孟憲平

摘要：文化體認(rèn)是指人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和理解。不同的文化環(huán)境，不同的社會(huì)時(shí)期，人們的文化體認(rèn)是不完全相同的。物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)交往的變遷、文化結(jié)構(gòu)的裂變和聚合、文明的沖突和會(huì)通等，都影響著人們的文化體認(rèn)。在動(dòng)態(tài)環(huán)境中把握文化演繹的基本走向，從人類社會(huì)交往中發(fā)現(xiàn)文化形態(tài)的生滅和沉浮規(guī)律，從歷史的視野和現(xiàn)實(shí)的視角認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，是文化體認(rèn)流變帶給我們的現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：文化；體認(rèn)；流變；啟示

中圖分類號(hào)：G09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—5194(2009)01—0107—06

一、歷史之流和時(shí)間之維中文化體認(rèn)的流變

(一)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化“物流”：中國(guó)歷史進(jìn)程中的文化認(rèn)知

就字面意義講，“文化”是中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中流傳久遠(yuǎn)的詞匯。人們常說(shuō)中國(guó)是“聲明文物之邦”，這是廣義的文化概念?！拔摹钡谋玖x指各色交錯(cuò)的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故日文。”《禮記·樂記》中講：“五色成文而不亂?！薄墩f(shuō)文解字》也說(shuō)：“文，錯(cuò)畫也，象交叉”?！盎?，本義為改易、生成、造化，引申為教行遷善之義?！翱梢再澨斓刂?《禮記·中庸》)，講的是教化。從詞源上看，漢語(yǔ)“文化”一詞最早出現(xiàn)于劉向的《說(shuō)苑·指武篇》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”后來(lái)，南齊王融在《三月三日曲水詩(shī)序》中說(shuō)：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔道?！睆倪@兩個(gè)用法上看，中國(guó)最早的“文化”概念當(dāng)是“文治和教化”的意思。

近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)文化的界定中，有代表性的觀點(diǎn)是：(1)文化者，人類心能所開積出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也。(梁?jiǎn)⒊?(2)文化是生活的樣法。(梁漱溟)(3)文化是人生發(fā)展的狀況。(蔡元培)(4)文化就是經(jīng)過人的精神陶鑄過的自然。(賀麟)(5)文化是生命人格之精神表現(xiàn)的形式。(牟宗三)(6)中國(guó)文化就是中國(guó)之歷史、藝術(shù)、哲學(xué)……之綜合體；除此之外，并沒有別的東西，可以單叫做中國(guó)文化。(馮友蘭)(7)文化的內(nèi)容，是由過去的遺業(yè)所構(gòu)成。所謂遺業(yè)，是在性質(zhì)上積累的，而積累是一種客觀的、歷史的現(xiàn)象。(黃文山)(8)狹義的文化指文學(xué)藝術(shù)，廣義的文化包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣等等。(張岱年)

(二)邐邐日新的文化“摹本”：西方學(xué)者的文化解讀

西方文化中，“文化”一詞起源于拉丁文的動(dòng)詞“Cultura”，后來(lái)引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。美國(guó)人類學(xué)家克魯伯和克魯克亨合著的《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》中列舉了從1871～1951年的80年里160多條關(guān)于文化的定義。據(jù)英國(guó)文化史學(xué)者威廉斯考證，從18世紀(jì)末開始，西方語(yǔ)言中的“culture”一詞的詞義與用法發(fā)生了重大變化。在此，列舉出幾種有代表性的界定：(1)康德：“有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力之創(chuàng)造。”(2)愛德華-泰勒：文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。(3)普芬道夫：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和。(4)奧爾蘭多·帕特森：“文化是指社會(huì)老一代人傳播的和同代人之內(nèi)產(chǎn)生的關(guān)于怎樣生活和怎樣判斷的全套觀念。”(5)克利福特·格爾茨：“文化是指一個(gè)社會(huì)全部的生活方式，包括價(jià)值觀、習(xí)俗、象征、制度以及人際關(guān)系。”(6)18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代，伏爾泰、A·杜爾哥、孔多塞等人把文化看成不斷向前發(fā)展和使人得到完善的社會(huì)生活物質(zhì)要素和精神要素的統(tǒng)一。(7)英國(guó)功能學(xué)派創(chuàng)始人B·馬林諾夫斯基：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的?！?8)美國(guó)社會(huì)學(xué)家雷德菲爾：“文化是在行為和人造物中體現(xiàn)出來(lái)的習(xí)慣性理解?！?9)美國(guó)人類學(xué)家吉爾茲：“文化的概念本質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念?！?/p>

