王　麗

摘要鄧小平從解決“后發(fā)展”問(wèn)題的獨(dú)特視角出發(fā)，以唯物史觀(guān)為指導(dǎo)，以中國(guó)國(guó)情為基點(diǎn)，以現(xiàn)代化為藍(lán)圖，從社會(huì)發(fā)展的主體要素——人、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)——生產(chǎn)力、社會(huì)發(fā)展的啟動(dòng)機(jī)制——解放思想、社會(huì)發(fā)展的調(diào)控機(jī)制——改革、社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)機(jī)制——對(duì)外開(kāi)放、社會(huì)發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制——義利統(tǒng)一等方面展開(kāi)思考，有效解決了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，始終保持了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大活力。

關(guān)鍵詞現(xiàn)代化；鄧小平；社會(huì)發(fā)展動(dòng)力

中圖分類(lèi)號(hào)A849文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-5595(2009)01-0042-(04)

回顧中國(guó)改革開(kāi)放30年的發(fā)展歷程，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放，最顯著的成就是快速發(fā)展，最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。所有這些偉大成就的取得無(wú)不顯示了鄧小平社會(huì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的巨大威力。

一、人——社會(huì)發(fā)展的主體要素

鄧小平認(rèn)為：“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開(kāi)放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說(shuō)，關(guān)鍵在人?！闭鐨v史唯物主義觀(guān)點(diǎn)所指出的，人是社會(huì)生產(chǎn)力中最活躍的要素，廣大人民群眾是社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的主體和創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。鄧小平意識(shí)到了人民群眾的偉大力量，并善于集中人民的智慧，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，他認(rèn)為改革開(kāi)放中的許多東西都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的。他支持了安徽小崗村農(nóng)民的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，肯定了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，說(shuō)服了人民允許“傻子瓜子”繼續(xù)經(jīng)營(yíng)，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起等等，這都極大地調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，使人民群眾成為社會(huì)主義改革開(kāi)放事業(yè)的力量源泉。

鄧小平還認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)受過(guò)教育和掌握科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代人，現(xiàn)代化建設(shè)成就大小很大程度上取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人力資源的開(kāi)發(fā)。他把人的素質(zhì)和人才問(wèn)題視為中國(guó)迎接新經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的關(guān)鍵，視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)因素和主要?jiǎng)恿?。他指出：“我們?guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量。”在經(jīng)濟(jì)全球化迅速擴(kuò)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起的時(shí)代，世界各國(guó)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)國(guó)家可以引進(jìn)現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)、有效的工業(yè)管理制度、政治組織制度，但如果這個(gè)國(guó)家的人還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，不具備操作這些設(shè)備和發(fā)揮這些制度的能力時(shí)，再先進(jìn)的技術(shù)、再完美的制度也是一堆廢物。鄧小平深諳其中的道理，他提出了“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的方針，極力主張要努力提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，造就大批高素質(zhì)的勞動(dòng)者，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持和人才保障。

二、生產(chǎn)力——社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。根據(jù)社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中軸原理，社會(huì)進(jìn)步是圍繞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中軸線(xiàn)進(jìn)行的，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的坐標(biāo)軸上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的曲線(xiàn)愈是偏向生產(chǎn)力軸，則社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)愈快，社會(huì)進(jìn)步的幅度愈大，反之，則較慢，較小。鄧小平強(qiáng)調(diào)發(fā)展才是硬道理，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

中國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家，要想推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)尤為突出。因?yàn)椤霸凇F(xiàn)代化最初起飛之后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在發(fā)展和現(xiàn)代化方面居首要位置，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)及其政治制度的產(chǎn)生與發(fā)展，現(xiàn)代化的延續(xù)，持續(xù)增長(zhǎng)都具有同等重要的意義”。誠(chéng)如有的學(xué)者指出，如果1919年中國(guó)的“五四”運(yùn)動(dòng)在提倡“德先生”和“賽先生”的同時(shí)，再加上兩位“E小姐”，即在民主后加上經(jīng)濟(jì)，科學(xué)后加上教育，那么中國(guó)的現(xiàn)代史就有可能改寫(xiě)。具有悠久農(nóng)業(yè)文明歷史的中國(guó)，在向工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，必然伴隨一系列經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變革，只有集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟(jì)搞上去，才能為解決國(guó)內(nèi)其他社會(huì)問(wèn)題奠定物質(zhì)條件?！叭绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說(shuō)，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”。建國(guó)后，我們也有忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的切膚之痛，階級(jí)斗爭(zhēng)不斷，政治運(yùn)動(dòng)頻繁，發(fā)展生產(chǎn)力被排到次要地位，從而偏離了社會(huì)主義建設(shè)的主航道，付出了極為沉重的代價(jià)。鄧小平在深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以唯物史觀(guān)為指導(dǎo)，科學(xué)把握中國(guó)的國(guó)情和時(shí)代特征，認(rèn)為社會(huì)主義的根本任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全部工作的中心。他說(shuō)：“離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它?！?/p>

