侯　雋

詩(shī)歌教學(xué)是幼師語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。它作為文學(xué)教育的手段之一，不僅能使學(xué)生獲得文學(xué)知識(shí)上的提升，更能促進(jìn)學(xué)生審美情感上的體悟。因此，詩(shī)歌教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中顯得尤為重要。但縱觀幼師語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀，還存在著許多的不足和漏洞。其中之一是對(duì)教學(xué)外國(guó)詩(shī)歌不夠重視。由于受應(yīng)試教育的影響，近年來(lái)，幼師語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)的方式方法上，總是以向普通中學(xué)靠攏為己任，在詩(shī)歌教學(xué)上也受此傾向的影響，往往表現(xiàn)為重視中國(guó)古典詩(shī)歌，而輕視現(xiàn)代詩(shī)歌特別是外國(guó)詩(shī)歌。殊不知，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重點(diǎn)的選擇受到高考命題情況的影響，重視古典詩(shī)歌在很大程度上是由于高考命題的導(dǎo)向作用造成的。而中師的教學(xué)不是為了應(yīng)對(duì)高考，是為了培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的幼兒園教師，而通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)作品（包括詩(shī)歌）可以了解自身文化和異質(zhì)文化的差異，從而使自身獲得一種真正意義上的廣闊視野。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，忽視外國(guó)詩(shī)歌的教學(xué)不能不說(shuō)是幼師語(yǔ)文教學(xué)中的一種缺憾。

那么，在幼師語(yǔ)文教學(xué)中，如何進(jìn)行外國(guó)詩(shī)歌的教學(xué)呢？美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特說(shuō)過(guò)：“詩(shī)在翻譯中丟失?！弊x作品還是讀原作好。朱光潛先生也曾說(shuō)過(guò)，要想真正欣賞外國(guó)詩(shī)，最好還要懂一點(diǎn)外語(yǔ)，讀一讀原著。但是從目前幼師生的整體水平來(lái)看，閱讀原著是極其困難的；而相對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師的難處不外乎兩個(gè)方面：一是關(guān)于外國(guó)詩(shī)歌的知識(shí)層面不寬，二是關(guān)于外國(guó)詩(shī)歌的品析鑒賞的能力層次不高。

但我們不用擔(dān)心，因?yàn)樵?shī)歌欣賞，無(wú)論中外，都有一些共同規(guī)律。比如說(shuō)，都要把握詩(shī)人的情感脈搏，領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意境美；都要馳騁想象的翅膀，獲取言外之意的蘊(yùn)藉美；都要反復(fù)吟誦，領(lǐng)略詩(shī)的形式美和音樂(lè)美等等。我們所要補(bǔ)充的就是把握外國(guó)詩(shī)歌的審美特征，了解各個(gè)不同時(shí)期的外國(guó)詩(shī)人詩(shī)作。

當(dāng)代翻譯家辜正坤提出了中西詩(shī)歌鑒賞的十個(gè)角度：時(shí)間角度、空間角度、作者角度、作品角度、讀者角度、年齡角度、性別角度、社會(huì)文化角度、闡釋者角度和譯者角度。這些角度可供教學(xué)時(shí)參考。由于各民族的文化傳統(tǒng)的不同影響，外國(guó)詩(shī)歌也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，把握外國(guó)詩(shī)歌的審美特征是進(jìn)行外國(guó)詩(shī)歌鑒賞的前提，而對(duì)各個(gè)不同時(shí)期的外國(guó)詩(shī)人詩(shī)作的了解也是進(jìn)行外國(guó)詩(shī)歌鑒賞的必備條件，教讀過(guò)程中，要結(jié)合每一位詩(shī)人各自國(guó)家和種族的特點(diǎn)，選用恰當(dāng)?shù)闹x資料，幫助學(xué)生形象直觀地去認(rèn)識(shí)和理解。把握詩(shī)中藝術(shù)形象的意義及詩(shī)人由此抒發(fā)的思想感情，是教學(xué)的重點(diǎn)。由于民族文化背景不同，準(zhǔn)確地把握詩(shī)人的意念和情緒并深入詩(shī)中的意境，則是教學(xué)的難點(diǎn)。

