王秀強(qiáng)　孫麒麟

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料和邏輯分析等方法，從體育經(jīng)費(fèi)和場館設(shè)施、體育制度及組織、體育競賽和課外活動、體育思想及價值觀等方面對近代中國教會大學(xué)體育文化進(jìn)行挖掘和整理，提出近代中國教會大學(xué)體育的歷史貢獻(xiàn)，得出主要結(jié)論：教會大學(xué)體育歷經(jīng)發(fā)端、巔峰和衰退階段，受西方體育文化的影響較大；教會大學(xué)體育對中國近代體育進(jìn)行了思想啟蒙，促進(jìn)了體育理論研究，引領(lǐng)和示范了國立和私立大學(xué)體育，歷史貢獻(xiàn)不容忽視；教會大學(xué)體育印證了體育在強(qiáng)健學(xué)生體魄、完善學(xué)生人格、提升學(xué)生綜合素質(zhì)方面不可替代的作用；教會大學(xué)體育的精神財(cái)富將繼續(xù)為新時期大學(xué)體育文化建設(shè)提供借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：近代；教會大學(xué)；體育文化傳承；歷史貢獻(xiàn)

中圖分類號：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2016）05-0059-07

Abstract：Modern Chinese Christian universities played an important role in promoting school sports development， introducing western sport concepts， and enhancing exchange between East and West in the history of China's modern sports. his study uses the methods of literature review and logical analysis to study the finance， facilities， organization， intramural athletics and extracurricular sports activities， and sports ideology and values， of the Christian universities in modern China. We recognize the historical contributions of Christian universities on this basis and draw the following conclusions： Christian universities' sports experienced beginning， peak and decline stages under the influence of the Western sports culture；Christian universities sports enlightened China modern sports and promoted sports theory research thus playing a leading role in sports of both public and private universities； its historical contribution in building students' physique， improving students' personality ， and improving students' comprehensive quality should not be under-estimated； the heritage of Christian universities' sports will continue to serve as a valuable reference for university sports culture development in the current Chinese society.

大學(xué)是文化傳承的載體和思想文化創(chuàng)新的基地，大學(xué)文化傳承創(chuàng)新是社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要推動力量[1]。大學(xué)體育文化作為大學(xué)文化的有機(jī)組成部分，其傳承創(chuàng)新研究近年來成為熱點(diǎn)。近代中國教會大學(xué)是西方世界殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物，但其作為中國近代高等教育的組成部分，客觀上促進(jìn)了中國傳統(tǒng)教育向近代教育過渡，對于近代西方體育引進(jìn)和傳播、中西方體育文化交流都有一定的促進(jìn)作用，近代教會大學(xué)體育研究是中國大學(xué)體育文化傳承研究不可或缺的部分。本研究以近代中國16所教會大學(xué)體育為研究對象，主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法進(jìn)行深入挖掘和整理，總結(jié)歸納其歷史貢獻(xiàn)。

1研究目的與方法

“欲知大道，必先為史”。中國當(dāng)代體育所面臨的許多問題除了借鑒國外體育強(qiáng)國經(jīng)驗(yàn)外，從近代中國大學(xué)體育發(fā)展歷史中尋求經(jīng)驗(yàn)也不失為一個很好的辦法。本研究旨在通過對我國近代教會大學(xué)體育文化發(fā)展脈絡(luò)的梳理，對體育思想、制度和實(shí)踐的考察，探尋我國近代教會大學(xué)產(chǎn)生至被裁撤逾半個世紀(jì)體育的發(fā)展規(guī)律，其目的指向的是它所承載的文化內(nèi)涵，以及對于中國大學(xué)體育文化建設(shè)的借鑒作用。

校園體育物質(zhì)文化、校園體育制度文化、校園體育行為文化及校園體育精神文化是校園體育文化的4個一級指標(biāo)[2]。與一級指標(biāo)相對應(yīng)，本研究選取體育經(jīng)費(fèi)和場館設(shè)施、體育制度和組織、體育競賽和課外體育活動、體育思想和價值觀等體育文化要素作為具體研究對象，主要采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法進(jìn)行研究。