(三)別開天地的文化闡釋：馬克思主義者對(duì)文化的理解

馬克思主義文化觀認(rèn)為，文化是“人化的自然界”，是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映，并影響、反作用于經(jīng)濟(jì)和政治，是一定社會(huì)主體對(duì)過去、現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)生活的一種自覺認(rèn)識(shí)和向往，它對(duì)人起著潛移默化的作用，影響人們的思想和行為。1876年，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中指出，文化借助于意識(shí)和語(yǔ)言而存在，文化是人類特有的現(xiàn)象和符號(hào)系統(tǒng)，文化就是人化的自然，是人的對(duì)象化或?qū)ο蟮娜嘶Ａ袑幷J(rèn)為，文化是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的理解與中國(guó)革命和建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，帶有中國(guó)特色。毛澤東認(rèn)為：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。”鄧小平、江澤民、胡錦濤等都從不同角度對(duì)文化的含義有過論述，基本上依循上述觀點(diǎn)，并帶有時(shí)代特色，如關(guān)于先進(jìn)文化的論述、關(guān)于社會(huì)主義和諧文化的論述等。

(四)求同存異的文化梳理：有關(guān)國(guó)際組織對(duì)文化的界定

1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《關(guān)于文化政策的墨西哥宣言》指出，“文化是體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)或一個(gè)社會(huì)群體特點(diǎn)的那些精神的、物質(zhì)的、智慧的和感情的特征的完整復(fù)合體。文化不僅包括藝術(shù)和文學(xué)，而且包括生活方式、基本人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰?！薄拔幕梢员焕斫鉃槊恳粋€(gè)人和每一個(gè)共同體獨(dú)一無(wú)二的特征，以及思考和組織生活的方式。文化是每一個(gè)社會(huì)成員雖然沒有專門學(xué)習(xí)但都知曉的知識(shí)領(lǐng)域和價(jià)值觀念。”2001年11月2日聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)通過的《文化多樣性宣言》指出，文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)。文化多樣性是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素，是個(gè)人和群體享有更加令人滿意的智力、情感和道德精神生活的手段。2004年在北京舉辦的“文化高峰論壇”通過的《甲申文化宣言》提出：“文化既涵蓋價(jià)值觀和創(chuàng)造力，也包括知識(shí)體系和生活方式?！?/p>

二、文化體認(rèn)流變的多維審視

(一)動(dòng)態(tài)的視角：文明的沖突和會(huì)通

文明的會(huì)通影響著人們的文化體會(huì)。比如16～17世紀(jì)的法國(guó)，既有拉丁文化，也有日耳曼文化，它兼收了兩種文化精粹，既從意大利文藝復(fù)興得到不少好處，也在宗教浪潮中擴(kuò)充了自己的國(guó)力。這種兼收并蓄的優(yōu)勢(shì)，奠定了17世紀(jì)法國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)?！安煌疄榇蟆薄ⅰ坝腥菽舜蟆?，因差異而生動(dòng)，因差異而共存；共生而不相抗，并行而不相悖，乃是文化發(fā)展的重要推動(dòng)力，由此引起觀念的變化，促使人們不斷修訂、校正對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和理解。

文化交流中，進(jìn)入中國(guó)的外域文化，那些對(duì)中國(guó)文化起補(bǔ)缺作用，與中國(guó)文化有親和力的因子大多都被吸收、消化、改造，而那些不適合中國(guó)文化“口味”的文化因子則被淘汰。中國(guó)本土文化在接納外來(lái)異質(zhì)文化的過程中，引入或改造許多概念和范疇，使中國(guó)文化的思想內(nèi)容和表達(dá)方式得到了豐富和發(fā)展。