不同的國(guó)度，不同的時(shí)代，不同的文化背景必然使詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同的特征。因此，鑒賞外國(guó)詩(shī)不像中國(guó)詩(shī)那么容易，由于學(xué)生往往缺乏有關(guān)詩(shī)歌背景、特征及詩(shī)人的生平思想等第一手資料，往往只能停留在詩(shī)句表面，難以深入下去。

幼兒師范語(yǔ)文教材《閱讀和寫作》（第三冊(cè)）專門設(shè)置了外國(guó)詩(shī)歌單元，選了英國(guó)浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈的一首抒情詩(shī)《秋頌》。本詩(shī)通過(guò)對(duì)“秋色”“秋人”和“秋聲”等“秋”的美好景象的描寫，高度贊美了“秋”?？墒?，課后練習(xí)中卻出了一個(gè)頗值得爭(zhēng)議的問(wèn)題：開(kāi)頭的“霧氣洋溢”，以及末段的小飛蟲“同奏哀音”，是否與全詩(shī)明朗、歡快、富于生氣的情調(diào)不和諧？對(duì)此你怎樣理解？

翻開(kāi)《教學(xué)參考書》，“解題指導(dǎo)”中是這樣理解的：詩(shī)人歌頌秋天的美好，但不能無(wú)視這樣的事實(shí)：秋畢竟是秋，它的后面就是寒冬。詩(shī)的開(kāi)頭說(shuō)“霧氣洋溢”，已暗示出一絲寒意；在末節(jié)歡樂(lè)的合唱中又加上了小飛蟲的“哀音”。這就在全詩(shī)明朗的底色上涂上了一筆冷色，在贊頌的主調(diào)中加入淡淡的哀愁，使詩(shī)意更加圓滿。顯然，這一說(shuō)法有些牽強(qiáng)附會(huì)，不能不引起我們對(duì)如何鑒賞外國(guó)詩(shī)這一問(wèn)題的重新思考。

正像白色在中國(guó)顯示喪逝，在西方表證婚喜，不同民族有不同的心理、習(xí)慣，任何一個(gè)詩(shī)人都逃不脫固有的文化地域和時(shí)間范疇，在欣賞詩(shī)歌方面同樣如此。詩(shī)所以能以少勝多，以一當(dāng)十，很重要的原因在于它能激發(fā)起讀者的聯(lián)想，得到言外之旨，弦外之音的樂(lè)趣?！罢嬲?shī)的人會(huì)把作者詩(shī)句中只透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展?！保ò蜖栐苏Z(yǔ)） 一般地說(shuō)，能夠激發(fā)起讀者的聯(lián)想愈多，這詩(shī)的詩(shī)味就愈濃，也就愈值得人欣賞。結(jié)合《秋頌》來(lái)看，我們不同意參考書上的意見(jiàn)，我們認(rèn)為“霧氣洋溢”就是秋天的特征，說(shuō)明秋天就要過(guò)去，冬天就要來(lái)臨； “哀音”，是小飛蟲叫聲的特點(diǎn)，小飛蟲“同奏哀音”說(shuō)明小飛蟲對(duì)秋天的留戀，也從側(cè)面在歌頌秋天的美好?！肚镯灐芬辉?shī)的基調(diào)無(wú)疑是明朗、歡快、富于生氣的。并不能因?yàn)椤办F氣洋溢”“同奏哀音”這兩個(gè)從中國(guó)人欣賞角度來(lái)看帶有哀愁色彩的詞，就大做文章。