2研究結(jié)果與分析

2.1教會大學(xué)體育發(fā)展歷經(jīng)發(fā)端、巔峰和衰退三個主要階段

自清末開始，國外學(xué)校體育思想相繼傳入我國，并呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。從軍國民體育思想，到實(shí)用主義和自然體育思想，再到新中國成立初期的蘇聯(lián)“主智主義”體育理論[3]，都對我國學(xué)校體育的發(fā)展產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。但是，近代中國教會大學(xué)在設(shè)立之初便主張“差會對所屬學(xué)校具有絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[4]，尤其是20世紀(jì)20年代前教會大學(xué)沒有在國民政府立案，中國政府的學(xué)校體育政策對教會大學(xué)體育的影響很小。隨教會大學(xué)創(chuàng)立而傳入的西方體育文化成為教會大學(xué)體育的主要影響因素。一直到1922年開始的非基督教運(yùn)動和1923年《壬戌學(xué)制》的頒布，教會大學(xué)體育才開始受到中國教育政策和社會文化背景的顯著影響，出現(xiàn)了中國化傾向。中國教會大學(xué)體育的起伏興衰伴隨著大學(xué)發(fā)展的初創(chuàng)、蓬勃發(fā)展和動蕩[5]的軌跡，歷經(jīng)了發(fā)端、巔峰和衰退，一直到院系調(diào)整時期的消亡。

建校初期，學(xué)生們“做些放風(fēng)箏、踢毽子和跳繩之類的游戲”[6]，當(dāng)時學(xué)校的外籍教員和華僑學(xué)生最早引入了棒球、網(wǎng)球、籃球等西方體育項(xiàng)目，這是圣約翰大學(xué)體育的開端。據(jù)廣州體育志記載，格致書院教師在1898年開始輔導(dǎo)“蹴球”（足球）[7]；金陵女大自建校之初便將體育作為精英女性培養(yǎng)的手段。20世紀(jì)初到20年代中期是教會大學(xué)體育發(fā)展的巔峰時期，教會大學(xué)在體育教學(xué)、課外體育和競賽、體育場館設(shè)施建設(shè)各方面均有長足發(fā)展，在全運(yùn)會和遠(yuǎn)東運(yùn)動會等體育賽事上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。嶺南大學(xué)在1925年廣東省運(yùn)會上戰(zhàn)勝全國冠軍香港南華會隊(duì)，圣約翰大學(xué)被譽(yù)為“上海學(xué)校體育的勁旅和中國現(xiàn)代體育的搖籃”[8]，代表地方和中國參加全運(yùn)會和國際賽事的運(yùn)動員大多來自教會大學(xué)。20世紀(jì)20年代后期，隨著國立大學(xué)體育的崛起，教會大學(xué)逐步失去其在高校體育界的領(lǐng)袖地位[5]。

2.2體育物質(zhì)文化是大學(xué)體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)

2.2.1體育經(jīng)費(fèi)

教會大學(xué)的教育理念來源于西方，體育活動是大學(xué)教育的重要組成部分，學(xué)校每年會設(shè)立專門預(yù)算用于體育設(shè)施建設(shè)和體育活動開支。體育資金第一個來源是學(xué)校財(cái)政；第二個來源是社會和校友捐贈，如1908年圣約翰大學(xué)校友捐贈5 000元修建體育場[9]，華納捐贈3 500元用于燕京大學(xué)體育館建設(shè)[10]；第三個來源是差會組織的撥款，基督教女青年會在1926-1930年間每年向金陵女子大學(xué)撥款5 000美元專款作為體育經(jīng)費(fèi)[11]。嶺南大學(xué)的體育組織者則通過在運(yùn)動會秩序冊印廣告等方式籌款，是比較超前的體育經(jīng)費(fèi)籌集舉措。

專門的體育預(yù)算為體育場館設(shè)施的建造、體育活動的開展提供了基礎(chǔ)和保障。根據(jù)圣約翰大學(xué)對1894-1929年全部收入的統(tǒng)計(jì)，總額約2 957 000元[6]，教會經(jīng)費(fèi)（119%）、捐款（55%）、學(xué)費(fèi)膳宿費(fèi)（698%）、雜收（128%）。體育經(jīng)費(fèi)主要來自學(xué)校財(cái)政和捐款，前者主要用于體育活動，后者用于體育場館設(shè)施建設(shè)。

2.2.2體育場館設(shè)施

所有的教會大學(xué)都有專門的體育設(shè)施，16所教會大學(xué)中有近一半的學(xué)校專門修建了體育館[12]。圣約翰大學(xué)1919年建成顧斐德體育室；燕京大學(xué)20世紀(jì)20年代為男生和女生修建的華納體育館和鮑氏體育館，現(xiàn)為北京大學(xué)第一體育館和第二體育館，仍在正常使用?！盀榱私o師生參加體育運(yùn)動提供好的條件，金陵大學(xué)體育館1926年竣工，內(nèi)設(shè)籃球場一所，辦公室、器具室、更衣室各一”[13]。體育館內(nèi)設(shè)施較為齊全，一般設(shè)有游泳池、健身房、籃球場，這在當(dāng)時中國大學(xué)中處于先進(jìn)和示范的地位。