文明的沖突也影響著人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。從原始社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì)、游牧社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)，采集狩獵中孕育著文化的生命，萬(wàn)物豐長(zhǎng)中躁動(dòng)著文化的不安，叢騎雜沓聲中敲打著文化的節(jié)奏，時(shí)光流淌中剝蝕著文化的舊痕。這個(gè)過程中，“文化與社會(huì)的關(guān)系變了，因?yàn)槲幕辉俦３帜硞€(gè)階層，文化不再屬于某些職業(yè)性專業(yè)(教師、自由職業(yè))自己獨(dú)有，文化不再處于穩(wěn)定狀態(tài)，而是受被所有人接受的準(zhǔn)則所界定?！蔽覀冞€可以看到，改革開放過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨許多方面的浸染，“大眾文化的消費(fèi)，解構(gòu)了很多傳統(tǒng)文化中原始的價(jià)值和主流文化認(rèn)定的精神需求的東西，常常伴以文化的庸俗化、淺薄化，縱容了非理性主義的泛濫?！弊鳛橐环N勢(shì)能，文化從高端向低勢(shì)的傾斜與流淌是難以阻擋的?！八萦螐闹被颉八蒎膹闹?，都是不同文化體認(rèn)下的抉擇。

(二)結(jié)構(gòu)的視角：文化的裂變與整合

文化裂變的深層原因是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。美國(guó)的歷史學(xué)家斯塔夫亞諾斯認(rèn)為，20世紀(jì)出現(xiàn)了全球分裂的現(xiàn)象，一方面是在全球化中，整個(gè)世界在經(jīng)濟(jì)生活方面越來(lái)越成為“地球村”；另一方面，世界的文化發(fā)展越來(lái)越明：顯地出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，各種曾經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化和宗教信仰也出現(xiàn)了復(fù)蘇。其實(shí)，人類歷史的進(jìn)程中，文化的裂變和聚合、分離與重組、“碎片化”與“整體化”一直在進(jìn)行著。今天，美洲的瑪雅文化已蕩然無(wú)存，而基督教文化卻如日中天。時(shí)代潮流沖刷著舊有的文化認(rèn)同，將新的文化危機(jī)擺置在人們面前，迫使人們重塑已有的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、沿海與內(nèi)地、城市與鄉(xiāng)村、社會(huì)與個(gè)人、大眾與精英之間，存在著不同形式的文化變異?！霸诿媾R巨大壓力的時(shí)代，當(dāng)個(gè)人的價(jià)值和生活方式發(fā)生巨大變化時(shí)，尋求認(rèn)同，回答‘我是誰(shuí)，常常具有決定意義?！痹谖幕至褯]有彌合的情況下，文化認(rèn)同是難以達(dá)到的。盡管政府可以運(yùn)用國(guó)家機(jī)器，通過行政措施、政策方針規(guī)定或創(chuàng)造出“一致”的文化概念，其對(duì)人心的整合效果未必盡如人意。

文化的聚合也影響著人們對(duì)文化概念的理解，這種聚合也包含著融合，它不是文化要素的簡(jiǎn)單結(jié)合。美國(guó)有“民族熔爐”之稱，不同的民族文化融合成了今天的美國(guó)文化。它兼收并蓄多種文化優(yōu)勢(shì)，極大地影響著美國(guó)的發(fā)展，也影響著他們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和界定。歷史上，印度的佛教傳人中國(guó)，擴(kuò)大了中國(guó)人的文化思維空間；基督教傳人中國(guó)的方式，也使中國(guó)人對(duì)其文化有了另一種解讀；現(xiàn)代東西方價(jià)值觀念的碰撞與激蕩，讓不少人理解的是文化功能的兩面性。不論是文化的裂變還是重整，都在人們心理引起反響，使人們從新的視角思索文化的本質(zhì)和特性，從而給文化以不同的定義和闡釋。

