楊　勇　馮　輝

摘要發(fā)展倫理承擔(dān)著從倫理價值的角度審視社會發(fā)展軌跡的使命。以發(fā)展倫理的視角，對發(fā)展軌跡做虛假發(fā)展和真實發(fā)展的界定，是對社會發(fā)展過程的反思與批判，是對發(fā)展價值的清理與排序。虛假發(fā)展與真實發(fā)展作為發(fā)展倫理研究的兩個維度，對發(fā)展倫理學(xué)科的構(gòu)建提供了有益的理論支撐。

關(guān)鍵詞虛假發(fā)展；真實發(fā)展；發(fā)展倫理

中圖分類號B82文獻標(biāo)識碼A文章編號1673-5595(2009)01-0037-(05)

隨著社會的進步，發(fā)展問題日益成為了時代主題。尤其是近些年來，發(fā)展問題既被越來越多的學(xué)者所重視，也伴隨著新的發(fā)展觀為越來越多的人所接受。但是，近年來，對于“發(fā)展就是進步的，發(fā)展就是倫理的”這些傳統(tǒng)發(fā)展觀念則越來越受到了人們的質(zhì)疑。對于發(fā)展問題，人們提出了一些疑問：發(fā)展就是經(jīng)濟增長嗎?發(fā)展就是天然合理的嗎?發(fā)展就是普遍公正嗎?發(fā)展是必然的善嗎?人們對這些發(fā)展問題的反思，說明一個事實，那就是發(fā)展應(yīng)該接受倫理的檢視和道德的批判。因而，發(fā)展倫理學(xué)便應(yīng)運而生了。

發(fā)展理論研究從上世紀(jì)五六十年代起步，至今已蔚成風(fēng)氣。發(fā)展問題的研究是從兩種迥然有異的觀點爭論開始的。一種是追求單純的經(jīng)濟增長的片面發(fā)展觀，一種則是追求經(jīng)濟、社會與人的協(xié)調(diào)而全面發(fā)展的整體發(fā)展觀。正是在這兩種發(fā)展觀點的相互爭鳴中，人們開始把發(fā)展理論及社會發(fā)展事實與倫理科學(xué)聯(lián)系起來，用倫理的視角去審視社會發(fā)展的合理性。透過社會發(fā)展的事實，人們意識到發(fā)展不再是經(jīng)濟騰飛的代名詞，更不是一味地追求經(jīng)濟數(shù)量增長和科學(xué)技術(shù)進步。就像美國著名生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家赫爾曼所說的“未來的道路是發(fā)展而不是增長”，社會發(fā)展絕不等于經(jīng)濟增長，并且社會發(fā)展的出路也不是一味追求物質(zhì)增長。發(fā)展應(yīng)該也必須體現(xiàn)價值觀問題，理應(yīng)接受倫理道德的檢視。本文即是在發(fā)展倫理角度下，從真、假兩個方面對發(fā)展的內(nèi)涵進行檢視與批判。

一、何謂虛假發(fā)展

審視人類走過的近一個世紀(jì)的道路，多半的歷程是“我們喜歡把增長作為表現(xiàn)創(chuàng)造力的方式并盲目相信”，這種盲目追求經(jīng)濟總量增長的社會發(fā)展模式不僅沒能解決人類社會中的貧困狀況，反而造成了諸多難以應(yīng)對的災(zāi)難。面對經(jīng)濟發(fā)展所帶來的諸多難題，人們不得不反思發(fā)展追求的到底是什么?或者人類的發(fā)展目標(biāo)需要進行重新選擇?；仡櫚l(fā)展初衷，其中一個重要使命就是消除貧困。但是，經(jīng)濟總量的增長不僅沒有消除貧困現(xiàn)象，反而加劇了更普遍的貧困。這就引起了人們對發(fā)展真實性的反思，也就有了虛假發(fā)展的理論界定。所以說，虛假發(fā)展理論是對發(fā)展過程中違背發(fā)展初衷現(xiàn)象的一種反思。