教會大學(xué)的體育場館設(shè)施建設(shè)經(jīng)歷了從無到有、由簡單到多樣的過程。圣約翰大學(xué)在建校初期“體育方面，無甚設(shè)備，一任學(xué)生自由。踢毽子、跳繩索、放紙鳶，皆通常之游戲也[14]”。1883年，學(xué)校購置假槍用于操演兵操。到1895年，學(xué)校利用鐘樓前空地建成網(wǎng)球場；校友又于20世紀(jì)初捐建了圣約翰運(yùn)動場。為紀(jì)念圣約翰體育活動早期的組織者顧斐德（F. Ciemenl Cooper），1919年建成顧斐德體育室，是學(xué)校第一個室內(nèi)場館。同時期教會大學(xué)的體育場館設(shè)施是優(yōu)于國立大學(xué)的，美國圣公會山福德牧師1919年曾評價說：“在體育訓(xùn)練設(shè)施方面，圣約翰不亞于美國大學(xué)，圣約翰當(dāng)時在中國體育界確實(shí)是一只領(lǐng)頭羊。[15]”在當(dāng)時，由于差會的重視，資金充足，教會大學(xué)具有先進(jìn)的體育設(shè)施，為體育發(fā)展提供了必要條件。

2.3體育制度文化是大學(xué)體育文化建設(shè)的保障

2.3.1體育制度

2.3.1.1體育師資和教學(xué)制度

清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》后，為解決體操科的教授問題，體操教習(xí)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生[16]。在1903年之前，國立大學(xué)沒有專職體育教師隊(duì)伍；教會大學(xué)的體育教師也以兼職為主，后來圣約翰大學(xué)校長卜舫濟(jì)（Francis Lister awks Pott）率先將沈嗣良等教師送往美國進(jìn)修體育[17]，各校紛紛效仿，教會大學(xué)逐漸形成一支專業(yè)教師隊(duì)伍。燕京大學(xué)體育主任黃國安（K. A. Wee）是新加坡華人，早前在美國取得碩士學(xué)位，但不是體育專業(yè)，黃到體育部工作后便向校長司徒雷登申請?jiān)俅胃懊?，在哥倫比亞大學(xué)取得體育教育博士學(xué)位，之后創(chuàng)建了燕大體育教育系，培養(yǎng)了“燕京精神”；金陵女子大學(xué)體育系主任張匯蘭曾三度赴美攻讀體育、生物學(xué)和公共衛(wèi)生專業(yè)，獲學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，1946年回國，翌年任金陵女大體育系主任，是中國第一個體育女博士，1984年獲“國家體育榮譽(yù)獎?wù)隆保?987年獲聯(lián)合國教科文組織“體育教育和運(yùn)動榮譽(yù)獎”，成為中國體育教師的典范。

就體育課程設(shè)置來說，教會大學(xué)可以分為立案前和立案后兩個時期。立案前的教會大學(xué)承襲西方大學(xué)體育課程，體育活動完全自主化。自20世紀(jì)20年代，教會大學(xué)陸續(xù)向國民政府立案，體育課程設(shè)置要遵照教育部的規(guī)定。教會大學(xué)體育學(xué)科與課程建設(shè)逐步完善，到20世紀(jì)30年代，體育課設(shè)有初級課程、高級課程和衛(wèi)生學(xué)。

[JP2]教會大學(xué)的體育教學(xué)制度始于兵操演練。圣約翰大學(xué)從1895年開始將兵操列為必修課，組織童子軍，規(guī)定每天清晨必須出操，每星期舉行兩次美國式會操，每周日早上做15分鐘啞鈴操?！都s翰年刊》記載“兵操之制，行于本校已久。星期一、三午后四時至五時為操練時，星期五則有大閱操”。次年，學(xué)校增設(shè)體育部[18]。為了讓盡量多的學(xué)生參與體育，圣約翰大學(xué)從1920年開始對所有學(xué)生實(shí)行兩年強(qiáng)制運(yùn)動制度。燕京大學(xué)規(guī)定女生從一年級到三年級每周必須上兩小時體育課，一年級每周還要多上一小時衛(wèi)生課，如果在一個學(xué)期內(nèi)請假6次以上，該課程就沒有學(xué)分。男生大一時和女生一樣，每周需要上兩個小時的體育課，大二和大三的男生則按照教育部的規(guī)定軍訓(xùn)[12]。金陵女子大學(xué)則規(guī)定學(xué)生在校四年體育均為必修課，體育不及格不得畢業(yè)，一二年級每周四小時，三四年級每周兩小時[19]。

2.3.1.2體檢和體育競賽制度

由于“借醫(yī)傳教”的原因，教會大學(xué)一般都設(shè)有醫(yī)院，通過西醫(yī)技術(shù)不僅可以處理運(yùn)動傷害，而且可以對學(xué)生進(jìn)行體檢以選擇合適的運(yùn)動項(xiàng)目[12]。圣約翰大學(xué)在20世紀(jì)初規(guī)定，所有低年級學(xué)生每年必須體檢兩次，以安排他們從事力所能及的體育鍛煉。