(三)環(huán)境的視角：文化生態(tài)多元化

第一，文化起源和生成的多樣化，影響著人們的文化理解?！懊恳环N文化都在自己的范圍內(nèi)迅速發(fā)展著?！辈煌纳森h(huán)境，造成了不同的文化符號(hào)，并在文化信仰、社會(huì)生活、政治傳統(tǒng)的影響下，模鑄著文化的風(fēng)格。中國(guó)歷史上諸子百家的興起，有著獨(dú)特的文化背景。群雄逐鹿，牧野鷹揚(yáng)，風(fēng)云際會(huì)，干戈擾攘，諸子縱橫捭闔，新見疊出，其主要原因是當(dāng)時(shí)不同社會(huì)主體的需要，而列國(guó)形勢(shì)不同、力量不同，需求也不相同。不同文化背景和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的影響下，或霸業(yè)煙銷，或取勢(shì)中興，或?yàn)l臨亡國(guó)，或問鼎天下。而百家之說(shuō)，多是附會(huì)當(dāng)時(shí)不同人群的要求，同時(shí)也是作者為自己的見解尋找出路和認(rèn)可，他們自覺或不自覺地詮釋了那個(gè)時(shí)期的文化意蘊(yùn)。魏晉南北朝的多元文化激蕩，終致推出氣勢(shì)恢宏、史詩(shī)般壯麗的隋唐文化時(shí)代。“萬(wàn)騎爭(zhēng)歌楊柳青，千場(chǎng)對(duì)舞繡麒麟”。在當(dāng)時(shí)鼎盛國(guó)勢(shì)的活力中，流溢著文化創(chuàng)造的饑渴和熱情。那時(shí)候，文化形態(tài)上，三教并行，道教風(fēng)行，佛教興旺，儒學(xué)倡明?！皩捤傻奈幕諊沟锰拼幕四馨阉麄冃撵`的感受與內(nèi)心的本質(zhì)力量，自由地轉(zhuǎn)化為美的藝術(shù)形象，從而賦予唐文化充實(shí)而又光輝的氣質(zhì)?！倍拼幕质艿胶幕慕?rùn)，氣概勁建，胡氣氤氳，游牧民族的胡文化注入農(nóng)業(yè)民族的漢文化，使唐文化熱烈多彩，生機(jī)勃勃。唐文化的外域擷英，表現(xiàn)出“長(zhǎng)鯨吸百川”的氣概，南亞的佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法等，中亞的音樂、舞蹈，西亞的襖教、伊斯蘭教、建筑藝術(shù)等，如同“八面來(lái)風(fēng)”，給唐文化增添了萬(wàn)千風(fēng)采，被國(guó)外漢學(xué)家名之為“世界大同主義”。日本學(xué)者井上清在《日本歷史》中指出，“唐朝文化是與印度、阿拉伯和以此為媒介甚至和西歐的文化都有交流的世界流行文化?！睌z取外來(lái)文化營(yíng)養(yǎng)而不失卻其特質(zhì)，曾經(jīng)是中國(guó)文化史上的盛景和范例，它對(duì)文化涵義的充實(shí)和注釋是不言而喻的?！懊褡迦诤汀迸c“國(guó)家凝成”在征戰(zhàn)殺伐或和平交流中演繹著，并影響著人們的文化體認(rèn)。歲月的流淌中，遠(yuǎn)去的是鼓角爭(zhēng)鳴，留下的是文化印痕。似乎“‘民族和‘國(guó)家都只為文化而存在”。