(一)“虛假發(fā)展”的學(xué)理含義

要真正理解虛假發(fā)展的涵義，有必要對“虛假”的詞性做簡單分析。“虛假”的英文解釋為“false”，“虛假發(fā)展”在經(jīng)濟學(xué)中的專門解釋是“pseudo—de-velopment”，由于本文是對發(fā)展過程中的虛假現(xiàn)象進行闡述，所以，應(yīng)該界定為“false appearance”。“虛假”在辭海中有兩種解釋：一是假的，不真實的；二是假借，假托。在《中華漢語詞典》中將其解釋為“與實際不相符的”。從“虛假”的詞性解釋中可以看出“虛假發(fā)展”是指一種錯誤的發(fā)展觀，是違背規(guī)律性的發(fā)展過程。虛假發(fā)展理論是對發(fā)展過程中的違背發(fā)展終極目的的“假”現(xiàn)象，即哲學(xué)中所謂“假問題”的研究?！啊賳栴}是把子虛烏有的東西作為認(rèn)識的對象，它沒有真實反映事物的矛盾狀況”。“假問題是實際、現(xiàn)實中并不真實存在的問題，因而也是不恰當(dāng)和沒有意義的問題”。從虛假的哲學(xué)涵義可以看出，虛假發(fā)展是沒有意義的發(fā)展。虛假發(fā)展是有發(fā)展之實而沒有發(fā)展之值的，或者說是借發(fā)展之名而實際進行的惡意追求經(jīng)濟利益最大化的具有危害性的發(fā)展行為。虛假的發(fā)展不利于社會整體利益的實現(xiàn)，其真實目的不是促進人與社會的全面發(fā)展，所以，虛假發(fā)展違背了社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。

虛假發(fā)展是相對真實發(fā)展理論而提出的。因為發(fā)展過程的某些環(huán)節(jié)背離了社會的發(fā)展規(guī)律，或者說有些發(fā)展事實表面看來似乎是符合發(fā)展規(guī)律，但是長遠(yuǎn)來看卻不能夠接受社會發(fā)展理論的檢驗，而是違背了發(fā)展的初衷，所以，把這種發(fā)展現(xiàn)象定性為“虛假”的概念。虛假發(fā)展是對社會發(fā)展價值進行倫理審視的結(jié)果。人類社會發(fā)展過程本身就是探索發(fā)展道路的過程，對于發(fā)展事實是否合倫理性，必須使之接受倫理價值的檢視。發(fā)展價值的倫理檢視結(jié)果違背倫理原則，或者發(fā)展過程中出現(xiàn)反倫理的現(xiàn)象即是虛假發(fā)展的研究內(nèi)容。

(二)“虛假發(fā)展”中“虛假”現(xiàn)象分析

審視近一個世紀(jì)以來人類的發(fā)展歷史，就會發(fā)現(xiàn)，人類在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展所帶來的危機。面對現(xiàn)代社會普遍推崇的增長式發(fā)展，卡思陀瑞狄思(c.Castoriadis)認(rèn)為這種發(fā)展其實就是“社會想象的表意”(social imaginary sig-nification)，反映了人類欲速則不達的發(fā)展愿望。德尼·古萊(Denis Goulet)更直接地將這樣的“發(fā)展”描述為“反發(fā)展”，他表示，一旦人們規(guī)范美好生活的基本因素——最佳生存、尊重、自由和自我實現(xiàn)等等——減弱而不是增強了，那么就導(dǎo)致了反發(fā)展。反發(fā)展過程中“發(fā)展使手段絕對化，使價值物質(zhì)化”，人成為發(fā)展的手段，物欲成為人的追求。這種發(fā)展已經(jīng)成為社會問題，是一種發(fā)展異化。

