董　雪

摘要生態(tài)文學(xué)已成為近年來研究的熱點之一，但多數(shù)的生態(tài)文學(xué)作品只是將“文學(xué)”作為表達對“生態(tài)”認識的載體，簡單地表達對人類破壞生態(tài)環(huán)境的批判。通過對《困豹》等小說文本的分析，筆者認為生態(tài)文學(xué)在關(guān)注生態(tài)的同時還要注意對文學(xué)本身的建構(gòu)，并在其中寄寓更多的人文關(guān)懷和理性思考。

關(guān)鍵詞生態(tài)文學(xué)；《困豹》；生存困境；精神困境

中圖分類號I206.7文獻標識碼A文章編號1673-5595(2009)01-0087-(05)

伴隨著全球生態(tài)環(huán)境的惡化，以及人類對生態(tài)問題認識的深化和警醒，不僅是在單純的生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，在很多學(xué)科都掀起了生態(tài)學(xué)的熱潮，比如生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)。

生態(tài)文學(xué)在今天應(yīng)該說已經(jīng)不是一個新鮮詞語，早就有關(guān)于生態(tài)文學(xué)的論文和專著問世，但從目前學(xué)術(shù)關(guān)注的熱點和已取得的研究成果來看，這還是一個新興的領(lǐng)域。這方面不僅缺乏重大的研究成果，就連“生態(tài)文學(xué)”的概念都尚存爭議。

從美國的勞倫斯布伊爾到國內(nèi)學(xué)者王諾，對“生態(tài)文學(xué)”的界定都重在以文學(xué)來表達人與自然的關(guān)系，揭示人類在生態(tài)整體中所應(yīng)處的位置和應(yīng)負的責(zé)任，以對當(dāng)下的生態(tài)危機做出人類應(yīng)有的回應(yīng)。但從他們的界定中可以看到，他們對“生態(tài)文學(xué)”的認識重在“生態(tài)”而不是“文學(xué)”，“文學(xué)”只是他們用來表達對“生態(tài)”認識的載體，因而他們在框定“生態(tài)文學(xué)”時更注重的是作品中表現(xiàn)了怎樣的生態(tài)觀念、蘊含了怎樣的生態(tài)思想，而不太注重作為文學(xué)的藝術(shù)原則、審美規(guī)律等。其實，歸根到底，生態(tài)文學(xué)作為一種文學(xué)樣式，同樣應(yīng)該遵循文學(xué)的一般規(guī)律，同樣應(yīng)該追求文學(xué)性、藝術(shù)性，追求藝術(shù)技巧的創(chuàng)新、敘事方法的革新，即有的學(xué)者指出的“生態(tài)文學(xué)說到底，是用審美的方式與生態(tài)進行對話，并將它轉(zhuǎn)換為文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的一種特殊的藝術(shù)形態(tài)?！瓕ι鷳B(tài)文學(xué)來說，它的主要價值不在于寫了什么樣的生態(tài)，而是怎樣寫生態(tài)，即怎樣根據(jù)自己對現(xiàn)實生態(tài)的切身體驗和感受，通過寫情和寫人的審美中介將生態(tài)轉(zhuǎn)換成審美話語”。

這樣說總歸有些抽象，或許還是應(yīng)該從文本人手。

2004年《狼圖騰》的出版可能是一個具有時代意義的事件，在此之前雖也曾有過關(guān)于描寫生態(tài)環(huán)境與人文社會矛盾沖突的作品，并且關(guān)于生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)的理論探討也早已開始，但似乎僅限于較小的學(xué)術(shù)關(guān)注范圍，而《狼圖騰》出版后，一時間關(guān)于生態(tài)問題的探討成了全民關(guān)注的熱點。不僅涌現(xiàn)出了大量闡釋《狼圖騰》的學(xué)術(shù)論文，更是推動了一批以描寫生態(tài)危機和人與自然矛盾沖突的文學(xué)作品的出現(xiàn)，以及對早先已有的關(guān)于描寫生態(tài)環(huán)境作品的關(guān)注。

