【摘要】不同時(shí)代文學(xué)作品中知識(shí)分子問(wèn)題，往往可以折射出該時(shí)代知識(shí)分子群體的普遍狀態(tài)。本文歸納出明治小說(shuō)中兩種知識(shí)分子群體“有為者”、“無(wú)為者”，并且總結(jié)出他們尋求內(nèi)心自我調(diào)和的共同方式：自我告白以及投入書(shū)、自然等精神世界之中。

【關(guān)鍵詞】近代;明治文學(xué);日本知識(shí)分子;群體形象

以明治維新為契機(jī)，日本躋身于近代化發(fā)展前列，自由民主等西方思想及文學(xué)思潮也隨之涌入，日本近代文學(xué)亦應(yīng)運(yùn)而生。日本近代作家如坪內(nèi)逍遙、二葉亭四迷等，大都是受西方近代啟蒙思想影響，具有覺(jué)醒意識(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子。在歐洲近代文學(xué)，尤其是俄國(guó)文學(xué)的號(hào)召下，他們以文學(xué)為槍桿，針砭時(shí)弊，宣揚(yáng)民主自由。他們即是時(shí)代的覺(jué)醒者，也是時(shí)代下的悲哀者：親歷了整個(gè)明治時(shí)期知識(shí)分子從彷徨——不滿——反抗——幻滅的全過(guò)程，從而發(fā)乎于情的把切身體會(huì)，糅合自身寫(xiě)作風(fēng)格，塑造了一系列明治時(shí)代知識(shí)分子的形象。事實(shí)上，日本近代文學(xué)的開(kāi)端，就是以明治時(shí)代知識(shí)分子（書(shū)生）形象登場(chǎng)為標(biāo)志的——1887年二葉亭四迷發(fā)表日本第一本真正意義上的近代小說(shuō)《浮云》。

一、知識(shí)分子形象分類——妥協(xié)與反抗

不同作者對(duì)于“知識(shí)分子”的言說(shuō)不盡相同。根據(jù)“妥協(xié)與反抗”的行動(dòng)準(zhǔn)則，我們可以把明治小說(shuō)中的知識(shí)分子形象大致分為以下兩種：

1、軟弱的“多余人”

“多余人”原為19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典形象：“才華橫溢卻一無(wú)所成，心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)卻流連于空虛生活。集個(gè)人與社會(huì)的矛盾、思想與行動(dòng)的矛盾于一身?！泵髦涡≌f(shuō)中的知識(shí)分子也有類似的特征，原應(yīng)為社會(huì)精英，卻軟弱、缺乏抗?fàn)幱職猓蔀椤八枷肷系木奕?，行?dòng)上的矮子”?！陡≡啤分械暮?nèi)文三渴求在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，然而官僚制度粉碎了他的理想——因不愿意巴結(jié)上司而失去公務(wù)員崗位，愛(ài)情也被阿諛?lè)暧讲礁呱耐卤咎锷龏Z去。文三的動(dòng)搖、不安是其人格矛盾的外在呈現(xiàn)——面對(duì)黑暗勢(shì)力既不愿卑躬屈膝，也軟弱無(wú)能，缺乏斗爭(zhēng)勇氣，只能在痛苦中掙扎，最終成為生活中的敗北者。森鷗外的《舞姬》寫(xiě)了知識(shí)分子豐太郎雖有已然覺(jué)醒的自我意識(shí)，卻迫于現(xiàn)實(shí)的壓力——沉重的封建傳統(tǒng)思想負(fù)荷，軟弱的他最終拋棄身懷六甲的舞女艾麗斯，選擇了仕途，重做現(xiàn)實(shí)奴仆。《棉被》中的竹中時(shí)雄也是如此，缺乏與舊思想觀念抗?fàn)幍挠職猓瑹o(wú)論如何都無(wú)法正視近在咫尺的愛(ài)戀，只落得在封建論理的桎梏中悲哀和絕望。這些“多余人”形象揭示了生活在黑暗社會(huì)中具有進(jìn)步思想傾向的知識(shí)分子的焦躁不安，他們希望生活在民主進(jìn)步的近代社會(huì)，有獨(dú)立人格，但封建勢(shì)力使他們舉步維艱，在封建道德倫理的壓迫下，不得不舍棄自我，妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)。