第二，文化主體的多元化，影響著人們對(duì)文化的理解。文化主體是文化生態(tài)的基本要素，文化的交流和互動(dòng)是由人的交流和互動(dòng)完成的?！爱?dāng)兩個(gè)民族發(fā)生溝通時(shí)，我們傾向于把它視為兩者文化的互動(dòng)，但互動(dòng)的不是文化，而是具有個(gè)性和不可測(cè)性的個(gè)人?！蔽幕黧w涉及的是不同地方的個(gè)人或群體。比如，中國(guó)文化傳統(tǒng)中儒釋道等都有不同的信仰人群。盡管諸子之學(xué)，“家別人異”，相因而生，卻因個(gè)人認(rèn)識(shí)的差別而大相徑庭?？酌现畬W(xué)，言性言政，力批楊、墨之說(shuō)，然其痛恨當(dāng)時(shí)窮兵黷武之風(fēng)，則與墨子概同?！岸舞棥⒁木让裰?，禁攻寢兵，似與墨同矣，而其以心為主與墨異?！绷r徵先生認(rèn)為，墨家之說(shuō)，“一則刻苦太過，不近人情；一則互相猜忌，爭(zhēng)為鉅子；一則鶩外循名，易為奪世?！倍K秦之智術(shù)、韓非之權(quán)術(shù)、老莊之道術(shù)、孫、吳之兵術(shù)，各循其道，各有特色?！爸T子之學(xué)，既各功于世，而其文之美，又進(jìn)于春秋之世，而各成為后世文章之宗，是亦戰(zhàn)國(guó)之特色也?！碑?dāng)今世界，大眾文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化等都是不同主體的文化理解?？梢?，主體的多樣化、文化的多樣化，以及文化表現(xiàn)形式的多樣化，造成了文化解讀的多樣化。

中西方文化中的主體及其角色定位也是有差別的。歐洲文化史的進(jìn)程，從希臘開始，接著是羅馬，然后是北方蠻族入侵，輾轉(zhuǎn)變更，迤邐至今。他們好像在唱一臺(tái)戲，盡管主演不同，戲臺(tái)變換，戲本卻是一樣的，依次傳到希臘、羅馬、北方蠻族、拉丁、條頓等族手中，而這面旗，一開始又是從埃及人那里接過來(lái)的。這種文化傳播是“鏈?zhǔn)絺鬟f”。中國(guó)文化史上，堯舜禹湯、文武周孔，連臺(tái)演唱的都是中國(guó)人，漢唐明清各代，登臺(tái)演唱的也是中國(guó)人，至今猶然。劇本不變，主演也沒有變。這種文化傳播是“點(diǎn)源輻

射”。在文化的舞臺(tái)上，中西方對(duì)文化的說(shuō)唱難免不大一致，甚至截然相反。不同的音符、不同的演唱、再加上不同的演技，就會(huì)表現(xiàn)出不同的效果。中國(guó)文化和歐洲文化的發(fā)展中，中國(guó)人好像在跑馬拉松，歐洲人像是接力跑?！版?zhǔn)絺鬟f”和“點(diǎn)源輻射”，也帶來(lái)不同文化理解。正是各個(gè)民族在文化模式的演化方面的差異、錯(cuò)位等構(gòu)成了人類歷史和人類文化的豐富內(nèi)涵，構(gòu)成了文化交會(huì)、沖突、融合的基礎(chǔ)。這種角色定位的差異，也造成了文化發(fā)展路徑和文化理解方式的迥異。

第三，文化圈及地理環(huán)境的影響。地理環(huán)境為物質(zhì)文化的發(fā)展提供了多種可能性，對(duì)人類文化創(chuàng)造的影響是真實(shí)而持久的，它通常以潛移默化的形式發(fā)生作用。地理環(huán)境也為文化發(fā)展提供多種潛在的可能性，這種可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過程中，人類的選擇尤其重要?！暗乩憝h(huán)境不過為文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供機(jī)遇或設(shè)置阻難，人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)才是把握這種機(jī)遇、繞過或克服這種阻難的自覺力量，尤其是當(dāng)人文傳統(tǒng)形成以后，便以相當(dāng)頑強(qiáng)的定勢(shì)，久遠(yuǎn)地影響文化發(fā)展方向?！钡?，相似的地理環(huán)境中可以產(chǎn)生迥然不同的文化類型，在同一區(qū)域，地理環(huán)境并未變化，或變化甚微，因強(qiáng)大的人文因素介入，文化可以發(fā)生劇變。明人楊慎認(rèn)為，人性是水土與政令教化等諸多因素綜合而成的，并非由水土單獨(dú)鑄定。近人章太炎在剖析中國(guó)學(xué)術(shù)派別眾多的原因時(shí)說(shuō)：“視天之郁蒼蒼，立學(xué)術(shù)者無(wú)所因。各因地齊、政俗、材性發(fā)舒，而名一家?！眳嗡济阆壬赋觯肮糯鷮W(xué)問的發(fā)達(dá)，不能不為地域所限。儒學(xué)盛于魯。法學(xué)之家，托諸官子，疑其初盛于齊?！比祟惖纳鐣?huì)因素(經(jīng)濟(jì)的、政治的、心理的)具有強(qiáng)大的選擇能力，使人類可以在同一自然環(huán)境內(nèi)創(chuàng)造不同的文化事實(shí)。自然是相對(duì)固定的，人文是相對(duì)無(wú)定的，但無(wú)定的人文因素并不能天馬行空地縱橫馳騁，而必須以相對(duì)固定的自然因素為物質(zhì)基礎(chǔ)，把握自然因素提供的可能性，去創(chuàng)造文化的現(xiàn)實(shí)性。古代社會(huì)逐漸形成的并延續(xù)至今的不同類型的文明，如埃及文明、希臘文化、印度文化等的形成和變遷，和地理環(huán)境以及人們的主體作用有很大關(guān)系。而美索不達(dá)米亞文化、瑪雅文化和阿茲特克文化等的消失，也是生存環(huán)境的變化和人類選擇的結(jié)果。

