蘇苗苗

[摘要]《大眾哲學(xué)》是由偉大的哲學(xué)家艾思奇編寫的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的重要著作。艾思奇是我國(guó)提出馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一人，他為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化以及馬克思主義中國(guó)化作出了杰出貢獻(xiàn)。《大眾哲學(xué)》之所以產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，有其特定的歷史背景和當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)啟示。艾思奇的《大眾哲學(xué)》適應(yīng)了特定歷史時(shí)期的需要，受到了廣大青年學(xué)生的追捧。如今，這種通俗的內(nèi)容并不能滿足人們對(duì)知識(shí)的渴求，但它依然給后世留下寶貴的精神財(cái)富，我們要繼承其中的精神，加強(qiáng)在理論創(chuàng)新等方面的工作，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，協(xié)調(diào)“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”之間的關(guān)系，講好中國(guó)故事、發(fā)出中國(guó)好聲音。

[關(guān)鍵詞]《大眾哲學(xué)》；歷史貢獻(xiàn)；當(dāng)代啟示

《大眾哲學(xué)》是馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化的代表，為當(dāng)前理論工作順利的開(kāi)展提供重要的借鑒。

一、《大眾哲學(xué)》創(chuàng)作的背景

艾思奇的《大眾哲學(xué)》寫于上個(gè)世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)正值日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)，人民大眾處于水生火熱之中。國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)日一方面主張“攘外必先安內(nèi)”，采取不抵抗政策，另一方面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和革命戰(zhàn)士進(jìn)行大肆“圍剿”，在國(guó)統(tǒng)區(qū)實(shí)行法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治。在這樣的背景下，廣大青年學(xué)者對(duì)前途和命運(yùn)充滿迷惑。“九—一八”事變，激發(fā)了艾思奇愛(ài)國(guó)情懷，他毅然放棄在日本留學(xué)的機(jī)會(huì)，返國(guó)回昆明，棄工從哲。他清醒的認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的出路在于改造社會(huì)制度，首先在于改造人們的意識(shí)形態(tài)，使人們掌握正確的科學(xué)的宇宙觀、人生觀。其次，要使廣大群眾特別是青年知識(shí)分子重新燃起對(duì)前途和命運(yùn)的希望，就要用馬克思主義理論武裝他們的精神世界，引導(dǎo)他們正確的掌握馬克思主義理論，從而積極投身到革命斗爭(zhēng)中去。

《大眾哲學(xué)》能夠在當(dāng)時(shí)的歷史壞境中取得理想的效果并非偶然，這與艾思奇所處的時(shí)代背景、家庭教育環(huán)境、個(gè)人意志是分不開(kāi)的。首先在艾思奇的個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，他的父親李日垓經(jīng)常教誨他：“寫文章應(yīng)該像白居易那樣，要通俗，務(wù)使人人能讀，婦孺皆懂，要能起到啟蒙作用。”艾思奇在耳濡目染下，養(yǎng)成了使用接地氣的寫作手法使大眾讀者普遍接受和理解他的作品；其次，艾思奇在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了五四精神的洗禮，被稱為是“五四之子”。在民主和科學(xué)的思想引導(dǎo)下，他到達(dá)上海之后，就開(kāi)始宣傳馬克思主義哲學(xué)思想，用自然科學(xué)和辯證法相結(jié)合來(lái)分析科學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題。五四時(shí)期，社會(huì)強(qiáng)調(diào)民眾力量，艾思奇注意秉承這一價(jià)值取向，在《大眾哲學(xué)》的創(chuàng)作過(guò)程中，充分考慮到群眾的文化水平和學(xué)習(xí)能力，為馬克思主義哲學(xué)大眾化和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出重要貢獻(xiàn)。最后，蘇聯(lián)哲學(xué)家米丁對(duì)艾思奇的哲學(xué)思想產(chǎn)生重要影響。馬克思也曾說(shuō)過(guò)“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”《大眾哲學(xué)》的出版也不例外。

