(chǎn)主義是作為私有財(cái)產(chǎn)的對(duì)立面出現(xiàn)的，就是異化勞動(dòng)之消除，是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。

在馬克思看來，資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)方面：1、工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對(duì)象化，理應(yīng)與工人保持一種和諧的關(guān)系。但在資本主義的現(xiàn)實(shí)中，不僅產(chǎn)品不屬于其創(chuàng)造者的工人支配，而且，工人反過來還要受制于產(chǎn)品。事實(shí)上，產(chǎn)品已成為一種異己的存在物和不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者相對(duì)立。2、工人同自己的勞動(dòng)相異化。在馬克思看來，真正的勞動(dòng)應(yīng)是一種自由自覺的活動(dòng)，這是人成其為人的一個(gè)基本條件。但在資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是自由地發(fā)揮自己地體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。…這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的”。馬克思進(jìn)而認(rèn)為，工人同自己的勞動(dòng)相異化是工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的根源。3、人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)。工人同自己的勞動(dòng)相異化，也使得人的類本質(zhì)發(fā)生了異化。直接后果是人同自然界相疏遠(yuǎn)。盡管自然界產(chǎn)生了人，人靠自然界生活。自然界是人的無機(jī)身體，人是自然界的有機(jī)存在。但由于人在異化勞動(dòng)中對(duì)自然界的片面占有，導(dǎo)致了人同自然界和諧關(guān)系的破壞，人類面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)。4、人同人相異化。《手稿》第四個(gè)異化規(guī)定是從前三個(gè)異化中推論出來的?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。處在異化狀態(tài)的人，不僅包括工人，也包括處在商品拜物教狀態(tài)下的資本家，盡管其異化狀態(tài)和工人有本質(zhì)的不同。資本主義社會(huì)中，私有制度下的所有人都跟真正的人相異化。本源在哪里?就在私有制度。私有制和私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致人與勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、類本質(zhì)、人相異化。所以，私有制必須要被批判和推翻，私有財(cái)產(chǎn)必須要被積極的揚(yáng)棄

提出異化勞動(dòng)理論后，馬克思進(jìn)而從哲學(xué)上證明了消除異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到了經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到了理論的基礎(chǔ)”。站在人類發(fā)展所能達(dá)到的理想高度，馬克思還第一次對(duì)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)景進(jìn)行了展望，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是一個(gè)消除各種異化關(guān)系的和諧社會(huì)。這個(gè)和諧社會(huì)具有以下特征：

1、對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。和諧的共產(chǎn)主義是在以往社會(huì)的基礎(chǔ)上建立的，繼承了人類文明發(fā)展的一切積極成果，所以它只拋棄私有財(cái)產(chǎn)身上體現(xiàn)出來的異化關(guān)系，而不拋棄物質(zhì)財(cái)產(chǎn)本身。在黑格爾理論體系中，揚(yáng)棄是指客觀精神的發(fā)展進(jìn)程中后一個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)前一個(gè)環(huán)節(jié)的既克服又保留。馬克思這里也是表達(dá)同一意思。共產(chǎn)主義不是虛無主義，它不會(huì)拋棄人的對(duì)象化勞動(dòng)的物質(zhì)成果，它只拋棄附著在這些物質(zhì)成果之上的異化關(guān)系。共產(chǎn)主義不是禁欲主義，也要占有財(cái)富，只不過是作為類的人(社會(huì)的人)來占有這些財(cái)富而已。

2、人真正占有自己的本質(zhì)。和諧的共產(chǎn)主義不是單純通過物的揚(yáng)棄可以獲得的，它也是人本身所具有的異化性質(zhì)的揚(yáng)棄，而且是根本的。在私有財(cái)產(chǎn)存在的條件下，人的勞動(dòng)不是自由自覺的，而只是一種生存手段，是被強(qiáng)迫的、屬于他人的，所以，人的本質(zhì)異化了。一方面人的對(duì)象化的本質(zhì)——他所創(chuàng)造的產(chǎn)品——人化的自然界同人相異化，另一方面人本身的能力也不屬于他自己，同他異化了。私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，使得人能自由地發(fā)揮自己的能力，能自由自覺的勞動(dòng)，能占有自己創(chuàng)造的財(cái)富?！叭艘砸环N全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣。是通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有。”在馬克思看來，共產(chǎn)主義從根本上說，是人對(duì)本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。