1“虛假發(fā)展”與社會異化

當(dāng)前，全球性的貧富差距進一步擴大現(xiàn)象是詮釋“虛假發(fā)展”的有力證據(jù)。長期以來，人們企圖通過全面工業(yè)化以解決貧困問題，逐步形成了一套以國民生產(chǎn)總值為核心的、可以量化的、有統(tǒng)一技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)于發(fā)展的指標(biāo)體系。于是，認(rèn)為經(jīng)濟增長是社會進步的先決條件的發(fā)展主義理論就應(yīng)運而生了。以經(jīng)濟增長為主要目標(biāo)，運用不同的手段和路徑，諸如高科技、工業(yè)化、國家干預(yù)或市場機制，產(chǎn)生出了不同類型的發(fā)展主義。它們都有著共同的理念：經(jīng)濟增長比不增長好，快速增長比緩慢增長好。這種將“發(fā)展”等同于“經(jīng)濟增長”，再將“經(jīng)濟增長”等同于美好生活的信念，以國民生產(chǎn)總值(GNP)或國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)作為發(fā)展計劃的主要目標(biāo)和衡量社會發(fā)展的根本指標(biāo)。沃勒斯坦認(rèn)為由國家政權(quán)推動的任何發(fā)展策略都只能是幻想。所以，以經(jīng)濟發(fā)展為中心的工業(yè)化進程沒能解決人類貧困問題，反而加劇了人類生存危機。

“據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署統(tǒng)計，戰(zhàn)后50年中，世界財富增加了7倍，但世界貧困人口卻由1990年的10億增加到1995年的13億，并且還在以每年2500萬的速度增加。1984年世界上有36個最不發(fā)達國家，1994年增加到48個。從60年代到70年代，占世界人口20％的最富裕人口占有世界收入比例由70％上升到83％，而最貧困的20％人口所占世界收入比例則由2.3％下降為1.4％”。國際間的貧富

差距的加大明顯反映出世界發(fā)展的不平等現(xiàn)象，說明現(xiàn)代世界發(fā)展并不是普遍的發(fā)展，而是有條件的不公平發(fā)展?？梢?，工業(yè)化所推動的社會發(fā)展并沒有真正帶來人類社會的進步，而是一種無發(fā)展的增長(反發(fā)展)、或者是無增長的發(fā)展(零發(fā)展)現(xiàn)象。

2“虛假發(fā)展”與人的異化

自工業(yè)革命以來，科技和經(jīng)濟的發(fā)展在給人類帶來豐裕的物質(zhì)利益的同時，也愈益清晰地凸顯了發(fā)展導(dǎo)致的人自身的異化，其異化突出地反映在社會公正缺失、人的畸形發(fā)展以及人與自然和諧的喪失等方面。從資本主義自由化衍生出來拜金主義、享樂主義到金錢萬能、一切向“錢”看思潮泛濫；從人際關(guān)系的緊張、虛偽到人情淡薄、世風(fēng)日下；從寂靜的春天到全球氣候的變暖，人類一直都在感覺到發(fā)展的問題存在。由于人類片面追求經(jīng)濟效益的急功近利的思想作祟·，經(jīng)濟價值的積累成了發(fā)展的代名詞，于是出現(xiàn)了資源的浪費、環(huán)境的破壞。經(jīng)濟的發(fā)展造成的污染又反過來影響著人類的生產(chǎn)生活，現(xiàn)代社會中職業(yè)疾病、不治之癥頻頻出現(xiàn)，使人類又忍受著疾病帶來的傷痛。除了疾病所帶來的傷痛以外，社會中的部分群體還遭受著貧窮、饑餓、惡劣的自然環(huán)境所帶來的痛苦。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們越發(fā)地覺得人與自身關(guān)系的矛盾、人與他人關(guān)系的緊張、人與社會關(guān)系的對抗、人與自然關(guān)系的對立。由于發(fā)展手段與發(fā)展目的的顛倒，人成了物的附庸，現(xiàn)實的社會成為矛盾突出、問題復(fù)雜的煩躁群體。發(fā)展沒有使人感到進步與解放，反而越來越多的人感到生活的緊張與痛苦。