《狼圖騰》引發(fā)了全民關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題以及反思中原文化的熱潮，但就單純的文學(xué)閱讀來說，人們會發(fā)現(xiàn)它是一部有意義卻不一定有意思的小說。因為文本所提出的生態(tài)環(huán)境的惡化、中原文化的弱點確實有值得人們反思之處，但是作為一部小說來說，文中充斥著大量的道德誨諭和理論說教，非但不能給讀者帶來閱讀愉悅和審美快感，反而成為讀者獲得文學(xué)審美的屏障，因而單純從文學(xué)的角度來說，《狼圖騰》并不能算是一部成功的小說，它是“生態(tài)的”，但卻不一定是“文學(xué)的”。而且就其所弘揚的文化理念來說也存在令人質(zhì)疑的地方：“《狼圖騰》為了崇揚弱肉強食的‘狼性精神，完成自己虛幻的文化烏托邦的建構(gòu)，有意無意地將強權(quán)和蠻勇視為文明進步的動力”，這恐怕是在單純的生態(tài)危機擔(dān)憂背后更值得人們深思之處，在承認大自然規(guī)律的基礎(chǔ)上、在將人類看作大地的子民而不是萬物的主人的前提下，如何正確地發(fā)揮人類的主觀能動性、推動社會的前進和發(fā)展，這才應(yīng)該是生態(tài)文學(xué)真正指向的維度。人們要做的是在自然規(guī)律許可的范圍內(nèi)為人類的發(fā)展提供更好的生存環(huán)境、與自然和諧相處，而不是簡單地匍匐在自然的腳下，臣服于一切自然的生靈。

或許還應(yīng)該跳出簡單的對生態(tài)的關(guān)注，在文本中寄寓更多的社會追問和精神思索。讓我們來看這樣幾個文本。

仡佬族作家趙劍平2006年的新作《困豹》是個值得關(guān)注的文本，小說在整個的敘事手法和格調(diào)上并沒有什么驚人之處，但故事本身卻是一個富有寓言性的文本。小說明顯由兩條線索構(gòu)成：一條線索寫獸，一條線索寫人。

《困豹》的故事從老木埡的豹子疙疤老山開始。長江下游嚴重的污染已經(jīng)危及豹子的生存，于是它擔(dān)負著豹群的托付去上游尋找新的棲息地，在走進了云貴高原腹地古老而又清新的大森林、終于到達亞洲大陸第二級臺階之后卻誤入獵人鐵腳桿的陷阱而被捕獸夾咬住腿拐，于是只得一邊躲避人們的射殺追捕，一邊尋求人類的幫助以求獲得自由。

疙疤老山在老木埡的淹留自然而然地把讀者帶入了當(dāng)?shù)厝说纳睿豪芍菝贤h一個叫錯歡喜的偏僻小鎮(zhèn)，三名女學(xué)生被外來的人販子拐騙走了，于是鄉(xiāng)村教師令狐榮義無反顧地出門尋找她們的下落，然而歷經(jīng)千辛萬苦找到的學(xué)生水惠已染上毒癮、家英已嫁作人婦而不愿歸家、藤子雖半路逃脫卻不知所終。后來藤子終于回到了錯歡喜磨壩場，并創(chuàng)辦了自己的企業(yè)辣椒廠，但最終在和木青青的愛恨糾纏中放火燒掉了辣椒廠而和木青青駕車遠走高飛。

以獸的線索來看，主人公無疑是疙疤老山，“困豹”形象地表明了它的處境，長江下游生態(tài)環(huán)境的破壞使整個豹群的生存面臨前所未有的困境，困獸猶斗，然而在尋找到新的棲息環(huán)境之后它卻陷入了更大的困境，先是被捕獸夾傷了腿骨，而不得不帶著鐐銬行走，接著又面臨鐵腳桿等獵人持續(xù)不斷地圍剿。在人類的獵殺下疙疤老山找不到一個同類，而只能和同樣被打狗隊追剿的公狗黑寶相依為命，甚至還生下了一個非狗非豹的怪物犬豹。在人類現(xiàn)代文明的侵襲下，動物喪失了賴以生存的家園，肆意捕獵切斷了肉食動物的食物鏈而使它們不得不鋌而走險危及牲畜和人類，結(jié)果又導(dǎo)致了人類對它們加倍的仇恨和瘋狂的剿滅。人與動物陷入了殺戮的惡性循環(huán)，然而處于劣勢的卻永遠是獸類，讓其他動物聞風(fēng)喪膽的利齒和矯健的身手永遠敵不過鐵銃火藥，動物們無可避免地瀕臨滅絕的困境，它們用生命揭露了所謂現(xiàn)代文明光鮮的外表下血淋淋的罪惡。