教會大學(xué)體育制度承襲了西方體育的傳統(tǒng)。卜舫濟(jì)參考《紐約宗教人士》等資料，制定了圣約翰大學(xué)“體育運(yùn)動規(guī)范”：“運(yùn)動會有其宗旨；比賽應(yīng)遵守規(guī)則；比賽中要保持謙虛、待人友好；運(yùn)動員要有勇往直前的精神；由裁判決定勝負(fù)；尊重勝利者，不嘲笑失敗者；真正的運(yùn)動員是不計(jì)較輸贏的；運(yùn)動員取得成績后不能自負(fù)?！睘楣膭顚W(xué)生參加體育運(yùn)動，教會大學(xué)設(shè)置多種獎項(xiàng)，褒獎那些在校內(nèi)外比賽中獲勝的學(xué)生。通過圣約翰大學(xué)、燕京大學(xué)、金陵大學(xué)的體育相關(guān)規(guī)章制度可以發(fā)現(xiàn)，教會大學(xué)學(xué)生的體育活動被安排在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，教會大學(xué)有組織、有計(jì)劃地將體育競賽和課外體育活動貫穿于學(xué)生整個大學(xué)生活。

2.3.2體育組織

體育組織是教會大學(xué)學(xué)生課外體育活動和校內(nèi)外體育競賽的重要組織機(jī)構(gòu)，分為校內(nèi)體育組織和校際體育組織兩個類別。所有的教會大學(xué)都設(shè)有校內(nèi)體育組織，主要負(fù)責(zé)校內(nèi)體育活動和比賽的開展。圣約翰大學(xué)在19世紀(jì)末成立體育會，開展網(wǎng)球、足球和田徑運(yùn)動，舉辦班際比賽。到20世紀(jì)20年代，幾乎每項(xiàng)運(yùn)動均有對應(yīng)的體育組織。據(jù)1934年《圣約翰大學(xué)一覽》記載，學(xué)校成立體育室及運(yùn)動委員會，對組織管理、形式、人員構(gòu)成都有明確規(guī)定。1914年，嶺南學(xué)堂學(xué)生會操中以體育會的規(guī)模最大[20]。《體育會宣言》開宗明義：體操一門，遂為必修之科，而體育會者，更所以補(bǔ)體操之所不及，而收獲猶大且速者也，莘莘學(xué)子，志趣遠(yuǎn)大，莫不踴躍練習(xí)，一洗文弱之恥。正所以養(yǎng)成健全之體格，以為他日奔走國事，馳驅(qū)疆場之用[21]。體育會設(shè)1名會長和4名副手，規(guī)定所有學(xué)生必須入會，學(xué)生每年交10塊錢作為活動經(jīng)費(fèi)；體育會組織各種活動和比賽，主要包括班級間、年級間、學(xué)院間的體育競賽，培育公平競爭和團(tuán)結(jié)爭光的意識。金陵大學(xué)也開設(shè)了“球隊(duì)”等學(xué)生體育社團(tuán)。

20世紀(jì)初，圣約翰大學(xué)與南洋、東吳、英華公學(xué)四校共同組織中華大學(xué)聯(lián)合運(yùn)動會，這是上海高校校際體育競賽的肇始。1914年，圣約翰大學(xué)、滬江大學(xué)、東吳大學(xué)、金陵大學(xué)、之江大學(xué)、南洋公學(xué)共同成立了“華東大學(xué)體育聯(lián)合會”，定期組織聯(lián)合運(yùn)動會及各種球類比賽，將華東地區(qū)的校際體育運(yùn)動推向一個高潮。華北地區(qū)影響較大的教會大學(xué)校際體育組織是1930年冬，袁敦禮先生和馬約翰先生共同倡導(dǎo)組建成立的“北平五大學(xué)體育會”，馬約翰和袁敦禮分任正副會長[22]。成員包括燕京、輔仁、北師大、清華、北大等五所大學(xué)，組織開展校際體育競賽。