3“虛假發(fā)展”與環(huán)境的代價

環(huán)境污染問題是現(xiàn)代發(fā)展必須考量的又一“反發(fā)展”現(xiàn)象。片面追求經(jīng)濟利益的發(fā)展模式不僅給人類造成了自然環(huán)境生存危機，還使人們明顯感受到了社會環(huán)境的生存危機感。尤其是經(jīng)濟的發(fā)展所造成的生態(tài)環(huán)境的破壞及其造成的二次貧困，更是成為亟待解決的民生問題。在米格爾·利米亞·大衛(wèi)看來，“一切導(dǎo)致欠發(fā)展和貧困的因素就在于對生態(tài)環(huán)境的摧殘?！泵鎸Ω咚俳?jīng)濟發(fā)展所造成的環(huán)境污染，人們必須從倫理的角度重新審視現(xiàn)代的發(fā)展歷程，反思人們的經(jīng)濟發(fā)展模式?！敖?jīng)濟發(fā)展的根本目的是提高所有人的福利和生活質(zhì)量。”追求經(jīng)濟利益而犧牲生態(tài)利益的發(fā)展模式，是違背可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀的偽發(fā)展。現(xiàn)代人已經(jīng)認(rèn)識到了環(huán)境價值是人類不可缺少的福利之一。中國共產(chǎn)黨新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體從科學(xué)發(fā)展的角度，提出了構(gòu)建“生態(tài)文明”的科學(xué)發(fā)展理念，其目的是凸顯環(huán)境的生態(tài)價值。

總而言之，發(fā)展的終極目的應(yīng)該是為了更多的人實現(xiàn)更多的自由和解放。經(jīng)濟發(fā)展只是人類進步的手段，如果把這個手段絕對化，就會造成發(fā)展的異化。發(fā)展異化帶來的只能是貧富的加劇、人性的扭曲、環(huán)境的污染；有經(jīng)濟量的增長而無生活質(zhì)量的提高；有“代價”的付出而無“善”的回報的反發(fā)展。同時，人們也不能因為“反發(fā)展”帶來的惡果而全盤否定經(jīng)濟增長的作用。經(jīng)濟增長是人類進步的物質(zhì)基礎(chǔ)，是解決人類基本需求的物質(zhì)保障。因為害怕“反發(fā)展”而阻止經(jīng)濟增長，只能是永遠(yuǎn)的“零發(fā)展”，同樣是人類歷史的倒退?！胺窗l(fā)展”和“零發(fā)展”為虛假發(fā)展理論研究提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，成為發(fā)展倫理的向度之一。

二、何謂真實發(fā)展

真實發(fā)展作為發(fā)展倫理學(xué)的第二倫理向度，其反映了合乎社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律的社會事實。真實發(fā)展圍繞發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展價值、發(fā)展手段等方面，對發(fā)展過程進行反思，以“善”、“惡”的倫理視角，對社會發(fā)展提供一種“善”的價值觀向?qū)?。真實發(fā)展主要涉及發(fā)展價值維度，是以社會發(fā)展過程為研究基礎(chǔ)和前提，對發(fā)展過程做有意義的探索。真實發(fā)展是回答究竟什么樣的發(fā)展才有益于人類社會進步的問題。所以，真實發(fā)展有兩層含義：一是現(xiàn)實角度，即能夠認(rèn)識到虛假發(fā)展的存在；二是價值角度，即能夠為未來發(fā)展指明正確方向。

(一)“真實發(fā)展”概念的哲學(xué)界定

“真實”的英文解釋為“true”、“real”?！皌rue”的意思更注重“真”的解釋，是“與事實相符的”，而“real”的解釋更側(cè)重于發(fā)展的實然性，是“現(xiàn)實”之意。由此看來，真實發(fā)展用英文表示應(yīng)為“true de—velopment”，是指符合事物發(fā)展規(guī)律的發(fā)展，即有益于人類整體利益實現(xiàn)的發(fā)展。真實發(fā)展是哲學(xué)中“真問題”的研究?！啊鎲栴}是確實存在的、恰當(dāng)?shù)?、有意義的問題，它如實地反映了客體的矛盾，抓住了事物矛盾的癥結(jié)。”“真問題”也可以理解為“有意義的問題”?！啊幸饬x的問題不僅可以提出新的看待事物，改進現(xiàn)狀的角度，而且可以在精神上激勵研究者從事具體的研究工作?！币虼耍罢鎸嵃l(fā)展”的研究價值體現(xiàn)在兩個方面：一是對現(xiàn)實發(fā)展價值進行審理與梳理；二是為將來發(fā)展探索合倫理性的有價值的發(fā)展方向。