其實“困豹”又何止以疙疤老山為代表的豹族呢?小說另一條線索的主人公令狐榮和木青青又何嘗不是“困豹”?令狐榮是一個典型的鄉(xiāng)村知識分子，他有著多舛的命運，自小隨單親的父親來到錯歡喜，后來子承父業(yè)成了錯歡喜惟一的民辦教師，他木訥卻善良、執(zhí)拗卻正直、懦弱卻忠厚、純樸而又勇于承擔(dān)責(zé)任。水惠等被小胡子拐騙本來與他并無關(guān)系，他只是出于善心為小胡子在破廟提供了一個居所而已，然而面對鄉(xiāng)里曹書記“令狐榮!你要對這個事情……負全部責(zé)任……”的詰難，他一點都沒有辯解和推諉，而是義無反顧地承擔(dān)起尋找姑娘們的重任。然而冒著生命危險的尋找，得到的結(jié)果卻是走出去的姑娘再也不愿回來了，即便是把吸毒的水惠帶了回來卻最終又親手把她放走了，一個本應(yīng)感人肺腑的故事就

這么輕易被“解構(gòu)”了。而更充滿荒誕意味的是，鄉(xiāng)里的干部曹書記為維護自己的“面子”，不僅私自扣下家英和藤子給家人的信，而且刻意曲解令狐榮千里尋學(xué)生——“你借口找那幾個失蹤的姑娘，拿著鐵腳桿給你的幾顆獐子卵去逛大城市”令狐榮以知識分子的良心和責(zé)任堅守著人性的正直和純真，即使面對踐踏也保持著仁慈和寬厚，然而在人性普遍墮落的時代這種堅守到底能有多大反響呢?雖然被泥石流沖毀的學(xué)校用政府補發(fā)給老令狐的工資重建了起來，雖然令狐榮被評為了全國優(yōu)秀教師，但木家寨小學(xué)的老師仍舊只有他自己，即便馬卡蓮嬸嬸要隨他去錯歡喜重操舊業(yè)，但令狐榮仍是后繼無人，令狐榮所代表的善良、正直的人性的出路又在哪里呢?

木青青，錯歡喜唯一的大學(xué)生，“綠面書生”的作弊行為雖然為他所不齒，但他卻坐收了漁翁之利，并且還因此讓好友羅遠志搭上了性命。雖然他有著走出貧窮、落后山區(qū)的強烈意愿，也有著走出去的實力和能力，但最終他走出去的方式卻讓他背負了沉重的良心債。“你有什么資格揭露‘綠面書生呢?沒有。你有什么理由利用羅遠志呢?沒有。你如果認為那是邪惡，那么事情一開始，就應(yīng)該抑止，不管采取什么方式，都是正直而又善良的。但那會兒，你面對那個神秘的聲音，卻放棄自己的思想。你的本能在惡與善之間晃動著，最后把善逐出心靈的空間，而讓惡占據(jù)。你的本能那會兒僅僅剩下可憐巴巴的一個飯碗。”于是在這個錯歡喜唯一的大學(xué)生身上，看不到他走出山區(qū)的喜悅和激動，也沒有天之驕子的優(yōu)越和驕傲，反而是淚水和顫聲顫氣的“我要懺悔……”雖然木青青是因為政治風(fēng)波而回到了錯歡喜，但又有誰能說清楚不是從錯歡喜走出去的陰影決定了他又回到原點的命運呢?不管過去在木青青身上留下了怎樣的烙印，但回到錯歡喜的那個大學(xué)生確實是不遺余力地想改善黑鴉坎兩邊木家寨、牛家莊打冤家、老死不相往來的局面，積極推動集鎮(zhèn)建設(shè)和改革，但這一切既是他回報家鄉(xiāng)的一種途徑卻也是他麻木自己的一種方式：“我讀大學(xué)為哪樣?難道就為回來守黑鴉坎?我在我的人生道路上，也許真的走錯了一步，但作為一個農(nóng)民的兒子，我在北京辛辛苦苦上了四年大學(xué)，一家人都為我作出了犧牲，可不是要我回來守黑鴉坎，我結(jié)了婚，建立了家庭，我就永遠困在這里了，我還有哪樣奔頭……”因此，木青青固然是解開了木家寨、牛家莊的冤仇之謎，也想順利推動磨壩場集鎮(zhèn)改造，但這一切卻并不能說明他是懷著滿腔熱忱建設(shè)家鄉(xiāng)，“真誠地想為家鄉(xiāng)做些好事”。因而他最終和燒掉了自己工廠的藤子去南方“下?！保膊⒎鞘怯捎谑艿狡渌?zhèn)政府領(lǐng)導(dǎo)的排擠、“戒備和不信任”，而是一種主動的必然選擇，他在錯歡喜的日子不過像被暫時戴上了鐐銬的疙疤老山，一旦解除了枷鎖就會“奔生奔死地跑了起來”。