(四)技術(shù)的視角：科技的交流和借鑒

科學(xué)的發(fā)展不斷給文化概念的內(nèi)函和外延以新的深度和廣度?？萍嫉慕涣骱蛻?yīng)用，拓寬了人們的文化視閾。異質(zhì)文化的交往，物質(zhì)層次交流總是率先一步。每一個(gè)歷史時(shí)期，總有一些自覺或不自覺的文化精神特征，代表著這一時(shí)代的基本行為方式和社會(huì)發(fā)展水平。這種文化精神特征稱為文化模式。、可以想見，如果舍去地域差異和民族差異，技術(shù)差別的情況下，在原始社會(huì)時(shí)期，占主導(dǎo)地位的是表象化、直覺化的文化模式；在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，占主導(dǎo)地位的是自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義的文化模式；在工業(yè)文明時(shí)期，占主導(dǎo)地位的是理性主義的文化模式；在當(dāng)代科技的影響下，占主導(dǎo)地位的是后工業(yè)文明的文化模式。技術(shù)的發(fā)展、物質(zhì)生活的豐富，推動(dòng)了精神生活的多樣化，這使人們的認(rèn)識(shí)和行為離最初的“欲望原點(diǎn)”愈來(lái)愈遠(yuǎn)?？萍嫉陌l(fā)展中，“手推磨”推出了封建社會(huì)的文化關(guān)系，“蒸汽磨”推出了工業(yè)革命時(shí)代的文化關(guān)系，“電子磨”推出了電氣化時(shí)代的文化關(guān)系，“信息磨”推出了全球化時(shí)代的文化關(guān)系。每一次變化都擴(kuò)大了人們的知識(shí)場(chǎng)景和思想界域，使人們對(duì)文化的理解遞進(jìn)一層，也使文化的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容更加豐富多彩。

橫向比較，科技交流的文化功效不容忽視。元朝時(shí)期，異邦的先進(jìn)技術(shù)，尤其是當(dāng)時(shí)文化發(fā)展水平與中國(guó)并駕齊驅(qū)的阿拉伯科學(xué)，流入中國(guó)。同時(shí)，伴隨著蒙古西征，中國(guó)文化向西傳播速度大大加快，使世界文化的總體面貌更加輝煌。晚明時(shí)期科技界對(duì)外域文化的積極受容，就是一個(gè)典型_的例子。那時(shí)的科學(xué)工作者突破了“天朝上國(guó)”的虛驕心理，以“虛心楊榷”、闊大開放的胸懷會(huì)通中西科技文化精華，而“先行會(huì)通，進(jìn)而超勝”則是一些人的深心遠(yuǎn)志，即：打破民族壁障，博采外域先進(jìn)文明，“令彼三千年增修漸進(jìn)之業(yè)，我歲月間拱受其成，以光照我圣明來(lái)遠(yuǎn)之盛。”

