電視劇《人間四月天》可謂是一部膾炙人口、家喻戶曉的佳作,但在觀眾的閱讀視野上卻一直存在著諸多審美誤區(qū)。正如劇中所吟：“我說你是人間的四月天；笑音點亮了四面風；輕靈在春的光艷中交舞著變。你是四月早天里的云煙，黃昏吹著風的軟，星子在無意中閃，細雨點灑在花前。那輕，那娉婷，你是，鮮妍百花的冠冕你戴著，你是，天真，莊嚴，你是夜夜的月圓。雪花後那片鵝黃，你像；新鮮初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅，水光浮動著你夢期待中的白蓮。你是一樹一樹的花開，是燕在梁間呢喃，——你是愛，是暖，是希望，你是人間的四月天！”由此，觀眾就認為劇作表現(xiàn)的是詩人對故友的懷戀乃至依依不舍，更有甚者主張劇情表現(xiàn)了反帝反封建的主題?？梢?，觀眾諸種猜測皆是因只用眼睛欣賞的緣故，其實那須當是用心靈才能讀懂的藝術(shù)佳劇。

一、心語歷程的悠悠歲月

電視劇《人間四月天》事實上絕非簡單地在敘寫徐志摩依依不舍的離別之情和令人流連忘返的時光美景,而是在抒發(fā)他內(nèi)心深處難以割舍的情感,在釋放他心口隱隱的美麗傷痛。更進一步說,劇情是在詩人歷經(jīng)了現(xiàn)實生活的磨難,嘗盡了情感的風霜之后,在漫漫的心路歷程上的生命精神的一次升華,也是詩人思想的一次質(zhì)的飛躍。俗話說：愛情的力量是巨大的,愛情能成就一個人,也能毀滅一個人。同時,愛情也是許多詩人創(chuàng)作的動力與源泉。比如說,俄國作曲家柴科夫斯基就是一個很好的例子:柴科夫斯基在經(jīng)濟拮據(jù)之際,結(jié)識了既可以在經(jīng)濟上給予他資助,又能夠欣賞他新異的、充滿激情的音樂的梅克夫人。自結(jié)識梅克夫人之后,柴科夫斯基就向她表示：“從今以后我寫下的每一個音符都將奉獻給您?！惫?懷著對梅克夫人的愛,他于1877年創(chuàng)作了著名的第四交響曲和歌劇《葉甫蓋尼?奧涅金》。他為這兩部作品的完成“感到無比的喜悅”。他說：“我覺得,在這兩部作品中我向前邁進了一步，而且是一大步。我感到幸福,因為春天即將來臨?！笨梢哉f，真摯的愛情是一切文學(xué)藝術(shù)之花賴以生長、開放的陽光和雨露。對于一個作家、藝術(shù)家來說,那個女人是否愛他并不是最重要的，關(guān)鍵的問題是,他必須很深沉、很真實地愛戀著那個女人,這才是激發(fā)創(chuàng)作靈感的根源所在，徐志摩自然也不例外?？梢哉f,徐志摩當初之所以走上文學(xué)的道路，乃是愛情的力量使然。愛情的到來,使徐志摩成了詩人,因為徐志摩的愛戀對象林徽因,在徐志摩心中簡直就是一個天使。她是一位才女,是大家閨秀,是建筑學(xué)家,是大學(xué)教授,是女性世界的豪杰。尤其值得一提的是,她也是一個詩人。當愛情實際上破滅時,徐志摩還是一個詩人，一個更加成熟的詩人。如果說他對林徽因的愛戀使他開始寫詩的話,那么，林徽因的離去恰恰令他寫出了名篇佳句?？梢哉f，古今很多名詩都是詩人在極度失意之時寫出的。正因如此，欣賞者才有機會讀到徐志摩留給世人的那么多美麗的詩篇，尤其是那首膾炙人口的《再別康橋》。當詩人1921 年在倫敦認識了才貌雙全的林徽因之后,他立刻覺得“我吹著了一陣奇異的風,也許照著了什么奇異的月色，從此起我的思想就傾向于分行的抒寫。一份深刻的憂郁占定了我；這憂郁,我信,竟至于漸漸的潛化了我的氣質(zhì)?！?/p>