小說充滿了寓言性，疙疤老山固然是實實在在的“困豹”，但像疙疤老山一樣“處于生存困境和精神困境的是木家寨無數(shù)無奈無望的鄉(xiāng)親，是試圖改變他們命運又束手無策無計可施的令狐榮和木青青。封閉甚至是與外界隔絕的木家寨，雖然在經(jīng)濟和生存狀態(tài)上的時間幾乎是凝固的，世風(fēng)代變，這里卻以不變應(yīng)萬變，日常生活已接近破產(chǎn)，但不正之風(fēng)卻像瘟疫一樣迅速地侵襲了這里：考試作弊、吸毒、拐賣婦女、強行絕育、隱瞞傷亡人口數(shù)字等等”，物質(zhì)的貧窮和自然環(huán)境的險惡并不曾打亂山里人自給自足的生活方式，但“現(xiàn)代文明”的侵襲卻在讓他們嘗到物質(zhì)生活富足之前先行帶來了理想、信仰、精神世界的破產(chǎn)。整個鄉(xiāng)村中國在世俗的勁風(fēng)疾雨下面臨潰敗，比鄉(xiāng)民們面臨的生存困境更令人擔(dān)憂的是他們精神領(lǐng)地的喪失，這才是“困豹”的真正涵義所在。

雖然“《困豹》不僅是豹子疙疤老山困境的描繪，同時也是對鄉(xiāng)村中國和知識分子階層生存困境和精神困境的真實書寫”，但無疑作者對這種困境的走出有著不容置疑的樂觀。疙疤老山雖然一度在鐵腳桿等的追殺中疲于奔命，但還是有驚無險地逃脫了，而且腿上的獸夾也在令狐榮的幫助下除掉了，雖然相依為命的公狗黑寶被打死了，但卻留下了生命的延續(xù)——非狗非豹的犬豹。作者還在尾聲中設(shè)計了犬豹不慎落入鐵腳桿的陷阱但這位曾經(jīng)嗜殺的獵人卻放下了梭鏢放走了仇獸之子的情節(jié)，這種想象的樂觀，無異于魯迅在《藥》的結(jié)尾處給夏瑜的墳頭憑空添了一個花環(huán)。

同樣的樂觀也體現(xiàn)在作品對兩位主要人物的處理上。令狐榮背負著人販子小胡子“同謀”的罪名，冒著生命危險對姑娘們的尋找不但落空反而被人刻意曲解，但困苦、磨難所給予他的回報不僅是讓他從性無能變成了真正的男人，而且還讓他得到了全國優(yōu)秀教師的榮譽，父親老令狐的冤案也得以昭雪，從精神根源上讓令狐榮獲得了重生。如果說木青青走出大山的方式充滿了罪惡，如果說他回到錯歡喜是命運悲劇和性格悲劇的使然，如果說他在鎮(zhèn)政府中四面楚歌的處境都使這個人物有可能成為一個悲劇英雄，那么作者對他最后的塑造無疑是將悲劇變成了喜劇。木青青最后攜藤子雙雙駕車離家“下海”，對應(yīng)著困豹疙疤老山的獲救、犬豹脫離陷阱的解放以及令狐榮肉體和精神的雙重新生，這些都意味著作者對鄉(xiāng)村中國和知識分子必將戰(zhàn)勝黑暗迎來光明、掙脫束縛走出生存困境和精神困境的莫名的樂觀和信心。