艾思奇用通俗的手法，采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式寫出了《大眾哲學(xué)》，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)是密不可分的。在那個(gè)年代，社會(huì)生產(chǎn)力落后，人民群眾受教育機(jī)會(huì)較少，對(duì)哲學(xué)思想了解少之甚少。當(dāng)時(shí)中國(guó)的許多有志青年看到十月革命的勝利，于是就想用馬克思主義這一思想理論武器來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。然而當(dāng)時(shí)馬克思主義著作基本上都是德文原著，由于東西方文化差異，讀者并不能輕易掌握這一理論，雖擁有一腔革命熱情，但最終未能付諸實(shí)踐。艾思奇在日本留學(xué)期間，自修德語(yǔ)，并深入研究馬克思經(jīng)典著作。在這樣的情況下，艾思奇自覺(jué)地投身于“沒(méi)有人嘗試過(guò)，甚至沒(méi)有人屑于這樣嘗試”的哲學(xué)通俗化、大眾化道路的探索。其次，當(dāng)時(shí)正值國(guó)民黨統(tǒng)治的高壓之下，寫作環(huán)境異常緊張，有的話不能直接說(shuō)，有的字為了避諱，只能用其他字取而代之，舉例子也只能舉日常生活的例子，卻不能使用經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)方面的例子。在這樣的情況下，文章中的一些內(nèi)容容易遭到讀者的曲解。最后，考慮到每個(gè)讀者的接受能力和掌握能力，文章中的每個(gè)問(wèn)題都經(jīng)過(guò)重復(fù)的申說(shuō)，滿足了普通讀者的胃口，但理論修養(yǎng)較高的讀者對(duì)此卻并不領(lǐng)情，并且批判這本書在文章的裁剪和布置方面不合理。由于讀者在知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論基礎(chǔ)方面存在差異，眾口難調(diào)是在所難免的事情，艾思奇也稱哲學(xué)通俗化這項(xiàng)工作“吃力不討好”。

二、艾思奇《大眾哲學(xué)》的歷史貢獻(xiàn)

（一）《大眾哲學(xué)》有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化

《大眾哲學(xué)》之所以順利推動(dòng)馬克思主義大眾化，主要是因?yàn)樗昝赖膶ⅠR克思主義哲學(xué)與群眾密切聯(lián)系在一起。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大貧苦勞動(dòng)者在舊社會(huì)，接受教育的機(jī)會(huì)并不多，所以很難使人民大眾了解并掌握馬克思主義哲學(xué)理論。因此，要想讓馬克思主義哲學(xué)真正成為人民群眾手中的精神武器，先進(jìn)的馬克思主義理論工作者需要作大量通俗化、大眾化的工作，這要求理論工作者一方面，揭開(kāi)哲學(xué)神秘的面紗，將哲學(xué)與我們的日常生活聯(lián)系在一起，為廣大青年指明革命的道路和方向，以此來(lái)挽救危亡的中華民族；另一方面，把馬克思主義哲學(xué)作為革命的武器，同各種反動(dòng)哲學(xué)思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)，幫助人們樹立科學(xué)的馬克思主義。