在康橋度過的那段時光,是徐志摩一生中最難以忘懷的一段時光。那里有他的初戀,有花前月下的漫步,有并肩依偎的身影,有載滿星輝的小船,也有康河的柔波。事隔六年之后,再回到康橋,徐志摩先生突然發(fā)現(xiàn),“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”。那康河的水依然流淌,河畔的金柳依然隨風飄搖，而“波光里的艷影”只能在志摩的心頭蕩漾了。這份記憶是驚心動魄的,是痛苦中夾雜著甜蜜的，是永生難忘的。試想，誰能忘記那刻骨銘心的“初戀”，這份記憶是永遠值得珍藏的,是不能輕易去打擾的。所以，徐志摩先生只能“輕輕的我走了,正如我輕輕的來”。然后,悄悄地離開:“我輕輕的招手,作別西天的云彩”，那“西天的云彩”豈不是過去的美好記憶? 再次來到康橋，徐志摩先生不免要故地重游,沿河畔走走吧。恍惚中,“那河畔的金柳”仿佛“是夕陽中的新娘”，而“波光里的艷影”也只能“在我的心頭蕩漾”了，因為“昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓”。無奈人去樓空了。此時的作者,百感齊涌,心潮澎湃,又怎能不傷感? 看著“軟泥上的青荇,油油的在水底招搖”，此時，作者有點陶醉了?！霸诳岛拥娜岵ɡ铩保熘灸ο壬f：“我甘心做一條水草”。那是怎樣的一條水草? 一條生長在康河里，永遠跟康橋的記憶相伴的水草啊。但是，不管怎樣，夢還是要尋的。“撐一支長篙,向青草更青處漫溯”。然后,“滿載一船星輝,在星輝斑斕里放歌”?！暗也荒芊鸥琛?，為什么不能放歌? 放歌的聲音會很吵鬧的，昔日的記憶會隨聲波的震動,而蕩然無存的。正所謂“此時無聲勝有聲”,多美妙的境界啊! 你聽:“悄悄是別離的笙簫”；你看:“夏蟲也為我沉默,沉默是今晚的康橋”。整個康橋都為徐志摩先生沉默了,徐志摩還能弄出什么響動,還能去放什么歌呢? 所以,詩人只能這樣低聲地吟唱:“悄悄的我走了,正如我悄悄的來;我揮一揮衣袖,不帶走一片云彩?！痹撇?什么云彩? 康橋的云彩,只能留在康橋,帶到別的地方去是毫無意義的?？禈虻挠洃?只能留在徐志摩的心中,只能留在康橋那蔚藍的天空中!觀眾若能解讀《再別康橋》,也就悟化了徐志摩先生的情感及思想的轉(zhuǎn)變,也就破譯了徐志摩先生的心路歷程軌跡。

胡適曾如此評說徐志摩:“他的人生觀真是一種‘單純信仰,這里面只有三個大字:一個是愛,一個是自由,一個是美。他夢想這三個理想的條件能夠會合在一個人生里,這是他的‘單純信仰。他的一生的歷史,只是他追求這個單純信仰的實現(xiàn)的歷史?！毕裨姼枰话銇碚f正是通過象征來實現(xiàn)其感染力。而象征是重復(fù)的、內(nèi)涵更為豐富的意象。《再別康橋》中的“康橋”既是具體的地名,但更是一個內(nèi)涵豐富的象征。在浪漫主義詩人的眼里,人與自然完全是互為象征的,自然在文學(xué)中就是人化的自然,或者說人是自然化的人,“而自然只活在我們生命之中!”然詩中的康橋已絕不僅僅是一個地名,而是一個有血有肉的、有生命力的人的形象。然而，她又并不是現(xiàn)實生活中的人,而是人格化了的自然。她象征的是一種性質(zhì),而不是具體的事物。她是詩人心目中、理想中最美好的追求,同時又是可望不可及的夢幻,虛無飄渺又令人癡迷。

二、風花雪月的綿綿情絲

文學(xué)佳作尤其在詩同時又是一個聲韻的系列,聲音的層面當然不能完全脫離意義去進行純粹的研究,但聲音卻是產(chǎn)生意義的不可缺少的條件。徐志摩也特別重視音樂美。一方面是受西方近代詩歌的影響,他認為學(xué)習西方的嘗試“正是一種單純‘字的音樂的可能性較為方便的一條路,因為我們有歐美詩作為我們的向?qū)Ш蜏蕜t?！逼浯未蠹s是受提倡詩歌音樂美、繪畫美、建筑美的“三美”理論的聞一多之影響,正如徐志摩所說的“我們幾個寫詩的朋友多少都受到《死水》作者的影響”?！翱吹搅艘欢嗟闹攪赖淖髌肺曳讲陪轿虻轿易约旱囊靶浴薄Ｐ熘灸€具體闡述了他所理解的音樂性“一首詩的秘密也就是它的內(nèi)含的音節(jié)的勻整與流動?！薄懊靼琢嗽姷纳窃谒鼉?nèi)在的音節(jié)的道理,我們才能領(lǐng)悟詩的真正趣味”,“你得拿來徹底的‘音節(jié)化(那就是詩化) 才可以取得詩的認識。音節(jié)是血脈”當然,徐志摩“從小受過舊詞章的‘科班訓(xùn)練”,“能信手寫洋洋灑灑的駢四儷六文章?！边@可以算是他重視詩歌音樂性的其他方面的原因。像《再別康橋》的第一小節(jié)中一連用了三個“輕輕的”,而詩的節(jié)奏也是非常輕快、柔和,并帶著輕微的彈跳性。音節(jié)抑揚頓挫,聲調(diào)循環(huán)反復(fù),旋律顯得輕靈明快,仿佛是一首優(yōu)美的抒情小夜曲。節(jié)奏是詩歌音樂性的基礎(chǔ),與旋律是緊密聯(lián)系在一起的。“節(jié)奏與旋律甚至會強烈地吸引那些最漫不經(jīng)心的讀者”。如果嘗試著用蘭尼爾等人提出的方法,用樂譜對詩歌進行記錄,那么，這首詩的節(jié)奏是與樂曲類似的,具有非常優(yōu)美的音樂性。每行三個音步，也就是音組，非常齊整,在音節(jié)排列上又注重了變化,形成了錯落有致的詩行。這樣吟誦起來就成了一段具有波動感的優(yōu)美的旋律。