如果說作者的確通過“困豹”這一意象形象地傳達了對當(dāng)下生態(tài)危機的擔(dān)憂、對鄉(xiāng)村中國生存困境和精神困境的思索，那么作者對擺脫這種困境的樂觀想象則帶有很大的主觀愿望性，期許或許是美好的，但卻無疑影響了小說主題的深刻性。作者本來拋棄了頌歌和贊美詩的手法，試圖揭露生存和精神的真相，使小說有望從獨特的視角和層面揭示鄉(xiāng)村中國的圖景和知識分子的困厄，深入闡釋中國的問題和矛盾，但卻偏偏給每個主人公的命運都安上了一個光明的尾巴，這就使得此前作者所有的思考和努力都膚淺化了，使一部本來有著精神開掘可能性的小說飄蕩起一絲并不和諧的“主旋律”。

應(yīng)該說《困豹》并不是一部單純的“生態(tài)小說”，由它再去看很多生態(tài)文學(xué)作品，就會發(fā)現(xiàn)一些值得深思的地方。

或許是生態(tài)環(huán)境描寫的客觀需要，幾乎所有的生態(tài)文學(xué)作品都將故事的背景放到了窮鄉(xiāng)僻壤的偏遠鄉(xiāng)村：有云貴高原的腹地(《困豹》)，有蒼茫的內(nèi)蒙草原(姜戎《狼圖騰》)，有鄂西神秘的神農(nóng)架(陳應(yīng)松《豹子最后的舞蹈》)，還有藏區(qū)貧瘠的機村(阿來《空山2》)……也許只有那些邊緣地帶還存留著原始生態(tài)的面貌。城市的擴張使大多數(shù)人早已淡忘了野獸的足跡、森林的蔭蔽、自然的氣息，已經(jīng)形成的工業(yè)文明和商業(yè)經(jīng)濟使城市中看不到生態(tài)的蹤跡，樹木是人工綠化的結(jié)果、動物也不過是人工豢養(yǎng)的玩物，因而作家要表現(xiàn)生態(tài)環(huán)境所面臨的危機、警醒人類對生態(tài)困窘的認識、倡導(dǎo)人類對生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)，就只能把眼光投向遙遠的山區(qū)、高原。作家們無一例外地描寫了人類對森林植被的濫砍濫伐、對野生動物的肆無忌憚的仇殺：

“沒過多少年，機村周圍的山坡就一片荒涼了。一片片的樹林消失，山坡上四處都是暴雨過后泥石流

沖刷出的深深溝槽，裸露的巨大而盤曲的樹根閃爍著金屬般堅硬而又喑啞的光芒，仿佛一些猙獰巨獸留下的眾多殘肢?！?/p>

“伐木的隊伍，正在飛快地卷上山來，各種套子和槍口都在搜尋著我們，還有與我們共同逃難的熊、野豬、豪豬、九節(jié)貍、麂子、大羊和鬣羚。豺和狼那些陰險的野獸也基本絕跡了?！?/p>

“那時候，兩只獸站在灌木叢邊上，回過頭來，打豹隊已經(jīng)形成陣勢，從三面包圍上來。一拔人喔嗬連天地吼著，踩著荊棘，跳躍灌木叢，棍棍棒棒揮舞著，黑洞洞的槍口噴著蛇的芯子一樣的火焰，瘋狂地撲過來，沖著兩只身處絕境的獸瘋狂地撲過來……”

“又是一槍。又是一槍。又是一槍!每一響從容的槍聲過后，就有一只皮毛漂亮的公猴重重地從樹上摔落下來。達戈成了猴群退回森林的鬼門關(guān)!猴群瘋狂地穿越他一個人的阻擊線。而他就那樣從容不迫地一槍又一槍擊發(fā)著。槍聲一下比一下更沉悶，就像重重的檑木撞在人心上。”

這些描寫慘不忍睹，人類掠奪和殘忍的本性暴露無遺，為了滿足自己的口腹之欲、為了滿足當(dāng)權(quán)者虛妄的功績，人們毫不猶豫地向森林舉起了利斧、向動物舉起了獵槍。于是森林荒蕪了、野物絕跡了，人類對大自然瘋狂的破壞和掠奪終于也引來了大自然瘋狂的報復(fù)：

“山坡上每一處溝壑，都有泥石流洶涌而下。山上剛剛伐下的木頭成了泥石流的幫兇，那道機村人砌起在山邊蜿蜒的石墻，被泥石流輕輕一推，那些累累的亂石自身也成了泥石流的一部分。那么沉重的木頭和礫石裹挾在泥漿中間，載沉載浮，緩慢而流暢地流動，覆蓋了土地，推倒了房屋?！?/p>