詩(shī)句激發(fā)想象的多寡固然主要取決于詩(shī)本身的優(yōu)劣，但也同讀者的文化閱歷、審美趣味相關(guān)，還同讀者的心理素質(zhì)、欣賞習(xí)慣以及想象力有關(guān)。就拿欣賞心理和想象力來(lái)說(shuō)，中國(guó)的讀者一見(jiàn)到“柳”字就會(huì)聯(lián)想到春天，想到愛(ài)情，想到送別，想到纏綿；一見(jiàn)到“月”字馬上會(huì)聯(lián)想到思親、思鄉(xiāng)、團(tuán)圓等。這是因?yàn)槲覀冊(cè)谥袊?guó)古詩(shī)中見(jiàn)慣了這類詩(shī)句，諸如“客舍青青柳色新”“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”之類。柳色傷別，望月思鄉(xiāng)，已積淀成了中國(guó)民族的傳統(tǒng)心理?？墒牵鈬?guó)人對(duì)于柳、月之類就未必如此。外國(guó)人很少詠柳，專寫月亮的也不多，而且一般不把它同愛(ài)情、思鄉(xiāng)直接聯(lián)系到一起。這里既有民族的心理差異，也有語(yǔ)言習(xí)慣的不同。我們?cè)谶M(jìn)行外國(guó)詩(shī)歌教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)作者所在國(guó)的文化背景、民族心理去加以理解，縮短中西方的欣賞距離，不能用我們固有的心理定勢(shì)和傳統(tǒng)習(xí)慣去衡量外國(guó)詩(shī)歌作品。如果能夠變“教學(xué)生學(xué)”為“教學(xué)生會(huì)學(xué)”，不但有助于我們開(kāi)闊眼界，了解外國(guó)文化，豐富我們的知識(shí)，啟迪我們的智慧，而且有助于繁榮我們國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)發(fā)展，建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

中外的欣賞角度、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣不相同，所以不能帶著欣賞中國(guó)詩(shī)的習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)和心理定勢(shì)來(lái)欣賞外國(guó)詩(shī)。另一方面，人類生活有基本的、共同的主題或環(huán)境，構(gòu)成不同文化的共有基礎(chǔ)。只是由于思維方式、審美意向以及情感表達(dá)方式的不同而形態(tài)各異。共同的主題或環(huán)境，使不同文化的交流成為可能。

詩(shī)歌作為一種表達(dá)人類情感、思想的文學(xué)形式，在所表達(dá)的具體對(duì)象上，可以有很深的文化根源。不同文化所獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象，可發(fā)展出相應(yīng)的體裁和格式。而各異的表達(dá)方式，構(gòu)成了文化差異的多姿多彩。比如，同樣是寄幽思于庭院、草木、花卉、山水，便可以有威廉斯和歐陽(yáng)修的不同風(fēng)格。而對(duì)離別的相思，又是人類共同的情感。所以我們能夠理解、欣賞兩種不同的表達(dá)，比較其異同。

法國(guó)的教育學(xué)家斯普朗格認(rèn)為，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。教育的最終目的是把人的創(chuàng)造力激發(fā)出來(lái)，誘導(dǎo)出來(lái)。外國(guó)詩(shī)歌作為教育的手段之一，也應(yīng)該體現(xiàn)這一點(diǎn)，即讓學(xué)生通過(guò)與作者的對(duì)話，去獲得對(duì)人生、人性、人情的深刻體驗(yàn)與感悟，從而內(nèi)化為創(chuàng)造性思維，發(fā)展成自身的創(chuàng)造能力。在提倡素質(zhì)教育的今天，我們要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)素質(zhì)教育大任的合格幼兒教師，教學(xué)外國(guó)詩(shī)歌無(wú)疑也是突破口之一，有利于對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。我們幼師學(xué)校所有的語(yǔ)文教師都應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)詩(shī)歌教學(xué)的新途徑、新方法，應(yīng)對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)幼兒教師的新需要。

（侯雋 合肥幼兒師范學(xué)校230011）