徐志摩的詩歌空間在自然神性中又隱藏著一組最富詩意最具包孕性的“風花雪月”的審美意象?？梢哉f，每一個詩人皆通過他的歌唱來構(gòu)成一個完整的藝術(shù)世界。正如有的論者指出的那樣,“細膩敏銳的感受自然的能力和虔信圣潔的自然神圣的美學(xué)觀, 構(gòu)成志摩自然、藝術(shù)、人生三位一體的獨特自然觀,自然融入嶄新的生命,升華為由暗示、象征組成的意象世界?！倍娨庥钪娴木昕芍^是風花雪月,也歷來就是中國人心靈馳騁的樂園和精神的避難所。作為深受儒、道兩種文化影響的知識分子,更是在“兼濟”與“獨善”、“入世”與“出世”之間天然地保留著一方充滿風花雪月的牧場。而從思維與感覺的方式看,中國人不像西方人那樣重理性思辨和邏輯推理,更多地是一種充滿禪機和佛性的直感和領(lǐng)悟, 大自然包括風花雪月便成為了領(lǐng)略世事變遷、人生滄桑的智慧之源。而從中國人追求的最高人生境界來看, 在塵世中追求歡樂、在物我交融的和諧與輕松中享受自由與幸福是一代又一代人的詩意夢境，而這種精神追求早已上升為一種哲學(xué)的“天人合一”審美境界。

從整體來看, “風花雪月”作為詩美象征是一種美的集合, 傳達出了詩人的美麗情懷和人生信仰。正如胡適所講的,徐志摩的人生觀是一種“單純的信仰”:“這里面只有三個大字: 一個是愛, 一個是自由, 一個是美?！毙熘灸φ菐е@個“單純的信仰”打量世界時,看到的是這個世界最為詩意的一面,“風花雪月”便在他指間散作“繽紛的花雨”,成為他人生的夢境和心靈的寓所。這四樣景物在他詩歌中分開來看, 內(nèi)含的情思和營造的意境雖有所不同, 但合而觀之,則渾然一體成為了詩美的象征。這種“詩美”是他提純世界后的一種浪漫眼光,是他聆聽自我心聲后的一種美妙感受,是他用花之基、雪之磚、風之窗、月之瓦搭建的一座超塵出世的“房子”。一顆異于常人的心就住在這所房子里, 整日里佛教徒般虔誠地默數(shù)著“愛”、“自由”、“美”這樣一粒粒的念珠。而詩人生活的現(xiàn)實世界并非如此詩情畫意。詩人意在攀附風花雪月進入到美麗的大自然懷抱, 遠離充滿險惡的“人間”?？梢哉f，徐志摩的人格精神中首要的一點就是自然性。通體透脫像一個嬰孩,與山水相守且融入花鳥的清香和歌唱,對現(xiàn)實丑惡的掙脫和對人的純真的天性的皈依, 把人生的理想寄托在大自然的一草一木上,這就是徐志摩及其詩歌。林徽因曾說徐志摩“只是比我們近情, 近理, 比我們熱誠, 比我們天真, 比我們對萬物都更有信仰, 對神, 對人, 對靈, 對自然, 對藝術(shù)”。

綜上所述，電視劇《人間四月天》中的徐志摩身上那種率真自然的天性、浪漫放歌的情懷、高雅脫俗的品性等說到底是一種個性精神的張揚。只是和其同時代的詩人相比,他不是把這種個性精神放在和現(xiàn)實世界尖銳的對立上,或在詛咒、破壞和搗毀中宣泄自己激昂高亢的感情,而是投映到大自然的和諧與恬適之中,從而在對人生的歌吟中希望建造出一個供心靈云游的自由幸福的詩意王國。

參考文獻：

[1]李 怡：《國現(xiàn)代新詩與古典詩歌傳統(tǒng)》，《西南師范大學(xué)出版社》，1994。

[2]鄭擇魁：《“新月”派》，《中國現(xiàn)代文學(xué)社團流派》(上冊)，賈植芳主編，江蘇教育出版社，1989。

[3]胡 適：《追憶志摩》，《新月》，第4 卷1期。

[4]R?韋勒克：《批評的諸種概念》，四川文藝出版社,1988.

[5]徐志摩：《〈詩刊〉前言》，《詩刊》，1931.4。

[6]徐志摩：《猛虎集?序》。

張鵬飛：亳州師范高等?？茖W(xué)校。