（二）《大眾哲學(xué)》有利于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

艾思奇的《大眾哲學(xué)》系統(tǒng)、科學(xué)地闡釋了馬克思主義哲學(xué)體系。它主要由緒言、本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論這四個(gè)部分組成，揭示馬克思主義唯物論的基本內(nèi)容。緒言部分以通俗的語(yǔ)言說(shuō)明了什么是哲學(xué)。在本體論中，他用“一塊招牌上的種種花樣”、“不如意的事”來(lái)闡明觀念論、二元論、物質(zhì)的特點(diǎn)等問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)論中，他以“卓別麟和希特勒”小胡子的分別、胡桃是否一定有肉等來(lái)闡明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的原理、實(shí)踐和哲學(xué)的黨派性原理等。在方法論中，他用“追論雷峰塔的倒塌”、“沒(méi)有了”“笑里藏刀”等解釋了唯物辯證法的三條基本規(guī)律以及五對(duì)基本范疇的內(nèi)容。至今，辯證唯物主義的教科書都沒(méi)有超越《大眾哲學(xué)》的框架和內(nèi)容，由此，我們可以看出，《大眾哲學(xué)》在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中具有重要影響和意義。艾思奇注重理論聯(lián)系實(shí)際，深入群眾，他用通俗易懂的語(yǔ)言，拉近了普通群眾與哲學(xué)的距離，這就使得作者與讀者產(chǎn)生情感上的共鳴，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的大眾性與革命性的統(tǒng)一。《大眾哲學(xué)》之所以在人民群眾中產(chǎn)生如此大的影響，是因?yàn)樗鼘ⅠR克思主義哲學(xué)同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，解決了當(dāng)時(shí)人們迫切需要并無(wú)法解決的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

（三）《大眾哲學(xué)》有利于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化

艾思奇認(rèn)為：“馬克思主義中國(guó)化，就是在于把馬克思主義的真正精神，馬克思主義的基本原則，應(yīng)用到中國(guó)的具體問(wèn)題上來(lái)，就是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)地盤上來(lái)把馬克思主義加以具體化，加以發(fā)展?！蓖苿?dòng)馬克思主義的中國(guó)化，必須將馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體的革命、建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，從而豐富和發(fā)展馬克思主義理論的科學(xué)內(nèi)涵，形成有中國(guó)特色的馬克思主義理論。

三、《大眾哲學(xué)》的當(dāng)代啟示

艾思奇的《大眾哲學(xué)》適應(yīng)了特定歷史時(shí)期的需要，受到了廣大青年學(xué)生的追捧。如今，這種通俗的內(nèi)容并不能滿足人們對(duì)知識(shí)的渴求，但它依然給后世留下寶貴的精神財(cái)富，我們要繼承其中的精神，加強(qiáng)在理論創(chuàng)新等方面的工作，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，協(xié)調(diào)“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”之間的關(guān)系，講好中國(guó)故事、發(fā)出中國(guó)好聲音。

（一）堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新

馬克思主義哲學(xué)源于西方，有其獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，如果將其全盤拿來(lái)，必然會(huì)與我國(guó)的文化產(chǎn)生沖突。艾思奇曾指出：“不和實(shí)踐相結(jié)合的理論是空洞的理論，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐；理論指導(dǎo)實(shí)踐的作用就在于它能夠幫助我們避免行動(dòng)中的盲目性和發(fā)揮自覺(jué)的能動(dòng)性”。《大眾哲學(xué)》所開(kāi)辟的哲學(xué)通俗化、大眾化道路，為我們?cè)谛碌臍v史條件下把握時(shí)代的脈搏，更好地建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)提供借鑒。

《大眾哲學(xué)》注重理論內(nèi)容的創(chuàng)新、研究方法的創(chuàng)新以及體系的創(chuàng)新，為馬克思主義哲學(xué)大眾化，以及馬克思主義中國(guó)化提供活力源泉。艾思奇在他的《大眾哲學(xué)》中的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：首先在該書中已經(jīng)比較完整、基本準(zhǔn)確地把握辯證唯物論的基本概念和理論體系；其次，《大眾哲學(xué)》中包含了作者對(duì)那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究與解答，從文章的內(nèi)容上可以看出他把哲理和那個(gè)時(shí)代的革命現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)；最后，他的表述形式和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)體現(xiàn)時(shí)代特色，符合大眾口味，既體現(xiàn)時(shí)代性，又富有創(chuàng)造性。