三、文化體認(rèn)流變的現(xiàn)實(shí)啟示

(一)吐故納新：從人類社會(huì)交往中探求文化發(fā)展的基本規(guī)律

人類的文化交往中，沖突與融合是并存的。不同文化的接觸，既可以是人類進(jìn)步的路標(biāo)，也可以是人類沖突的原因。這個(gè)過程中，文化的概念在擴(kuò)大，文化的含義在延展?；蛟S雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”觀念能說(shuō)明一些問題：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而存在，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被他重新燃起火焰?！币私馕幕牧髯?，不能離開文化的歷史變遷。我們不難看到，現(xiàn)代社會(huì)中，雅俗文化的界限模糊了，“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”都有“易感人群”；地域文化界限模糊了，“土文化”和“洋文化”都有自己的市場(chǎng)；年齡界限模糊了，“少兒不宜”和“老少咸宜”同時(shí)存在；文化的消費(fèi)方式改變了，成年人的“返老還童”與兒童的“早熟現(xiàn)象”同時(shí)存在；文化發(fā)展中的是非界限模糊了，“非意識(shí)形態(tài)化”和“泛意識(shí)形態(tài)化”都有自己的說(shuō)詞。義利觀顛倒，榮辱觀顛覆，是非觀顛倒，已經(jīng)是社會(huì)上的常見現(xiàn)象，這些都是不同文化體認(rèn)下的行為表現(xiàn)。

有學(xué)者認(rèn)為，文化在本質(zhì)上是趨向于整合的。但這決不能理解為文化要素可以隨機(jī)拼湊，而是一種相互適應(yīng)或和諧一致。我們建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，也是一個(gè)自覺整合與有機(jī)重組的過程，這需要把不同特質(zhì)的優(yōu)秀文化重組為具有內(nèi)在統(tǒng)一精神和價(jià)值取向的文化模式。文化交往中，是在不同文化之間筑起壁壘，高墻相隔，還是架一道網(wǎng)，氣息相通，抑或是元墻無(wú)網(wǎng)，任其自流，這需要謹(jǐn)慎選擇。中國(guó)歷史上，印度佛教的傳人，中國(guó)人采取的是“無(wú)墻”的態(tài)度，儒家文化對(duì)佛教“化而能食”、“食而能化”，使佛教在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，并向朝鮮、日本等地傳播。17世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，中國(guó)對(duì)西方文化采取了“有墻”態(tài)度，盡管有西學(xué)輸入，文化交流的成就卻不明顯。文化的異同是思想認(rèn)識(shí)上的差別造成的，互相攻伐，無(wú)益于文化發(fā)展。法國(guó)哲學(xué)家于連提出“互為主觀”、“互相參照”，從他者反觀自身的文化，或許是發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值的有效方法?！按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，而“新民”和“止于至善”都不是在封閉狀態(tài)下完成的。

(二)開物成務(wù)：從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)環(huán)境中把握文化的演繹變遷

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其相互滲透，使各種文化、各種科學(xué)互相影響，形成了“你中有我，我中有你”的局面。在科技的影響下，文化的發(fā)展由差序走向無(wú)序，由單源變?yōu)槎嘣?，由單向變?yōu)槎嘞?，其“熵”值不斷增大，顯示了文化的活力與生機(jī)。在這樣的背景下，那些自覺推動(dòng)對(duì)話與整合的文化類型，毫無(wú)疑問會(huì)處于有利地位，并對(duì)世界文化的交流起更大的推動(dòng)作用?！氨姸嗟乃枷肴后w的合力推動(dòng)人類文化的發(fā)展，這正是多元文化所要求的?！奔夹g(shù)的

進(jìn)步和影響、大眾傳媒的廣泛滲透、新的大眾階層的涌現(xiàn)、藝術(shù)審查方式的轉(zhuǎn)變、藝術(shù)傳播方式的變化等等，都給文化注入了新的因素，由此推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)品的發(fā)展，以及文化生產(chǎn)方式、文化整合方法、文化傳播渠道、文化研究對(duì)象等方面的變化。文化市場(chǎng)的發(fā)展，消解了曾有的文化神秘感，打破了原有的文化限制和文化禁忌，增加了文化的世俗感。經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，使文化的發(fā)展不再是各自獨(dú)立的事情，這需要人們加深對(duì)文化的理解。