2.4體育行為文化是大學(xué)體育文化建設(shè)的動力之源

2.4.1課外體育

教會大學(xué)的體育活動有校內(nèi)、校際和社會三類。校內(nèi)體育與普通學(xué)生體育運(yùn)動的關(guān)系最為密切。從教會大學(xué)體育發(fā)展歷史的進(jìn)程看，教會大學(xué)舉辦了中國最早的近代運(yùn)動會——圣約翰大學(xué)于1890年舉辦的第一屆田徑運(yùn)動會。20世紀(jì)初開始，圣約翰大學(xué)針對普通學(xué)生陸續(xù)開展了18項(xiàng)體育活動，并把全年分為網(wǎng)球、籃球、足球、壘球、田徑五個賽季。林語堂曾說“倘若說圣約翰大學(xué)給了我什么好處，那就是給了我健康的肺”[23]。20世紀(jì)初，體育尚未被中國人接受，認(rèn)為“舉止不高雅”，而教會大學(xué)則開風(fēng)氣之先；金陵大學(xué)聘請?bào)w育專家馬克羅為師范專科體育教授，體育運(yùn)動在金陵大學(xué)得到普及，校園中最流行的是球類運(yùn)動；福建協(xié)和大學(xué)開設(shè)了學(xué)生體育社團(tuán)以促進(jìn)學(xué)生課外體育活動的開展，在協(xié)和大學(xué)的學(xué)生社團(tuán)列表中，除了藝術(shù)社、數(shù)理學(xué)社、化學(xué)社等，球隊(duì)一項(xiàng)也赫然在列[24]。輔仁大學(xué)則把體育課外活動納入到體育課中，體育正課和課外活動都是每周兩小時，從籃球、足球、越野跑、排球等任選一種，由體育教師組織活動，無故缺席者按曠課處理；另外，為增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，學(xué)校規(guī)定春秋夏三季每天上課前做15分鐘早操，冬季改為課間操。齊魯大學(xué)每周六下午安排籃球和網(wǎng)球活動，進(jìn)入冬季后，籃球活動改為曲棍球，網(wǎng)球活動則停止。金陵女大除體育必修課外每學(xué)期安排兩項(xiàng)重點(diǎn)學(xué)習(xí)科目，如籃球加田徑，壘球加體操等，每年秋天和春天舉行室內(nèi)運(yùn)動會，而且每年五月舉行戶外體育運(yùn)動會，對社會開放，女子體育的開展在當(dāng)時傳統(tǒng)思想仍占主導(dǎo)地位的中國是震撼人心的，帶動了社會體育的發(fā)展。

2.4.2運(yùn)動隊(duì)和體育競賽

課外體育、校際體育競賽和體育教學(xué)作為大學(xué)體育行為文化，是大學(xué)體育文化發(fā)展的動力，也是大學(xué)體育文化建設(shè)的主體。教會大學(xué)引進(jìn)了大量的西方體育項(xiàng)目，組建運(yùn)動隊(duì)，不僅在校內(nèi)開展多種多樣的競賽活動，而且開展了校際乃至國際范圍的體育交流和競賽?？傮w上看，教會大學(xué)體育項(xiàng)目以競爭性活動為主，最先引進(jìn)校園的是足球、網(wǎng)球、籃球和排球，后來陸續(xù)引進(jìn)了越野跑、游泳、羽毛球、乒乓球、越野、棒球等項(xiàng)目。在早期的全國性和國際比賽中，代表各地、代表中國參賽的運(yùn)動員多數(shù)來自教會大學(xué)。

在教會大學(xué)中，單以體育運(yùn)動來講，上海圣約翰書院無疑是最負(fù)盛名的[25]。圣約翰大學(xué)于1901年組建了中國第一支足球隊(duì)[26]，著名體壇元老馬約翰就是其中的主力隊(duì)員；圣約翰大學(xué)次年與南洋公學(xué)發(fā)起組織了上海第一次校際足球比賽，之后兩校一年一度的足球比賽成為當(dāng)時上海體育界的一件盛事。1896年，最早的華人網(wǎng)球運(yùn)動興起在圣約翰大學(xué)[27]。在全國和國際比賽中，圣約翰大學(xué)學(xué)生運(yùn)動員也取得了優(yōu)異的成績。1910年在南京舉行的近代中國第一屆全運(yùn)會上，圣約翰大學(xué)獲得學(xué)校組冠軍；1913年在馬尼拉舉行的第一屆遠(yuǎn)東運(yùn)動會上，中華田徑隊(duì)取得的36分中，有26分是圣約翰選派的選手獲得的。

不僅是圣約翰大學(xué)，東吳大學(xué)、金陵大學(xué)、金陵女大、嶺南大學(xué)等都十分重視體育運(yùn)動隊(duì)和競賽，體育運(yùn)動成績卓著。嶺南大學(xué)的學(xué)生運(yùn)動員參加了全部10屆遠(yuǎn)東運(yùn)動會，涉及的比賽項(xiàng)目包括籃球、排球、游泳、足球等，為中國隊(duì)做出了貢獻(xiàn)；金陵女大培養(yǎng)了許多優(yōu)秀球員，如孫淑詮、章映芬、凌佩芬，既是排球、籃球高手，也是壘球投手。校際和國際體育競賽作為校際和國際交流的紐帶，促進(jìn)了新教大學(xué)和天主教大學(xué)、教會大學(xué)和國立大學(xué)的交流與合作，中國近代教會大學(xué)體育促進(jìn)了中國近代競技體育事業(yè)的發(fā)展。