鄧小平還十分重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)在建設(shè)社會(huì)主義中的地位和作用，把科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展的速度，主要看技術(shù)創(chuàng)新的程度，技術(shù)創(chuàng)新的潛力有多大。他指出：“同樣數(shù)量的勞動(dòng)力，在同樣的勞動(dòng)時(shí)間里，可以生產(chǎn)出比過(guò)去多幾十倍幾百倍的產(chǎn)品。社會(huì)生產(chǎn)力有這樣的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率有這樣大幅度的提高，靠的是什么?最重要的是靠科學(xué)技術(shù)的力量?！痹诳萍几锩d起、科學(xué)知識(shí)膨脹的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)智能要素，已成為當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)、突破口，它通過(guò)提高并強(qiáng)化勞動(dòng)者的智力和生產(chǎn)技能，改進(jìn)生產(chǎn)工具，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍，處于一切生產(chǎn)力形式、過(guò)程和因素的首位，在生產(chǎn)力諸因素中起決定性的作用。鄧小平以富有戰(zhàn)略性的眼光，敏銳地注視到“世界形勢(shì)日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快”的趨勢(shì)，極為重視科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)社會(huì)變革的“偉大杠桿”的地位與作用，認(rèn)為“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”。

三、解放思想——社會(huì)發(fā)展的啟動(dòng)機(jī)制

解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶。鄧小平認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行，中華民族能否實(shí)現(xiàn)復(fù)興，關(guān)鍵因素就是能不能打破長(zhǎng)期以來(lái)形成的精神枷鎖，突破思想禁區(qū)，實(shí)現(xiàn)觀(guān)念更新。

建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，由于受傳統(tǒng)的封建主義保守落后的價(jià)值觀(guān)念、殖民地時(shí)代形成的奴性文化的影響，人們形成了消極落后的思維定勢(shì)。又由于受極“左”思潮教條主義的影響，導(dǎo)致了僵化思想束縛著人們的頭腦，壓抑著人們的創(chuàng)造精神，禁錮著人們的頭腦。這種思想禁錮，已成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的攔路虎、絆腳石，并廣泛滲透在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活各個(gè)方面，幾乎把中國(guó)拖入經(jīng)濟(jì)崩潰、社會(huì)破敗的泥潭。為此，鄧小平痛定思痛，大聲疾呼：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”在他看來(lái)，只有解放思想，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行?！敖夥潘枷耄_(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能準(zhǔn)確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列

問(wèn)題”。正是在這樣的思想指引下，1978年真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，沖破了“左”的思想的牢籠，打破了以“兩個(gè)凡是”為代表的思想禁錮，使人們的思想從教條主義和個(gè)人崇拜的禁錮中解放出來(lái)，啟動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程。正是依靠觀(guān)念更新，思想解放，短短的幾年間，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力、人民生活水平都上了一個(gè)大臺(tái)階，中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了巨大變化。也正是鄧小平“思想更解放一點(diǎn)，膽子更大一點(diǎn)”的號(hào)召，使得全黨和全國(guó)人民在社會(huì)發(fā)展的緊要關(guān)頭，在計(jì)劃和市場(chǎng)是“姓社”還是“姓資”問(wèn)題的爭(zhēng)論中，又一次擺脫了思想的禁錮，從而使中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)受住了國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，將改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推到了新階段。

四、改革——社會(huì)發(fā)展的調(diào)控機(jī)制

鄧小平把改革視為中國(guó)的第二次革命，認(rèn)為必須通過(guò)改革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑來(lái)解決生產(chǎn)力的發(fā)展問(wèn)題。他指出：“改革的性質(zhì)同過(guò)去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)?！薄案母锎龠M(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、工作方式和精神狀態(tài)的一系列深刻變化”。

鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革不是對(duì)社會(huì)主義的否定，而是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是屬于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視角內(nèi)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。中國(guó)改革的實(shí)質(zhì)就是要從根本上改變舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，而代之以充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在此基礎(chǔ)上還要完成政治體制和思想文化體制的相應(yīng)變革。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從根本上超越了“社會(huì)主義=計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”、“資本主義：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的教條主義公式，使市場(chǎng)在資源配置中起了主導(dǎo)作用，從而提高了資源配置效率，為社會(huì)主義的發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。對(duì)于一個(gè)實(shí)行封建專(zhuān)制上千年的國(guó)家來(lái)說(shuō)，與現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的民主政治和精神文明，對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用比“一千臺(tái)蒸汽機(jī)的作用更大、更長(zhǎng)遠(yuǎn)”，它為社會(huì)主義的發(fā)展提供了強(qiáng)大的政治動(dòng)力和精神動(dòng)力，保證了生產(chǎn)力發(fā)展不受干擾，增進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的總效益。

鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革還蘊(yùn)含著另一種意義上的轉(zhuǎn)型——由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的技術(shù)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。就經(jīng)濟(jì)關(guān)系的技術(shù)形式而言，農(nóng)業(yè)社會(huì)采取的是與手工業(yè)相適應(yīng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形式，而工業(yè)社會(huì)采取的是與現(xiàn)代工業(yè)相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式；就政治關(guān)系的技術(shù)形式而言，農(nóng)業(yè)社會(huì)中大多采取專(zhuān)制的或集權(quán)的政體形式，而工業(yè)社會(huì)通常采取民主政體形式；就思想文化體系的技術(shù)形式而言，農(nóng)業(yè)社會(huì)中具有明顯的迷信和愚昧色彩，而工業(yè)社會(huì)中現(xiàn)代科學(xué)充分發(fā)展，科學(xué)精神廣泛滲透于各個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化(工業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))、政治現(xiàn)代化(民主)、文化現(xiàn)代化(科學(xué))構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基本框架，反映了從農(nóng)業(yè)社會(huì)(傳統(tǒng)社會(huì))向工業(yè)社會(huì)(現(xiàn)代社會(huì))轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容。由此可見(jiàn)，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，“它將根本超越統(tǒng)治中國(guó)兩千年之久的‘農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)——封建專(zhuān)制統(tǒng)治——封建蒙昧文化的封建主義三位一體，這是一種‘?huà)屌?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))——德先生(民主)——賽先生(科學(xué))三結(jié)合的新型體制，有助于解決五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的歷史難題；這也是世界歷史上的嶄新創(chuàng)造，它將對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代科學(xué)文化的結(jié)合方式，做出新的突破和新的超越。”

五、對(duì)外開(kāi)放——社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)機(jī)制

鄧小平在深刻總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期停滯落后的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，敏銳把握當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展趨勢(shì)，清醒判斷中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)情和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，提出“現(xiàn)代的世界是開(kāi)放的世界”、“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”，把對(duì)外開(kāi)放確立為中國(guó)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本國(guó)策。