但是，科技是一把雙刃劍，它在文化發(fā)展中的悖論又是客觀存在的。一方面，技術(shù)的異化促使一些普遍的文化力量和社會(huì)力量異化和失控，矛盾的文化景觀引發(fā)現(xiàn)代社會(huì)焦慮感和危機(jī)感。不少人在沒有邊際的、變動(dòng)不居的世界中失卻了精神家園，仿佛處于茫?；脑飳ふ液綐?biāo)時(shí)身心疲憊、長(zhǎng)途跋涉的迷惘。這一切，迫切要求我們采取有效應(yīng)對(duì)措施，以人為本，真切關(guān)心人自身的文化精神的生成?！笆澜缟铣霈F(xiàn)了不同類型的對(duì)人類的關(guān)切，然而，有一種以前人們從未感到的關(guān)切。這是對(duì)人性本身的關(guān)切。”

(三)鑒古思今：從歷史的視野和現(xiàn)實(shí)的視角中認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的任務(wù)

歷史不是簡(jiǎn)單的時(shí)間流程，而是社會(huì)和文化的興衰沉浮，離開了具體的文化，就沒有歷史可言。文化體認(rèn)的流變表明，文化的演進(jìn)既不會(huì)是線性發(fā)展的，也不是嚴(yán)格按照序列發(fā)展的，文化的進(jìn)化是多種合力共同作用的結(jié)果。文化生命的發(fā)展，既帶有人類注入的偶然性，又帶有文化發(fā)展規(guī)律的必然性。文化的交匯中，中國(guó)文化面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)都是存在的。一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的變化，作為中國(guó)文化核心和靈魂的儒家文化精神受到了嚴(yán)重侵蝕，傳統(tǒng)儒學(xué)面臨著前所未有的生存危機(jī)，即便是當(dāng)代新儒學(xué)的出現(xiàn)，其文化認(rèn)同也有待加強(qiáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的影響下，我們的文化價(jià)值觀、文化獨(dú)特性和文化底蘊(yùn)似乎在逐漸退化。如何實(shí)現(xiàn)文化的有機(jī)整合，體現(xiàn)中華文化的凝聚力和向心力，是當(dāng)前文化建設(shè)中的大問題。另一方面，我們對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)還不夠，文化自大心態(tài)有之，文化自滿心態(tài)有之，文化自卑心態(tài)有之，文化崇洋心態(tài)亦有之。面對(duì)多元文化的發(fā)展現(xiàn)狀，我們的核心文化體系卻未有完善的體系和貫徹機(jī)制。把握文化主旋律，認(rèn)清文化主色調(diào)，實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，是文化建設(shè)的重要任務(wù)。

文化體認(rèn)中，一些人由于自身的局限性不能或不愿意接受新的文化形式，被動(dòng)地卷入新的文明而被邊緣化，另一些人自覺固守原來(lái)的文化模式，拒斥新的生活方式而成為局外人。國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之。我們的文化建設(shè)中，要以優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)進(jìn)行文化傳承與創(chuàng)新。離開文化創(chuàng)新，任何傳統(tǒng)文化都會(huì)因缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)注而成為沒有生命力的文化化石。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子爭(zhēng)鳴，迎來(lái)了生機(jī)勃勃的文化創(chuàng)新，也把人類的思想境界推向新的高峰；漢代以后的獨(dú)尊儒術(shù)及宋明時(shí)期的道德化理念，禁錮了很多人思想，“積水深潭”，卻泛不起波瀾。文化活動(dòng)中的“我注六經(jīng)”、“六經(jīng)注我”，都是“死人”支配活人的現(xiàn)象，這是文化創(chuàng)造力的衰退?！案魅ニ?，合其所長(zhǎng)”，把幾千年來(lái)中國(guó)人的“趨古精神”變?yōu)橐环N“前景精神”，激活文化“原典”，激發(fā)文化“潛能”，這是文化建設(shè)中的重大課題。

責(zé)任編輯：金華寶