（二）加強(qiáng)通俗讀物的建設(shè)工作，讓理論成果惠及群眾

將馬克思主義理論通俗化、大眾化并非是一件易事，我們常說(shuō)“厚積薄發(fā)”和“深入淺出”，沒(méi)有厚積哪來(lái)薄發(fā)，沒(méi)有深入哪來(lái)淺出。目前，要加強(qiáng)通俗讀物建設(shè)工作，讓黨的科學(xué)理論成果惠及全體人民。然而在通俗讀物編寫之前，理論工作者要廣泛聽(tīng)取人民大眾的意見(jiàn)，深入實(shí)地進(jìn)行調(diào)查研究；在編寫過(guò)程中，要精心選好題目，能真真切切反映人民大眾的所思、所想，用新穎的題材、新鮮的話題吸引群眾的眼球，既要做到理論的嚴(yán)謹(jǐn)性，又要做到理論的生動(dòng)性，切實(shí)解決當(dāng)前群眾最關(guān)心的問(wèn)題。只有將這些通俗讀物普及到群眾中去，得到群眾的認(rèn)可，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)作用，才能充分體現(xiàn)出馬克思主義的說(shuō)服力度。

（三）堅(jiān)持理論和群眾相結(jié)合，講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)好聲音

艾思奇用通俗易懂、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，將哲學(xué)從“高處不勝寒“的殿堂，融入到大眾的內(nèi)心。如“天曉得”、“無(wú)風(fēng)不起浪”、“追論雷峰塔的倒塌”等等，標(biāo)題引人人勝，給讀者留下深刻的印象。一個(gè)理論工作者，如果不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不體驗(yàn)與反映廣大人民群眾的情感歷程，只躲在象牙塔里無(wú)病呻吟，他最終將被時(shí)代所拋棄。反映現(xiàn)實(shí)，關(guān)注群眾是理論工作者義不容辭的責(zé)任。大眾哲學(xué)之所以在內(nèi)容和形式上易于被人民群眾接受，其根本原因在于艾思奇一直關(guān)心人民群眾的根本利益，始終立足于人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要。艾思奇密切關(guān)注時(shí)代的信息，尋找和利用各種機(jī)會(huì)到工人、農(nóng)民中間展開(kāi)調(diào)查，他寫的文章著作，都是時(shí)代實(shí)際的反映。

時(shí)下，理論工作者一方面要努力學(xué)習(xí)，自覺(jué)承擔(dān)起理論為群眾所創(chuàng)造和掌握的責(zé)任；另一方面要講好中國(guó)故事。要想講好中國(guó)故事，首先需要解決誰(shuí)來(lái)講的問(wèn)題，在對(duì)外宣傳工作中要杜絕“官味太重”、“花架子”太多的問(wèn)題；其次，是要解決講給誰(shuí)聽(tīng)的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在講述中國(guó)故事時(shí)，大多集中反映精英階層的價(jià)值訴求，而很少反映普通老百姓的訴求，所以才會(huì)給人留下不接地氣和不夠親民的形象；最后，我們要拓寬講故事的渠道、增強(qiáng)講故事的效果。由于受眾群體的多樣性、層次性，要想達(dá)到良好的宣傳效果，需要構(gòu)建多樣、分層的渠道。在偏遠(yuǎn)的山區(qū)、農(nóng)村使用廣播講好中國(guó)故事，在城市媒體和電視中宣傳中國(guó)形象。理論工作者要想真正講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)好聲音，最好能夠深入到群眾中去。

總之，《大眾哲學(xué)》貼近當(dāng)時(shí)人們的生活和實(shí)際，以通俗的語(yǔ)言，以娓娓道來(lái)的方式向人們展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的魅力。本書成功的關(guān)鍵在于將馬克思主義哲學(xué)與人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活案例相結(jié)合，將理論應(yīng)用于實(shí)踐。今天，我們學(xué)習(xí)和宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，要堅(jiān)持馬克思主義大眾化、中國(guó)化，提高人民群眾的思想水平和覺(jué)悟水平。