3、人與人、人與自然界矛盾的真正解決。資本主義社會(huì)到處充滿著矛盾、異化。人本質(zhì)上是社會(huì)的人，是相互需要、補(bǔ)充的存在物，應(yīng)該進(jìn)行無私的交往。但在資本主義條件下，異化勞動(dòng)使人的本質(zhì)異化，人們互為工具，互相隔膜、對(duì)立、敵視，人與人之間充滿矛盾，人人成為異化人。異化勞動(dòng)還使人被物欲籠罩，無節(jié)制的掠奪自然界，侵吞自然物，使自然界根本無法促進(jìn)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，把自然界也推向了異化狀態(tài)，人與自然界之間越來越表現(xiàn)為對(duì)立。馬克思認(rèn)為通過私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，人重新占有自己的本質(zhì)，成為真正的社會(huì)的人，大家無私交往，用愛來交換愛，用信任來交換信任，人與人矛盾自然得到解決。同時(shí)，人得到全面發(fā)

展，打破了對(duì)物的片面占有，可以合理地開發(fā)和利用自然界，人與自然界對(duì)立也得到了解決。《手稿》中，馬克思把人之間的和諧、統(tǒng)一關(guān)系稱為“人道主義”，把人與自然界之間的和諧、統(tǒng)一關(guān)系稱為“自然主義”，認(rèn)為“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”。

4、向人類理想社會(huì)的階段?！肮伯a(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形式”。在當(dāng)時(shí)的馬克思看來，和諧的共產(chǎn)主義作為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、消除異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的運(yùn)動(dòng)，是離資本主義社會(huì)最近將來的必然形式，是實(shí)現(xiàn)未來理想社會(huì)的必然環(huán)節(jié)。這個(gè)未來的理想社會(huì)就是社會(huì)主義。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義只為社會(huì)主義提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，是人類解放的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。社會(huì)主義正是在這樣的基礎(chǔ)上開始運(yùn)行的，開啟了人自由發(fā)展、自由創(chuàng)新的新時(shí)代。

二、對(duì)我國構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

黨的十六屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，提出“要把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好”。黨的十七大進(jìn)而提出“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。沒有社會(huì)和諧難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”。馬克思在《手稿》中關(guān)于和諧社會(huì)(共產(chǎn)主義)思想并不是建立在剩余價(jià)值學(xué)說和唯物史觀之上的科學(xué)構(gòu)想，而且這些思想也并不完全適合于當(dāng)代中國實(shí)際。但堅(jiān)持馬克思主義中國化的方向，從《手稿》中仍能得到有助于我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干有益啟示。

啟示之一：要正確認(rèn)識(shí)各種不和諧現(xiàn)象，在不斷化解矛盾中構(gòu)建和諧社會(huì)。任何社會(huì)都存在矛盾。當(dāng)前我國社會(huì)也存在著各種不和諧現(xiàn)象，比如：一些企業(yè)勞資糾紛比較尖銳，一些地方自然環(huán)境日益惡劣，一些社會(huì)成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，等等。有人因此認(rèn)為“社會(huì)主義也存在異化，異化是社會(huì)主義一切弊病的集中體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)上大量存在的丑惡現(xiàn)象所能給予的最科學(xué)的說明”。早在《手稿》中，馬克思就認(rèn)為資本主義條件下的異化現(xiàn)象本源在私有制，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)而認(rèn)為私有制下的對(duì)抗性分工導(dǎo)致異化。共產(chǎn)主義就是通過推翻私有制，消除各種異化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的解放。我國已進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，私有制的推翻和公有制的建立，已經(jīng)從本源上消滅了異化現(xiàn)象，因此我們認(rèn)為“社會(huì)主義社會(huì)異化論”不能成立。至于當(dāng)前社會(huì)存在的各種不和諧，原因是多方面的，但與社會(huì)主義本質(zhì)沒有必然聯(lián)系。社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，社會(huì)主義具有建設(shè)和諧社會(huì)的可能性和現(xiàn)實(shí)性，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾、逐步實(shí)現(xiàn)更高程度和諧社會(huì)的持續(xù)動(dòng)態(tài)過程。只要我們高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持具體問題具體分析，采取適當(dāng)辦法，就一定能不斷解決矛盾，朝著人類千百年來追求的理想的和諧社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)。