“他在一陣要命的窒息中看見天風(fēng)海雨般的濁浪，搖滾著從坡上撲下來。整個錯歡喜山地抖動著，有如一副巨大的石碾子滾過，發(fā)出一種深沉而殘忍的聲音。他本能地蹦出教室，還未站穩(wěn)，便被一陣黑色的漩流拔起來，拋到操場上。他在泥濘中滾了滾，又跳起來，拼命地往前跑著。這時候，他聽見一聲轟隆，整個身體踉蹌著，就栽倒在地上，被一種粘糊糊的東西裹著，往前翻滾著，接著便什么也不知道了?！?/p>

人類與自然的相互掠奪和報復(fù)令人觸目驚心，人類對自然生態(tài)的破壞已經(jīng)到了不得不反思的地步，于是作家們在小說中紛紛表達了對人類破壞自然的憤怒的譴責(zé)，呼吁人們重新認識作為大地子民的人類在維護自然生態(tài)方面所應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。這的確是生態(tài)文學(xué)作品最大的價值所在，但是如果換一個角度考慮問題，就會發(fā)現(xiàn)其實這種認識觀有著很大的虛妄性。

作家們把展現(xiàn)生態(tài)面貌的背景放在了遙遠的邊陲，那里之所以還存留著自然的原生態(tài)就是因為地遠人偏，尚未受到現(xiàn)代文明的侵襲。然而伴隨著經(jīng)濟大潮的席卷，這些地區(qū)也開始走出閉塞的視聽，眺望外部繁華的世界。作為不發(fā)達地區(qū)，它們沒有任何的知識、技術(shù)、資本來與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相匹敵，它們有的只是自然賜予的一切，原始而粗糙，如何才能謀求經(jīng)濟發(fā)展?最基本的便是“靠山吃山、靠海吃?！?，于是那里的人們向山林舉起了斧頭、向野物舉起了獵槍，于是生態(tài)被破壞了，于是人們把批判的矛頭指向了他們。其實他們走的依然是發(fā)達地區(qū)曾走過的高消耗低產(chǎn)出的老路，以低廉的勞動力、生產(chǎn)原料和初級產(chǎn)品來換取發(fā)達地區(qū)的工業(yè)制成品，比如《空山2》中達戈瘋狂地獵殺猴群不過是要用它們來向伐木場的王科長換一臺電唱機。很多地方都是依靠這種原始的方式走出了貧困、發(fā)展了經(jīng)濟，成為今日的發(fā)達地區(qū)，然而當(dāng)落后地區(qū)重蹈發(fā)達地區(qū)的覆轍時卻首先遭受了發(fā)達地區(qū)的批判。誠然，這種高消耗低產(chǎn)出、高投入低回報的發(fā)展路線是值得批判和反思的，以破壞生態(tài)來換發(fā)展的思維方式是錯誤的，但筆者要說的是當(dāng)人們面對自然生態(tài)的破壞時，想到的僅僅是對破壞生態(tài)者的批判、質(zhì)疑和詰難，卻從未想過生態(tài)遭到破壞的根源在哪里。