2、抗而不得

具有行動(dòng)力的新型知識(shí)分子也呈現(xiàn)在讀者眼前。從最早的尾崎紅葉《金色夜叉》開(kāi)始，我們就可以看到憤然與黑暗現(xiàn)實(shí)一搏的知識(shí)分子——間貫一。被富家子弟搶去未婚妻的他放棄了從學(xué)仕進(jìn)的理想，從上了抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)，復(fù)仇命運(yùn)的道路——成為放高利貸者，操起“食人肉”的買(mǎi)賣(mài)。即便已然出賣(mài)靈魂，但他依舊是抗而不得，精神一直折磨著他，而最終愛(ài)人亦自殺身亡，知識(shí)分子命運(yùn)的悲劇依舊沒(méi)有逃開(kāi)?！镀平洹分械臑|穿丑松也是抗而不得的典型知識(shí)分子，他是賤民出身，理應(yīng)遵循世世代代“不得暴露穢多身份”的戒律，然而隨著自我意識(shí)的萌芽，出于維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)，他終于向?qū)W生坦白了自己的身份?？缮鐣?huì)等級(jí)歧視這個(gè)“戒”終究破不了，他依舊難逃被開(kāi)除離校的命運(yùn)，只能遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)?！段沂秦垺分械目嗌硰浺彩钦驹凇敖^義、缺情、絕廉恥”的資本家金田的對(duì)立面與之抗?fàn)?，然抗?fàn)幍氖终炔o(wú)用武之地，而且“越是抗?fàn)幵郊又刈陨淼耐纯嘀?，最后只能放棄反抗”。在金田買(mǎi)通落云館的頑童搞得他坐臥不寧后，苦沙彌放棄了抗?fàn)帲x擇閉門(mén)讀書(shū)。這類知識(shí)分子，其反抗精神支配了他們的反抗行動(dòng)，雖然他們反抗的方式南轅北轍，可都是對(duì)于黑暗不公的抗?fàn)帯６麄兊拿\(yùn)卻依舊是悲催的，而這種悲劇又添加了一絲悲壯——竭盡全力而無(wú)能為力。

上文所歸納的“有為者”與“無(wú)為者”都是為時(shí)代所孤立的，無(wú)論他們反抗與否，如何反抗，身處時(shí)代旋渦的知識(shí)分子們是難以逃離悲慘命運(yùn)的軌跡，島崎藤村將丑松的命運(yùn)歸結(jié)為“覺(jué)醒者的悲哀”，這實(shí)際上是日本明治時(shí)期具有進(jìn)步思想傾向的知識(shí)分子的悲哀，說(shuō)他們是覺(jué)醒者，因?yàn)樗麄円讶粚?shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺(jué)醒，獨(dú)立人格的覺(jué)醒，自由平等思想的覺(jué)醒;說(shuō)他們是悲哀的，他們往往在沉重的封建傳統(tǒng)思想，在社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的壓力下，在追求理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)壘時(shí)，他們往往敗陣下來(lái)，不得不拋棄自我重新成為時(shí)代的奴仆。

二、知識(shí)分子的救贖——內(nèi)心的自我調(diào)和

當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)是沒(méi)有終點(diǎn)的“暗夜行路”時(shí)，當(dāng)上下求索而不得的時(shí)候，明治小說(shuō)中的知識(shí)分子更多的選擇從內(nèi)心去自我調(diào)和——進(jìn)行自我告白抑或是在“文”的世界里尋求解脫。

雖說(shuō)“自我告白”是自然主義的顯著特征，但實(shí)際上無(wú)論何派何類的日本小說(shuō)都有“告白”部分——主人公的“告白”都是隨之而然的有感而發(fā)，這是日本知識(shí)分子進(jìn)行內(nèi)心調(diào)和的常用手段。最典型的“告白”莫過(guò)于《破戒》中的丑松在學(xué)生面前袒露自己“我是一個(gè)不折不扣的穢多、賤民、不潔之人”，向時(shí)代發(fā)出抗?fàn)幍膮群?，是靈魂、精神得到救贖的特有方式;《舞姬》的豐太郎和《棉被》中的公竹的“告白”則具有懺悔性，豐太郎常以日記道出情由，道出自己的無(wú)可奈何，通過(guò)在日記中懺悔自責(zé)來(lái)得到精神慰藉;公竹對(duì)于自己有失體面的“性苦悶”的也常剖析自白，流露出自責(zé)與慚愧?！斑@種露骨的真率”雖然并未真正幫助知識(shí)分子擺脫現(xiàn)實(shí)的苦楚，但在某種意義上來(lái)說(shuō)卻是他們內(nèi)心自我調(diào)和、尋求自我解脫、慰藉的一種常用方式。

此外，把自己投入自然的懷抱或者是封閉在書(shū)房的小天地中也是具有“自我意識(shí)”的知識(shí)分子們一貫的慰藉尋求手段?！栋狄剐新贰分械臅r(shí)任謙作在經(jīng)歷人生一系列打擊（“私生子”出身、妻子“外遇”等）后，最終在母親一般的自然的懷抱中得到了自我與生命的和諧;《我是貓》中常為小事而大動(dòng)肝火的苦沙彌也在苦悶中選擇閉門(mén)讀書(shū)，將內(nèi)心的苦悶惆悵化解于“文”的世界。

廚川白村（1924）曾提出“文藝創(chuàng)作的動(dòng)力來(lái)源于人生的苦悶”，明治時(shí)代的作家們正是懷著苦悶情緒創(chuàng)作出以上悲哀的“覺(jué)醒者們”。文學(xué)對(duì)于作家們而言，更是其對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)滿腔郁憤，抗而不得憤懣的吶喊工具。他們塑造的明治時(shí)期知識(shí)分子形象群體是日本近代文學(xué)的重要成就。

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【作者簡(jiǎn)介】

何穎敏（1995—），女，廣東開(kāi)平人，華南師范大學(xué)文學(xué)院本科在讀。