為了更準(zhǔn)確地理解“真實發(fā)展”的概念，還要從“真”的哲學(xué)角度把握“真實發(fā)展”的內(nèi)涵。按照傳統(tǒng)認(rèn)識論中真理論的觀點，“真”有三種解釋：一是符合論的解釋。根據(jù)這種理論，一個信念當(dāng)它“符合事實”時才是真的。二是融貫論的解釋。根據(jù)這種理論，一個信念或命題，當(dāng)它與其他(盡可能和它們中的最大多數(shù))信念或命題“相融貫”時才是真的。三是實用論。根據(jù)這種理論，一個信念或命題，當(dāng)它“有用”時才是真的。與其說真實發(fā)展理論是在求“真”，不如說是“求實”。真實發(fā)展不僅要實事求是地研究問題，更是要把問題放在一個統(tǒng)一的系統(tǒng)中全面地研究。以事實為依據(jù)，以倫理為準(zhǔn)繩，是真實發(fā)展理論形成的理論基礎(chǔ)。

真實發(fā)展理論的研究意義是要為社會發(fā)展提供有益的理論指導(dǎo)。發(fā)展既是一個實踐問題，又是一個倫理問題，人類的發(fā)展需要倫理原則補充。發(fā)展過程應(yīng)該始終“貫穿著一條道德主線，這其中，它深切地關(guān)懷著人及其尊嚴(yán)”。路易·約瑟夫·勒布雷特把發(fā)展界定為價值觀的基本問題和新文明的創(chuàng)造，認(rèn)為發(fā)展過程是“從較少人道向較多人道階段的一系列過渡”。在發(fā)展過程中，“我們不能回避那些實證主義者輕蔑地稱作‘價值判斷的問題?！l(fā)展必然是個規(guī)范性的概念，幾乎同改進是同義詞。如果佯裝不知，則正好是隱瞞自己的價值判斷”。真實發(fā)展的理論是在倫理的指導(dǎo)下對社會發(fā)展過程中的“真問題”研究，是對人類發(fā)展的真實價值進行探討，使發(fā)展過程更具人道。真實發(fā)展理論是實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)對話的橋梁，是連接倫理價值與道德哲學(xué)的紐帶。

(二)真實發(fā)展的現(xiàn)實意義

“真實發(fā)展”是比較“虛假發(fā)展”而得出的能夠促進社會進步的有效性的理論經(jīng)驗。真實發(fā)展理論是人類認(rèn)識客觀世界的方法和途徑的經(jīng)驗總結(jié)。真實發(fā)展是對社會發(fā)展全面而真實的審視，其現(xiàn)實意義應(yīng)該是對社會發(fā)展的倫理檢視。真實發(fā)展理論是人們對社會發(fā)展棄“惡”揚“善”的認(rèn)識，它體現(xiàn)了社會進步與文明，是社會整體利益得以實現(xiàn)的反映。

1真實發(fā)展應(yīng)該促進社會進步

社會進步作為人類最直接的發(fā)展愿望，不僅要有經(jīng)濟的增長，更多的是指社會多方面、多領(lǐng)域的改

善過程。正如聯(lián)合國教科文組織所指出的：“發(fā)展是一個綜合過程，目前這已被國際社會所承認(rèn)。經(jīng)濟增長是一種動力，但其本身并不是目的，因此除經(jīng)濟增長之外，發(fā)展首先是社會性的。發(fā)展還與和平、人權(quán)、民主管理、環(huán)境以及最后但并非最不重要的文化和人們的生活方式有著密切聯(lián)系”。盡管近代以來由于片面發(fā)展觀所帶來的種種社會問題，一度使人們質(zhì)疑發(fā)展道路的合理性，但是近一個世紀(jì)人類所創(chuàng)造的文明成果卻不可否認(rèn)。社會的飛速發(fā)展使人類享受了前所未有的便利，尤其是科學(xué)通信技術(shù)的發(fā)展，使人們愈來愈感受到世界大家庭聯(lián)系的緊密性。不光是在中國，在廣大的發(fā)展中國家，甚至在發(fā)達國家，國民都能切實感受到全球發(fā)展所帶來的社會利益諸多價值的實現(xiàn)。相信隨著科學(xué)發(fā)展觀的進一步落實或者進一步得到國際社會的廣泛認(rèn)可，傳統(tǒng)發(fā)展觀所造成的諸多矛盾都將迎刃而解，社會整體進步必將是一種永恒趨勢。