前文提到的校際體育組織的核心職能是組織校際體育競賽。從1904到1908年，中華大學(xué)聯(lián)合運(yùn)動會共舉行了5屆田徑比賽；1914年，幾所大學(xué)在蘇州參加田徑邀請賽，成立“華東大學(xué)體育聯(lián)合會”，除南洋公學(xué)外，其他5所為教會大學(xué)，該組織共存在13年，舉行過12屆運(yùn)動會，將華東地區(qū)的校際體育運(yùn)動推向一個高潮。

2.4.3體育課

近代教會大學(xué)在建校之初并沒有開設(shè)體育課，主要開展課外體育和競賽活動。進(jìn)入20世紀(jì)后，體育課陸續(xù)成為教會大學(xué)必修課程。1921年后，圣約翰大學(xué)在全校范圍內(nèi)實(shí)行“二年強(qiáng)迫運(yùn)動制度”，將體育列為必修課，規(guī)定一、二年級學(xué)生必須參加。齊魯大學(xué)把體育課規(guī)定為必修課程，男生一周兩次，在周四和周六下午，體育課的內(nèi)容包括排球、棒球、籃球、網(wǎng)球等球類運(yùn)動。教會女子大學(xué)不僅注重知識教育，還將體育作為施教的主要內(nèi)容，在華南女子大學(xué)的科目中規(guī)定，體育教育包括：高等生理衛(wèi)生學(xué)、學(xué)校體育教授法、游戲術(shù)、健身術(shù)等。體育為1～4年級必修課；金陵女子大學(xué)將體育設(shè)為1～4年級必修課，體育課內(nèi)容有徒手操、田徑和球類，平時還注意糾正學(xué)生的不良習(xí)慣，其他教會女子大學(xué)，如震旦女子文理學(xué)院，也將體育列為必修課程。教會大學(xué)重視女學(xué)中的體育教育，具有開風(fēng)氣之先的意義。

教會大學(xué)注重體育活動的全面性，并不專為贏得校際體育比賽和培養(yǎng)少數(shù)學(xué)生運(yùn)動員。校際體育競賽和校內(nèi)課外體育活動是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。大學(xué)體育行為文化建設(shè)是大學(xué)體育“強(qiáng)健體魄、完善人格”目標(biāo)達(dá)成的最關(guān)鍵一環(huán)，體育場館設(shè)施利用、體育制度施行、體育思想和價值觀的輻射均伴隨在體育行為文化建設(shè)的過程中。

2.5體育精神文化是大學(xué)體育文化建設(shè)的核心

近代中國教會大學(xué)是基督教差會仿照西方大學(xué)在中國設(shè)置的高等教育機(jī)構(gòu)，對其體育文化進(jìn)行溯源，一方面西方大學(xué)的教育理念是近代中國教會大學(xué)重視體育的直接理論來源[12]，西方的教育家認(rèn)為“健康的精神寓于健康的身體”[28]，將德育、智育、體育作為培養(yǎng)人的重要方面；另一方面，教會大學(xué)深受宗教教義的影響，基督教教義是近代中國教會大學(xué)重視體育的外部影響因素。“根據(jù)基督教的觀念，人對身體有一種管理、經(jīng)營、關(guān)懷而使之健康的責(zé)任”[29]。

2.5.1教會大學(xué)體育文化發(fā)展深受大學(xué)校長體育教育思想影響

近代中國教會大學(xué)校長幾乎都是在美國接受高等教育后來中國傳教，在西方大學(xué)教育體系和基督教教義的培養(yǎng)和影響下，對體育重要性的認(rèn)知不言而喻。

以圣約翰大學(xué)任期最久的校長卜舫濟(jì)為例，他自1888到1941年共主持校政達(dá)52年。卜舫濟(jì)的體育理念對學(xué)校的體育發(fā)展和實(shí)踐有直接而深入的影響。卜舫濟(jì)認(rèn)為教育的最重大使命在于“生命之豐富”和“性格之培養(yǎng)”。他在《約翰聲》雜志上撰文指出：“生命之豐富者，意為教育所以助人創(chuàng)世，學(xué)校所以教人為人，決非徒為謀生而設(shè)?！倍靶愿裰囵B(yǎng)者，意為超越個人物質(zhì)與金錢之欲望”。為養(yǎng)成學(xué)生的優(yōu)良品格，卜舫濟(jì)非常推崇體育運(yùn)動，認(rèn)為體育運(yùn)動不僅有益于身體健康，而且有益于人的智力與素養(yǎng)的提高，在體育運(yùn)動中蘊(yùn)含著拼搏、競爭、協(xié)作等西方現(xiàn)代精神[18]?！爱?dāng)夫隆冬之時，出戶運(yùn)動，或非人所樂為。軍式體操、步伐謹(jǐn)嚴(yán)，均其所難，然不知德育體育上實(shí)有裨益也。運(yùn)動一事，尤為有益。無論其為得為失，皆足使人品高尚”。在卜舫濟(jì)看來，通過體育運(yùn)動，強(qiáng)健學(xué)生的體魄；在體育運(yùn)動過程中所表現(xiàn)出的競爭、團(tuán)結(jié)、協(xié)作等精神，培養(yǎng)了學(xué)生的高尚品格。