啟示之二：要堅(jiān)持加快發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?！妒指濉酚萌说漠惢?私有財(cái)產(chǎn))發(fā)展到頂點(diǎn)必然拋棄自身的理論來說明私有制的消滅、共產(chǎn)主義的勝利。在馬克思看來，共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，只拋棄異化關(guān)系，而不拋棄物質(zhì)財(cái)富，共產(chǎn)主義是在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上開辟前進(jìn)道路的。我國是從半封建半殖民地社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段的，必須經(jīng)歷很長一段時(shí)間，去實(shí)現(xiàn)別的國家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化和現(xiàn)代化。新中國成立六十年來，特別是改革開放三十年來，我國的社會(huì)主義建設(shè)雖然取得偉大成就，但人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會(huì)的主要矛盾，并帶來了許多社會(huì)問題，比如勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、文化教育、衛(wèi)生醫(yī)療等。解決當(dāng)前社會(huì)面I臨的許多不和諧問題，關(guān)鍵還是靠發(fā)展，靠不斷提高生產(chǎn)力。只有堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，才能積累更多的物質(zhì)財(cái)富，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義通過推翻私有制、建立公有制，實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)之揚(yáng)棄，在《資本論》中進(jìn)而提出了“重建個(gè)人所有制”(勞動(dòng)者作為社會(huì)的一員占有公有制的一個(gè)份額)，這里涉及到公有制的實(shí)現(xiàn)問題，但馬克思沒有也不可能給出答案。從我國國情看，我國的社會(huì)主義不是在發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上建立起來的，實(shí)行的是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度，人民群眾發(fā)展的積極性較高，生產(chǎn)力得到較快發(fā)展，已被實(shí)踐證明是正確的。

啟示之三：要積極創(chuàng)造條件，逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。《手稿》認(rèn)為異化之消除既是物的揚(yáng)棄，也是人的本質(zhì)的回歸，人的解放。和諧社會(huì)高度重視人的解放。把人的全面發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值取向。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，牢固樹立以人為本的理念，把人民群眾的各項(xiàng)利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，協(xié)調(diào)推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)，滿足他們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化等各項(xiàng)需求，提高他們的思想道德、科學(xué)文化、健康美育等素質(zhì)和能力，為他們充分發(fā)揮聰明才智創(chuàng)造條件，從而占有人的本質(zhì)，體現(xiàn)生命的價(jià)值。同時(shí)，人民群眾作為高素質(zhì)的勞動(dòng)者，又將創(chuàng)造出高水平的生產(chǎn)力和更多的物質(zhì)精神財(cái)富，從而在更高水平上滿足人的需求，為逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

啟示之四：要發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，處理好人與人、人與自然的矛盾?！妒指濉氛J(rèn)為共產(chǎn)主義作為人道主義與自然主義的統(tǒng)一，可以解決人與人、人與自然的矛盾，成為歷史之秘的真正答案。然而，由于經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位、個(gè)體背景的差異，各階層之間、各種社會(huì)組織之間、人與人之間不可避免地會(huì)發(fā)生一些矛盾和沖突。在利益的驅(qū)動(dòng)下，一些個(gè)人、企業(yè)以及其他經(jīng)濟(jì)組織作為市場經(jīng)濟(jì)的主體，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化。社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就在于：全體社會(huì)成員的共同根本利益是一致的。能夠通過建立有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、健全的法律調(diào)節(jié)機(jī)制，以及思想文化的引導(dǎo)、道德規(guī)范的約束，促使人與人結(jié)成一種相互尊重、相互信任、相互幫助的和諧關(guān)系，使各種矛盾和沖突在互諒互讓、友好協(xié)商的準(zhǔn)則下得到解決；能夠通過體制完善、利益調(diào)節(jié)、制度安排和法律監(jiān)督，促使各類市場主體解決好局部利益和整體利益、當(dāng)代利益和長遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系，科學(xué)有序地開發(fā)和利用自然資源，加大對(duì)生態(tài)環(huán)境地保護(hù)力度，形成人與自然和諧發(fā)展。

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