2真實發(fā)展的終極目的是促進人的發(fā)展

社會發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，所以真實發(fā)展最根本的現(xiàn)實意義是促進人的全面發(fā)展。馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。所以，社會發(fā)展與人的發(fā)展問題始終聯(lián)系在一起，個人生存與發(fā)展離不開社會，社會進步也離不開每一個社會成員的貢獻。人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的，人與社會是相互促進而發(fā)展的。社會發(fā)展促進和體現(xiàn)了人自身的發(fā)展；人自身的發(fā)展又必然推動和體現(xiàn)為社會的發(fā)展。正如馬克思指出的，人類社會的歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。社會作為自由人的聯(lián)合體，社會的本質(zhì)規(guī)定是在自由人的聯(lián)合體中實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。社會倫理發(fā)展是社會成員自由發(fā)展的條件，研究真實發(fā)展的理論其中一個重要目的就是為了更好促進人的全面發(fā)展。人是發(fā)展的最終受益者，所以，真實發(fā)展應(yīng)該促進人的價值的全面實現(xiàn)。真實發(fā)展倫理的要義就在于做到“以人為本”，全面協(xié)調(diào)，兼顧各個社會階層的利益，把人視為發(fā)展的終極目的，為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展不斷探索有效的發(fā)展途徑。

3真實發(fā)展能夠有效協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

真實發(fā)展的一個重要方面就是協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系?！皼]有環(huán)境智慧就不能有健全的發(fā)展倫理”，“真實發(fā)展的倫理就是生態(tài)智慧的倫理。健全發(fā)展責(zé)成并實施生態(tài)智慧，正如生態(tài)智慧(整體和全面的解釋)也促進健全和和諧人類發(fā)展”。只有在發(fā)展智慧中飽含生態(tài)智慧，人民生活才會“活的豐富”。德尼·古萊對真實發(fā)展做了分析，“馬克思認(rèn)為真正富有的人是活的豐富而不是擁有富足。這種區(qū)分也適用于國家：真正‘發(fā)達的國家是它的人民即使并未擁有財富但卻活得豐富的國家?！眳f(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系是真實發(fā)展的重要內(nèi)容之一。

中國共產(chǎn)黨在總結(jié)30年改革發(fā)展歷程之經(jīng)驗與教訓(xùn)的同時，把“社會更加和諧”納入到“四位一體”的發(fā)展理念，使社會和諧發(fā)展與經(jīng)濟、政治、文化一并成為新時期建設(shè)的目標(biāo)之一。社會和諧發(fā)展的一個重要方面就是人與自然關(guān)系的和諧，胡錦濤多次強調(diào)“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件”，“不能以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長，不能以眼前發(fā)展損害長遠(yuǎn)利益，不能用局部發(fā)展損害全局利益”。胡錦濤明確地把“人與自然和諧相處”作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一，特別是黨的十七大再次明確地提出要建設(shè)“生態(tài)文明”的發(fā)展理念，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)提出了新的要求。“生態(tài)文明”的提出豐富了人們的發(fā)展理念，也揭示了人們對自然價值的肯定，表現(xiàn)了中國在發(fā)展史上的進步。同時，“生態(tài)文明”也在于指引人們從“征服自然”到“敬畏自然”、“尊重自然”態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從而為樹立科學(xué)發(fā)展觀指明了方向。

三、虛假發(fā)展、真實發(fā)展與發(fā)展倫理的關(guān)聯(lián)