鄧小平曾深有感觸地說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家要取得真正的政治獨(dú)立，必須努力擺脫貧困。而要擺脫貧困，在經(jīng)濟(jì)政策和對(duì)外政策上都要立足于自己的實(shí)際，不要給自己設(shè)置障礙，不要孤立于世界之外。根據(jù)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，把自己孤立于世界之外是不利的?！彼庾R(shí)到中國(guó)要屹立于世界民族之林，縮小同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放。他說(shuō)：“我們提出要發(fā)展得快一點(diǎn)，太快不切合實(shí)際，要盡可能快一點(diǎn)，這就要求對(duì)內(nèi)把經(jīng)濟(jì)搞活，對(duì)外實(shí)行開(kāi)放政策。”而在這里必須指出的是這種趕超式發(fā)展在封閉狀態(tài)下是不可能實(shí)現(xiàn)的。歷史已表明，大躍進(jìn)試圖實(shí)現(xiàn)趕超式發(fā)展，不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)，反而變成“左”傾冒進(jìn)。因?yàn)樵诜忾]的環(huán)境內(nèi)發(fā)展生產(chǎn)力，只能從上輩到下輩繼承下來(lái)，實(shí)行漸進(jìn)性地低速度積累。一旦落后了上百年，也就意味著短期內(nèi)這種距離是不可能跨越的。并由于突發(fā)事件的發(fā)生，會(huì)使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和各種發(fā)明的國(guó)家處于一切都從頭開(kāi)始的境地，人們不得不重新開(kāi)始發(fā)展生產(chǎn)力和社會(huì)文化。歷史上的腓尼基人、瑪雅人文明的毀滅，中世紀(jì)的繪畫(huà)藝術(shù)和玻璃生產(chǎn)的遭遇，就是例證。然而在對(duì)外開(kāi)放的世界歷史時(shí)期，人類(lèi)社會(huì)中存在著交往行為的“相加效應(yīng)規(guī)律”，在交往過(guò)程中不同的民族或國(guó)家都是用自己的最新成果，用自己富裕的東西或優(yōu)勢(shì)部分去交換自己短缺、不足的東西，這就等于自己增長(zhǎng)了一種新的東西，獲得了一種爆發(fā)力。由于“相加效應(yīng)規(guī)律”就是上百年的差距，在幾十年內(nèi)超越也是不足為奇的，社會(huì)發(fā)展的奇跡和趕超現(xiàn)象由此發(fā)生。融入世界歷史發(fā)展潮流，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超式發(fā)展就成為可能。因此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)造的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”，從而站在巨人的肩膀上高效迅速地實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

六、義利統(tǒng)一——社會(huì)發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制

鄧小平善于處理義與利的辯證統(tǒng)一關(guān)系，他在使人們的物質(zhì)利益不斷得到滿(mǎn)足的同時(shí)，還善于激發(fā)和調(diào)動(dòng)人民群眾的政治熱情和積極性、能動(dòng)性，使毛澤東時(shí)代倡導(dǎo)的“精神變物質(zhì)成為可能”。

在各種需要和利益中，人們首先追求的是物質(zhì)需要和利益，這是為馬斯洛的需要層次論所證實(shí)的，更是從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理性思辨中得出的結(jié)論。建國(guó)后，毛澤東試圖通過(guò)政治戰(zhàn)線(xiàn)和思想戰(zhàn)線(xiàn)上的不斷革命激發(fā)人們戰(zhàn)天斗地的革命豪情和拼搏精神，但他把人的精神當(dāng)作經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的最純正動(dòng)力，而忽視了經(jīng)濟(jì)手段，結(jié)果挫傷了人民群眾的生產(chǎn)積極性?！八鲝埐粩嘟o人們提出新的更高的任務(wù)的辦法，使人們保持新鮮感和積極性，這在心理學(xué)上不無(wú)道理。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，使勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)不斷增加物質(zhì)利益，才能使積極性長(zhǎng)盛不衰?！睆恼軐W(xué)角度來(lái)說(shuō)，“抓革命”屬于上層建筑領(lǐng)域，“促生產(chǎn)”則屬于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。而毛澤東簡(jiǎn)單地把革命和生產(chǎn)物化為一體，并把革命置于生產(chǎn)之上，這實(shí)質(zhì)上是把生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用絕對(duì)化了，顯示出一種主觀(guān)意志論的哲學(xué)特色，它違背了歷史唯物主義的基本原理。社會(huì)主義國(guó)家不可能用脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的烏托邦來(lái)長(zhǎng)久地許諾人民，單靠政治動(dòng)員激勵(lì)群眾參與現(xiàn)代化，忽視人們的經(jīng)濟(jì)利益，人們的積極性就會(huì)受到束縛。鄧小平深刻剖析歷史的沉疴，指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！?/p>

同時(shí)，鄧小平認(rèn)為，中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的后發(fā)展國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，單靠物質(zhì)力量的推動(dòng)是不可能成功的，還需要有獨(dú)特的民族精神和凝聚力，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想乘虛而入，中國(guó)封建主義殘余思想也沉渣泛起。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的消極影響也滲入到人們的頭腦。思想道德領(lǐng)域的這些消極現(xiàn)象不僅敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，而且也影響了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。對(duì)此，鄧小平深刻指出：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，并以此作為凝聚人心，振奮精神，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他各項(xiàng)事業(yè)全面興盛的重要措施。

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