徐　健

將多媒體技術(shù)的現(xiàn)代教學手段運用于語文課堂教學中，不僅僅使語文傳統(tǒng)單一的教學模式得以改變，而且進一步豐富了語文學科的課程資源，對文本的深入理解有較強的促進作用，同時也兼顧到教學目標中認知領(lǐng)域、情意領(lǐng)域和身體運動領(lǐng)域三個方面，為新課程標準提出的“知識與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”等多層面的教學目標在語文教學實踐中打開生命之門。

創(chuàng)設教學情境：讓語文課堂飛揚激情

創(chuàng)設生動的教學情境，營造愉悅的課堂教學氛圍，才能使學生的語文學習在積極的情緒狀態(tài)下啟迪思維。列寧曾說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！憋@然，只有有了一定的情緒體驗和情感要求，才會有與之相適應的智力和非智力活動。因此，用多媒體可以向?qū)W生提供形式多樣、功能各異的感性材料，以形象生動的畫面構(gòu)建出“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”這般的情境來，從而達到激情、啟智的課堂教學氛圍。

如在組織《荷塘月色》的教學時，教師先用多媒體展示反映“四一二”反革命政變的電影資料，緊接著出示青年朱自清的照片，且在照片旁打上“這幾天心里頗不寧靜”這段文字后畫面定格。究竟是什么原因造成朱自清先生頗不寧靜呢?篇首突兀之筆，結(jié)合畫面引導學生認識作者的寫作緣起。為了進一步引導學生體味作者的寫作心態(tài)，在舒緩的配樂下，媒體出示朱自清在《那里走》所寫的一段心靈告白：“我既不能參加革命或反革命，總得找一個依據(jù)，才可姑作安心地過日子。我是想找一件事，鉆了進去，消磨了這一生。我終于在國學里找著了一個題目，開始像小兒的學步。這正是往‘死路上走；但我樂意這么走，也就沒有法子。”宣告自己要走一條逃避現(xiàn)實的路，然而社會的階級對立，斗爭的風暴終究會刮進書齋，朱自清躁動的內(nèi)心經(jīng)過藝術(shù)的加工概括，在《荷塘月色》中得到體現(xiàn)，從而真正體會作者以“這幾天心里頗不寧靜”為文眼所奠定的抒情基調(diào)。孟子說：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也?！庇纱丝梢姡Z文教學在引導學生品讀作為在特定時期作者思想歷程物質(zhì)化的文本時，創(chuàng)設與之文化背景相應的教學情境有助于學生解讀。

豐富文本語境：讓語文課堂啟迪智慧

啟發(fā)思維并著力培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)新能力應是課堂教學的主旋律。課堂活動是學生生命得以表現(xiàn)的基本形式，學生學習主體意識的確立、個性化的理解和建構(gòu)以及創(chuàng)新思維的培養(yǎng)都是在活動中生成的。心理學研究表明：在學習過程中學生如果運用的感覺器官越多，它們的作用發(fā)揮得越充分，那么知識就越容易被理解和掌握。因此，教師應盡可能地運用多種現(xiàn)代教育技術(shù)手段，開展多種適宜的活動形式，努力把課堂這一特定的時空間創(chuàng)設為利于學生智慧生成的空間，以求取最佳的教學藝術(shù)效果。就語文學科的特質(zhì)“人文性”而言，在教學實踐中注意學生形象思維能力培養(yǎng)尤為重要。

1、運用形象思維對語言文字進行創(chuàng)造性解讀

葉圣陶先生說過，“凡是出色的文藝作品，語言文字必須是作者旨趣的最貼合的符號?！崩纾v《孔乙己》這篇小說時，文中有一處描寫孔乙己到酒店喝酒的情形：“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了!他不回答，對柜里說，‘溫兩碗酒，要一碟茴香豆。便排出九文大錢……”這段文字中“排出”是體現(xiàn)作者旨趣的最貼合的符號。怎樣解讀?

教師不是讓學生首先研究分析“排出”這個詞語如何運用得準確生動，而是引導學生體會孔乙己在看到別人的“笑”、聽到別人的“話”之后，“排出九文大錢”時是怎樣的心態(tài)，揣摩“排出”這一動詞的豐富內(nèi)涵，并讓學生模擬做出孔乙己“排出”九文大錢的動作，來表現(xiàn)孔乙己的心理和神情。

然后，再對“排出”這一動詞使用的妙處作理性的分析：如果換成“拿出”、“摸出”，表達效果好不好?由于有了對“排出九文大錢”這一動作的豐富內(nèi)涵的體驗、感受，學生對作品語言的理解深化了，認識到“排出”一詞準確寫出了孔乙己拿錢買酒時的得意神情，以及他要在平日取笑他的短衣幫面前擺擺闊氣聊以自慰的心理，如果換成“拿出”、“摸出”，都不足以表現(xiàn)孔乙己的這種神情及心理。

最后，選用電影《孔乙己》中的場景資料，通過觀看演員的傳神表演，讓學生再一次走進孔乙己的內(nèi)心世界，體驗孔乙己“排出”九文大錢時的心態(tài)。

文藝理論家孫紹振先生曾說：“最起碼的形象思維就是以細節(jié)進行思維?！币虼?，在語文教學時，應先引導學生運用形象思維對語言文字進行創(chuàng)造性解讀，因為語言文字為讀者留下廣闊的智慧生成空間，善于選擇、發(fā)現(xiàn)、提煉有特點的細節(jié)進行解讀，就能在解讀中逐漸提高自身的形象思維能力。