嶺南大學(xué)首任華人校長鐘榮光傳承了基督教提倡體育的傳統(tǒng)，他強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生德智體群的全面發(fā)展。他在嶺南大學(xué)采取強(qiáng)制性體育措施，規(guī)定學(xué)生每天下午除參加體操外，還必須在戶外運(yùn)動一小時。通過普及體育，學(xué)生的身體素質(zhì)得到提高。嶺南大學(xué)把“健身強(qiáng)國”的體育精神作為“嶺南精神”的重要組成部分；而“嶺南精神”是綜合基督教的服務(wù)和友愛精神，民主主義的自由和平等精神，革命的愛國精神及健身強(qiáng)國的體育精神四種傳統(tǒng)形成。[24]

2.5.2體育價值觀是體育精神文化傳承的核心

“體育運(yùn)動不僅有益于身體健康，而且有益于智力與素養(yǎng)的提高，還可以培養(yǎng)拼搏、競爭、協(xié)作等精神”“體育運(yùn)動有益于培養(yǎng)學(xué)生的高尚人格”等充分體現(xiàn)了圣約翰大學(xué)的體育價值觀。輔仁大學(xué)體育一直堅(jiān)持“體育力求普及，非以少數(shù)選手之訓(xùn)練，藉而光大學(xué)校之聲譽(yù)，而求全體學(xué)生體育之平均發(fā)展”[24]的體育價值觀。金陵女子大學(xué)秉承“女子服務(wù)社會需健全體魄”的理念。1930年，燕京大學(xué)和南開大學(xué)舉辦一次比賽，燕京大學(xué)曲棍球隊(duì)與南開大學(xué)足球隊(duì)分別擊敗對方獲勝，賽后兩校學(xué)生共同慶祝，完美詮釋了“拼搏爭勝是尊重對手”“場上是對手，場下是朋友”的體育價值觀。教會大學(xué)體育只是西方體育價值觀傳播的縮影，從數(shù)百年前歐洲貴族學(xué)?！斑\(yùn)動第一，學(xué)習(xí)第二”的口號，到文化課程平分秋色的數(shù)十種體育課程，西方體育文化注重的是體育的精神塑造作用，即所謂的“體育的本質(zhì)是人格教育”。

3歷史貢獻(xiàn)

近代中國教會大學(xué)是帝國主義殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物，侵犯了我國的教育主權(quán)，但是它在客觀上促進(jìn)了西方體育的引進(jìn)、傳播和東西方體育交流，成為我國近代高等體育教育的先驅(qū)者。在中國大學(xué)體育百余年的發(fā)展進(jìn)程中，教會大學(xué)體育曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌，曾經(jīng)為近代中國體育的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，以客觀的立場梳理教會大學(xué)體育文化遺存，客觀評價其歷史貢獻(xiàn)是一項(xiàng)很有必要的工作。

3.1近代體育思想的啟蒙

思想是行動的先導(dǎo)，思想認(rèn)識的深度決定了行動的力度。教會大學(xué)在近代中國的初創(chuàng)階段，“羞于武夫齒”的文化現(xiàn)象和文弱之風(fēng)在社會觀念中占據(jù)統(tǒng)治地位，尤其對學(xué)校和知識分子而言；西方體育的競爭性和“尚武”精神在當(dāng)時的大環(huán)境下有反其道而行之的意義。教會大學(xué)傳承西方體育文化，將體育作為學(xué)校教育的重要組成部分大力提倡，派遣學(xué)生出國留學(xué)，廣泛開展校內(nèi)外體育競賽和活動，使西方體育文化最早被在校學(xué)生所接受，經(jīng)過初期的發(fā)展，國立和私立大學(xué)開始接受并提倡體育運(yùn)動，進(jìn)而整個社會逐漸接受和認(rèn)可西方體育文化。因此，教會學(xué)校對近代西方體育在中國的傳播起到舉足輕重的啟蒙作用。