發(fā)展作為游弋于經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué))等之間的一門學(xué)科，已經(jīng)被大多數(shù)人認(rèn)作是必須體現(xiàn)人的道德意志的一門學(xué)科，成為發(fā)展倫理學(xué)研究的主要對象。從岡納·繆達爾“承認(rèn)發(fā)展是充滿價值觀的活動”，到經(jīng)濟學(xué)家本杰明·希金斯斷言：“哲學(xué)家必須加入發(fā)展隊伍，如果沒有發(fā)展哲學(xué)的明確概念，這個隊伍就成了一個簡單的特定使團”，都能說明發(fā)展是一個體現(xiàn)多重學(xué)科的概念體系，并且尤其以價值道德觀念為其首要理念。后來，美國圣母大學(xué)榮譽教授德尼·古萊(Denis Goulet)以廣義的價值維度審視發(fā)展的核心問題，把發(fā)展視為界定美好生活、公正社會以及人類群體與大自然關(guān)系的問題，認(rèn)為發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該是改善人類生活和社會安排，以便為人們提供日益廣泛的選擇來尋求共同的和個人的福祉，并為各國的發(fā)展實踐提供了有益的倫理戰(zhàn)略。于是，就有了新的理論學(xué)科——發(fā)展倫理學(xué)，該學(xué)科一經(jīng)形成就成為理論熱點和社會發(fā)展的實踐基點。發(fā)展倫理是對發(fā)展的價值問題做出批判性反思，即引導(dǎo)人們對社會發(fā)展的價值理念、價值原則、價值尺度進行前提性的檢討和追問。所以說，發(fā)展倫理就是研究發(fā)展價值的學(xué)問。

虛假發(fā)展和真實發(fā)展是對發(fā)展價值問題的更深一步的認(rèn)識和更加清晰的梳理。虛假發(fā)展是從發(fā)展的失敗教訓(xùn)角度(反倫理性)闡釋發(fā)展迷途，對真實發(fā)展理論的形成又起到探索作用。真實發(fā)展理論研究基礎(chǔ)在于對成功發(fā)展的經(jīng)驗(合倫理性)探析，目的是尋找發(fā)展的真實價值，為未來道路樹立導(dǎo)向明燈。虛假發(fā)展與真實發(fā)展如同發(fā)展倫理的兩翼，對現(xiàn)實中存在的諸多發(fā)展問題分析研判，以便實現(xiàn)總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗、探索發(fā)展規(guī)律，為推動發(fā)展倫理學(xué)科深化發(fā)展提供持久動力，為推動人類社會發(fā)展提供有價值的理論武器。

發(fā)展倫理研究是對人類的發(fā)展歷史、發(fā)展進程、發(fā)展方向的價值清理和批判，使人類的發(fā)展保有倫理的空間維度和倫理的時間維度，在保有公正性的基礎(chǔ)上，進而實現(xiàn)人類社會的全方位的和諧發(fā)展。當(dāng)前，對社會發(fā)展的倫理問題研究已引起中國國內(nèi)一些學(xué)者的重視。學(xué)者們對社會發(fā)展的倫理審視的探索性研究，目的是為社會發(fā)展實踐找到一些更合理的途經(jīng)，使社會發(fā)展更多一些倫理向度，更具人道，以便使經(jīng)濟社會更好地發(fā)展。研究發(fā)展倫理可以使社會發(fā)展決策和實施者自覺擔(dān)當(dāng)起社會發(fā)展的倫理責(zé)任，真正促進社會和每個人的幸福。

虛假發(fā)展、真實發(fā)展從人的利益角度審視社會發(fā)展價值，與發(fā)展倫理基本問題保有主體的一致性。發(fā)展倫理是從人的角度探索古老的哲學(xué)命題：美好生活是什么?社會生活的基礎(chǔ)是什么?人類對大自然應(yīng)采取什么立場?虛假發(fā)展和真實發(fā)展同樣是以是否有利于人的利益實現(xiàn)作為價值判斷，尋求這些人生哲學(xué)命題的答案。發(fā)展倫理學(xué)的構(gòu)建目的是為未來發(fā)展提供有益于人發(fā)展的價值向度，能夠起到為未來發(fā)展樹立指路明燈的效用。虛假發(fā)展和真實發(fā)展正是從發(fā)展的既定事實出發(fā)，汲取失敗發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)、總結(jié)發(fā)展的成功經(jīng)驗，使發(fā)展倫理學(xué)科的發(fā)展奠基在有力的現(xiàn)實依據(jù)和理論支撐之上。

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