2、運用形象思維培養(yǎng)學生再創(chuàng)造能力

形象思維就是將抽象的“無形”轉(zhuǎn)化為具體的“有形”，把那些缺乏固定形態(tài)，難以用語言直接表達的事物、感覺，通過相應的形象表達出來。形象思維的基礎是感性材料，而每個人情感的生成、智慧的發(fā)展，都是建立在基本的感知的基礎之上的。多媒體技術(shù)為我們的感知提供了多樣化的方法和多樣性的途經(jīng)。

教學著名作家孫犁的美文《黃鸝》，在多媒體的技術(shù)支持下構(gòu)建一個有聲、有色的藝術(shù)空間。

英國文學家、政治家艾迪生熱情地謳歌視覺：“我們一切感覺里，最完美、最愉快的是視覺。它用最多樣的觀念來充實心靈；它隔著最大的距離來接觸外界的東西；它也能經(jīng)久地連續(xù)運動而不感到疲勞，對本身的享受不感到厭倦。為此，教師用媒體展示生機勃勃的早春景象：藍天、白云、青山、綠水。

接著在輕快的音樂中有幾聲鳥鳴。

再接著，老師讓全體學生閉上雙眼，仔細聆聽，用心體會。正當學生被陶醉之時，音樂和鳥鳴戛然而止。

學生突然睜開眼睛，媒體上再次展示畫面，賦予聲音以形象。且畫外配音，內(nèi)容是孫犁描寫黃鸝的美文：

“是的，這里的湖光山色，密柳長堤，這里的茂林修竹，桑田葦泊，這里的乍雨乍晴的天氣，使我看到了黃鸝的全部美麗，這是一種極致。是的，它們的啼叫，是要伴著春雨、宿露，它們的飛翔，是要伴著朝霞和彩虹的。這里才是它們真正的家鄉(xiāng)，安居樂業(yè)的所在?！睆亩_到為學生從聽覺和視覺兩個角度來把握黃鸝“自由啼叫”和“自在飛翔”的藝術(shù)再創(chuàng)造空間，并從絢麗多彩的形式中獲取對應的情感體驗。

建構(gòu)對話空間：讓語文課堂彰顯靈性

德國美學家姚斯認為：文學作品本身沒有生命，是讀者的閱讀賦予了作品無窮的意義。而閱讀的角度不同，作品所表現(xiàn)出來的意蘊也不同。依據(jù)語言大于形象、形象大于思想的理論，教師可

以引導學生在聯(lián)想和想象力的推動下，根據(jù)自己的理解來詮釋，并用自己的語言來表達和傳遞自己的思想與感情。

《念奴嬌·赤壁懷古》的起句是“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，該句不僅奠定了全詞的基調(diào)，而且還點出了題旨“懷古”。為了加深學生對該詞的理解，教師可播放電視劇《三國演義》的篇首主題曲及其畫面，在滾滾東逝的浪花中，“千古風流人物”隨之東去。用電視畫面來演繹教學內(nèi)容——大江東去，無窮無盡，而叱咤風云的英雄人物卻轉(zhuǎn)瞬即逝，讓學生在感知豐富多彩的電視畫面的同時，體味詞人所傳遞的沉郁蒼涼的“人生如夢”的感慨。應該看到，這首詞具有“感奮”和“感傷”的雙重色彩。學生如何理解?教師可引導學生進行多元解讀，從不同的角度認識蘇軾對人生的感悟。

接著，聯(lián)系蘇軾身世、經(jīng)歷及所處的社會環(huán)境，運用多媒體出示蘇軾的在被貶黃州的第二年所作的一首詞《西江月》進行鑒賞。

世事一場大夢，人生幾度秋涼。夜來風葉已鳴廊?？慈∶碱^鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。

從詞中可領(lǐng)略到，蘇軾一生，歷經(jīng)磨難和挫折。但他在不幸的際遇面前，卻在人生處世態(tài)度上，始終不改其樂。究其原因，除去曠達豪邁的個性使然這一因素外，更主要的是儒家樂天知命，達則兼濟天下，窮則獨善其身的精神感召，在其潛意識中發(fā)揮著一以貫之的主導作用。蘇軾的感傷是由于建功立業(yè)的激切熱望不能實現(xiàn)而萌發(fā)的，我們應當更多地體會他對事業(yè)、對人生的激情和思索，而不是傷感?！叭松鐗簟钡母锌催^來也可以激發(fā)我們對人生的追求，這也正是這首詞的理趣所在。

現(xiàn)實生活中，我們是怎樣對凄苦進行抗爭和超越?教師要珍視學生的獨特感悟和體驗，鼓勵他們自主探究、張揚個性。

選擇學生中較為優(yōu)秀的寫作片段，用投影儀展示學生洋溢著生命意義的抒情告白：

老家是安全的港灣。在外戲耍被鄰里的孩子欺負時，我常常是哭著跑回家找爸爸要媽媽。

老家是快樂的天堂。在村邊山野里瘋玩而饑腸轆轆之時，老家煙囪里的裊裊炊煙常常讓我會歡叫一聲“回家吃飯去”。

老家是溫暖的搖籃。在月掛林梢之時，我常常在母親的急切呼兒聲中像家養(yǎng)的雞一樣被喚回老家。

生我、養(yǎng)我的老家在我的心中是那樣的具體可感。它是我人生的起點，是我難以割舍的牽掛。

應該充分地認識到，學生每次有創(chuàng)意地解讀文本過程都要經(jīng)歷一次情感的自我孕育、積聚和催化的過程；而這個過程，同時也就是一次情感的自我陶冶和心靈的自我凈化的過程。

更為重要的是，學生在所體驗的情緒和情感的驅(qū)動下，創(chuàng)作的沖動往往是發(fā)乎情——“能憎，能愛，始能文”(魯迅語)，終乎情——“情盡言止”。經(jīng)常引導學生進行張揚生命意義的真文字，他們的情感就會逐漸變得更細膩、更深厚、更理性和更崇高。