發(fā)達地區(qū)先是以高昂的生態(tài)代價換取了自身的發(fā)展，當(dāng)經(jīng)濟要求得到滿足之后又開始追求精神需求，于是他們意識到了人類需要森林、需要綠地、需要清新的空氣、需要野生動物的身影作為生活的點綴，于是他們開始呼吁保護自然、保護生態(tài)。被破壞的自然已經(jīng)不可恢復(fù)，于是他們要求還未被破壞的地區(qū)要保持原狀、保持生態(tài)的原始狀態(tài)和面貌。但那些尚未被破壞的地區(qū)恰恰是經(jīng)濟落后、人民貧困、教育知識缺乏的邊遠地帶。經(jīng)濟富足的發(fā)達地區(qū)卻偏偏要求落后貧困的邊遠地區(qū)維持原狀，這不是一種不合理的沙文主義又是什么?當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展與鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)生矛盾時，人們只是一味地批判山民野夫們的愚昧短視，卻從未想過如何從自身的發(fā)展歷程中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，幫助落后地區(qū)從一開始就走一條良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展道路。比如《困豹》中，木青青一直想利用黑鴉坎的天然地形“淹一個水庫，溝口那兒發(fā)電，還可以發(fā)展水上交通，搞觀光旅游”，但這種良性發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟的思路卻始終得不到領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持。由于師資力量和教學(xué)資源的嚴重匱乏，令狐榮不得已對學(xué)生采取了“二部制”教學(xué)法，把小學(xué)六年縮減為四年，四個年級同時在一間教室里上課，這本是無奈之舉，殊不知竟成了先進成果，本來應(yīng)該接受正規(guī)教育的學(xué)生也只能一直“二部制”下去。多么具有諷刺意味啊!人們只知道在生態(tài)被破壞之后簡單地指責(zé)、憤怒、擔(dān)憂，但這種簡單盲目的生態(tài)批判不過是只見樹木不見森林、只注意了事情的表象而忽略了本質(zhì)。難道偏遠地區(qū)就不能追求經(jīng)濟發(fā)展嗎?難道保護生態(tài)就理應(yīng)經(jīng)濟落后嗎?難道山民野夫就無權(quán)追求更好的物質(zhì)生活嗎?這些才是在簡單粗暴的生態(tài)批評背后更應(yīng)引起人們深思的地方，也只有解決了這些地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展道路的問題、滿足了人民物質(zhì)生活的必然要求之后，才能更好地解決保護生態(tài)的問題。

透過生態(tài)，人們在看到鄉(xiāng)野村民們物質(zhì)生活貧困的同時，或許更應(yīng)該注意到他們精神世界的空白。其實無論是對森林的濫砍濫伐，還是對動物的大肆虐殺，在樸素的經(jīng)濟要求背后凸現(xiàn)的都是他們知識教育的缺乏、精神思想的愚昧無知。然而更不幸的是，文明的先導(dǎo)似乎總是罪惡，他們對“現(xiàn)代文明”的認知總是從文明的負面因素開始的。像《圍城》里方鴻漸在談到“西洋文化在中國歷史上的影響”時所說的“海通幾百年來，只有兩件東西在整個中國社會里長存不滅。一件是鴉片，一件是楊梅瘡，都是明朝所吸收的西洋文明”那樣，邊緣地帶向現(xiàn)代文明敞開之后，首先涌入的不是先進的文化和經(jīng)濟成果，而是與文明一同滋生的罪惡?！独П分信c世隔絕的木家寨，村民甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)都尚未用上現(xiàn)代化的通訊工具，但在高考中竟已有人使用無線電對講機來作弊；村民樸實地以為勞務(wù)輸出是山區(qū)脫貧致富的捷徑，卻沒想到有人利用這條捷徑來拐賣婦女、販賣毒品、強制姑娘賣淫；婦女們第一次興高采烈地來鎮(zhèn)上參加慶祝“三八”婦女節(jié)，卻不曾想到是個強制絕育的陷阱；重大傷亡事故后想到的不是如何挽救生命、治病救人，而是想方設(shè)法隱瞞傷亡數(shù)字推脫責(zé)任……《空山2》中，色嫫不過是有一個簡單的要走出高原站在舞臺上唱歌的理想，換來的卻是那些手握大權(quán)高高在上的男人們的一次又一次的玩弄；機村人尚未見過電唱機是什么東西卻先向祖祖輩輩定下了沉默契約的猴子舉起了獵槍；“國家建設(shè)”，一個空洞無邊的詞語卻毀掉了機村人賴以為生的良田，甚至還要爭奪他們惟一一塊不會遭致泥石流襲擊的地方來蓋墳地……或許這不過是印證了黑格爾所說的“惡是推動歷史前進的動力”的論斷，但歷史前進并不能成為道德淪喪、人性墮落的理由。在追求現(xiàn)代文明的過程中，是不是更應(yīng)對文明的負面因素保持警醒呢?

這些小說或許并沒有引起像《狼圖騰》那樣大的反響，但它們卻比《狼圖騰》給了人們更大的思索空間和更深的探索維度，從這些作品中人們讀出了“不在于寫了什么樣的生態(tài)，而是怎樣寫生態(tài)”的內(nèi)涵，而這才是生態(tài)文學(xué)真正的價值所在。

[責(zé)任編輯：夏暢蘭]