3.2促進(jìn)了體育理論研究

進(jìn)入20世紀(jì)后，西方體育理論水平呈現(xiàn)科學(xué)化的發(fā)展特點(diǎn)，教會大學(xué)開始根據(jù)學(xué)生的體檢情況安排對應(yīng)的體育訓(xùn)練。以麥克樂（C. . McCloy）為代表的教會人士不僅擁有豐富的體育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且體育理論水平很高，主張從生理、心理、社會和個人等方面研究體育；麥克樂還在1921年編制了競技運(yùn)動能力測驗(yàn)之[JP2]用途及分?jǐn)?shù)表、體育審定表、運(yùn)動技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等；又于1924年指導(dǎo)東南大學(xué)師生進(jìn)行了人體測定及身體檢查、中小學(xué)男生運(yùn)動測量標(biāo)準(zhǔn)、足球及籃球方面的標(biāo)準(zhǔn)測驗(yàn)等一系列研究。金陵女大黃麗明的《生物動力學(xué)》、張匯蘭的《運(yùn)動解剖學(xué)》作為理論研究專著在全國范圍傳播。西方教會人士通過引入和開展西方體育科學(xué)理論研究，開啟和促進(jìn)了我國的體育科學(xué)研究進(jìn)程。

3.3中國近代大學(xué)體育的引領(lǐng)和示范

在中國近代大學(xué)體育發(fā)展初期，國立和私立大學(xué)體育普遍落后，教會大學(xué)首先通過各種途徑引入足球、籃球、網(wǎng)球、棒球等西方體育項(xiàng)目并通過校際交流等方式引入國立和私立大學(xué)；其次開展豐富多彩的課外體育活動和校內(nèi)外體育競賽，很多體育活動面向社會，生動而富有魅力，尤其是校際體育組織成立后普遍開展的校際體育競賽，最大限度地?cái)U(kuò)大了大學(xué)體育文化的影響力，以圣約翰大學(xué)與南洋公學(xué)（交通大學(xué)前身）之間的校際足球比賽為例，兩校一年一度的足球比賽逐[JP2]漸發(fā)展成為當(dāng)時上海整座城市的一件盛事。教會大學(xué)體育一方面豐富了中國近代大學(xué)體育的內(nèi)容；另一方面為中國國立和私立大學(xué)體育起到引領(lǐng)和示范作用，中國近代大學(xué)體育在教會大學(xué)的引領(lǐng)下蓬勃發(fā)展起來。

3.4促進(jìn)中國女子體育的發(fā)展

在中國古代傳統(tǒng)文化背景下，女子體育活動是受限制的。教會學(xué)校認(rèn)為女子應(yīng)該同男子一樣具有接受教育和參與體育的權(quán)利，給女子參與學(xué)校體育活動提供空間，鼓勵和引導(dǎo)女子參與體育活動，開中國女子從事體育活動之先河，促進(jìn)了中國女子體育的發(fā)軔和開展。教會教育在女子體育方面做出了開拓性貢獻(xiàn)，在中國女子解放運(yùn)動的進(jìn)程中起到了一定促進(jìn)作用。女子放足運(yùn)動就是最先從教會學(xué)校開始的。教會大學(xué)也培養(yǎng)了很多杰出的女性體育人才，如張匯蘭、杜隆元、羅愛華等。

4結(jié)論

從1882年登州書院創(chuàng)立到1952年教會大學(xué)被裁撤，近代中國教會大學(xué)體育的發(fā)展經(jīng)歷了發(fā)端、巔峰和衰退三個階段，研究從傳承的視角重點(diǎn)探究了教會大學(xué)巔峰階段體育，從物質(zhì)、制度、行為和精神層面挖掘、整理和展現(xiàn)了近代中國教會大學(xué)體育文化概貌。

教會大學(xué)體育對中國近代體育發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)不容忽視，主要表現(xiàn)在：近代體育思想的啟蒙；促進(jìn)了體育理論研究；中國近代大學(xué)體育的引領(lǐng)和示范；促進(jìn)中國女子體育的發(fā)展。

教會大學(xué)提出了很多先進(jìn)的體育理念，“健康的精神寓于健康的身體”；身體檢查與體育鍛煉相結(jié)合；競技體育與群眾體育并重；注重培養(yǎng)體育精神和人格教育。經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)和沉淀，體育在強(qiáng)健學(xué)生體魄、完善學(xué)生人格、提升學(xué)生綜合素質(zhì)方面的作用不可替代。因此大學(xué)在履行其人才培養(yǎng)職能過程中，應(yīng)充分認(rèn)識和發(fā)揮體育育人的綜合作用。近代中國教會大學(xué)體育，連同近代教會大學(xué)，已經(jīng)消失在歷史的長河中，挖掘和傳承教會大學(xué)體育精神財(cái)富，將為新時期大學(xué)體育文化建設(shè)提供借鑒和啟示。

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