駱　婷

（太原科技大學人文社科系，山西 太原 030024）

摘 要:面對當今社會道德衰退景象，處于高等學校教育最高層次的研究生正面臨著德性缺失、人格分殊和價值根源喪失的人格困境。麥金太爾認為：“只有通過實踐善與德性的培養(yǎng)、生活整體性的認知和歷史傳統(tǒng)的復(fù)歸才能使人擺脫人格困境，達于完善人格?！边@同樣也成為培養(yǎng)研究生完善人格的可行性路徑選擇。

關(guān)鍵詞:人格培養(yǎng) 德性價值根源

一、研究生的人格培養(yǎng)困境

1．德性的缺失

休謨提出無法從事實判斷推演至價值判斷的結(jié)論，自由主義者強調(diào)對價值事物應(yīng)保持中立的觀點以及正當性優(yōu)先于善的概論，這種種論調(diào)導致當前社會常因價值問題而爭論不休，德性問題卻一再被人們所忽略。在這種思潮的影響下，社會轉(zhuǎn)為對人權(quán)的更加重視。同時，因懼怕傳統(tǒng)嚴格的道德與特定的價值觀常對人權(quán)產(chǎn)生諸多限制，因而強調(diào)個人的基本權(quán)利應(yīng)優(yōu)先于某種善的追求。由此導致道德、人格等價值問題被人權(quán)要求進一步取代。由于當今社會對人權(quán)的強調(diào)，人與人之間的相處所遵循的必然是密爾所強調(diào)的“無傷害原則”，即在消極的不傷害他人的情境下給予人們最大的個人自由，而不是積極地培養(yǎng)各種德性。

另外，道德在人身上所展現(xiàn)的是一種人的品質(zhì)、特質(zhì)、與個人實踐道德的傾向與行為，而稱為人格。要培養(yǎng)完善人格就要注重人的內(nèi)在德性建構(gòu)，但德性又不等同于能力，故我們不能將人格的培養(yǎng)與能力的培養(yǎng)劃等號。

當今高等學校中普遍存在的證書效應(yīng)是研究生德性缺失的一個重要表征。有大部分的研究生在校學習期間，往往把精力過多地放在了考證上，關(guān)心的是“什么證書最有價值？”在此，“價值”一詞被更多地賦予了經(jīng)濟性。殊不知，作為一個當代研究生，最應(yīng)關(guān)心的應(yīng)是“何為社會的共同善”、“應(yīng)如何追求此共同善”。

導致“考證熱”的根源便是研究生內(nèi)在德性被工具所淹沒。通常，當我們判定一個學生的好壞、優(yōu)劣時，常常只看重學習成績這一個指標。試想，在如此重視輸出結(jié)果的教育模式下，我們的學生輸入更多的便是達到好成績的各種工具、手段，而不會是各種德行了。雖然“大學要傳授知識是天經(jīng)地義的，要增強能力、培養(yǎng)能力是大學教育思想的一個重要轉(zhuǎn)變……能力的培養(yǎng)一直是大學人才培養(yǎng)的基本要素（即知識和能力）”但是，能力的培養(yǎng)絕不等同于人格的培養(yǎng)。高等學校教育中對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視，實質(zhì)就是完成從培養(yǎng)工具性的人力資源向涵養(yǎng)完善人格的轉(zhuǎn)換。

2．人格的分殊

由于社會分工的精細化，學科領(lǐng)域也涇渭分明，各行各業(yè)都有自己的職業(yè)道德準則，個別共同體對道德理論與價值判斷常常難以產(chǎn)生共鳴，從而使社會道德因沒有交集而失序。呈現(xiàn)在道德理論上，百家爭鳴而使眾人不知所從；顯現(xiàn)在現(xiàn)實社會，便是道德低落及社會混亂的景象。麥金太爾稱這種道德概念的破碎，正是“缺少歷史文化的整體性下所形成的去脈絡(luò)的思維”。

當代社會強調(diào)公私領(lǐng)域的分離，即工作與生活的絕然區(qū)分，從而導致完善人格的一分為二。眾所周知，在公共領(lǐng)域中我們會面臨不同的場景，不同的場景下又會有許多不同的人、事、物需要相互應(yīng)對。久而久之，身處不同情境自然而然地就會戴上不同的面具來相互應(yīng)對。當一個完整人格細分為不同角色時，一方面，一般人不易警覺完整人格與角色的微妙差異；另一方面，這些各自不同的角色扮演又極易引導完整人格的分離。

研究生作為高等教育的最高培養(yǎng)層次，有著不同于一般大學生的特殊性。最顯著的區(qū)別就在于大部分研究生都有著豐富的社會閱歷，部分在職研究生其社會角色更加豐富多樣。由于多重角色的交叉扮演，使研究生在生活和學習領(lǐng)域表現(xiàn)出人格的分殊。在生活場景中，與同事間的相互交流，往往比較隨意，在行為取向上偏好庸俗文化甚至褻瀆文化，從而出現(xiàn)“文化失范”；但在學習場景中，又比較認同高雅文化或嚴肅文化，甚至不屑與平庸、淺薄之人為伍。如此，一個完善人格自然而然地被分裂成支離破碎的各種面具，而產(chǎn)生人格分殊的現(xiàn)象。

3．價值根源的喪失

馬克思指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子?！边@時，個人的選擇就不再是整體生活的善，而是趨向于重視自身的情感或直覺。這樣極易使個人脫離社會群體的價值觀，缺少人類生活整體性與完整人生的意義。因而，麥金太爾駁斥了自由主義者認為人是全然的獨立自主的虛擬假設(shè)，認為只有透過歷史才能更清晰地明了事物的真相，只有將人放置于歷史的情境之下才能對他進行了解。

在價值根源喪失后，人們的追求因失去了善的目的而變得隨心所欲?，F(xiàn)今研究生當中不乏有通過讀研、讀博當跳板，或改變工作環(huán)境或更換工作崗位。而隨著研究生擴招政策的推行，研究生隊伍的規(guī)模也越來越龐大，其中涌現(xiàn)出大批80后的獨生子女，他們在父輩或祖輩的溺愛下長大，往往從自身的價值判斷出發(fā)，缺乏社會責任感和使命感，呈現(xiàn)出“只要我喜歡就行”的亞文化價值觀，很少表現(xiàn)出以追求善為目的的價值觀。

二、研究生“完善人格”培養(yǎng)的可行性路徑選擇

為了使研究生走出德性缺失、人格分殊、價值根源喪失的人格困境，我們可以借鑒麥金太爾培養(yǎng)完善人格的三條途徑作為培養(yǎng)研究生“完善人格”的可行性路徑選擇。

1．注重與實踐相關(guān)的善與德性的培養(yǎng)

在麥金太爾看來，“實踐”意指：“任何融貫的、復(fù)雜的并且是社會性地確立起來的、協(xié)作性的人類活動形式，通過它，在試圖獲得那些既適合于這種活動形式又在一定程度上限定了這種活動形式的優(yōu)秀標準的過程中，內(nèi)在于那種活動的利益就得以實現(xiàn)、結(jié)果，人們獲取優(yōu)秀的能力以及人們對于所涉及的目的與利益的觀念都得到了系統(tǒng)的擴展?！币虼?，麥金太爾認為實踐的范圍是寬廣的。但是劃分實踐的確切范圍不是主要工作，關(guān)鍵是要弄清善與德性的概念。

首先，談?wù)勆频母拍睢ι频睦斫庖獜膬蓚€方面出發(fā)，即內(nèi)在善與外在善。麥金太爾指出內(nèi)在善具有兩種特征：其一，只有參加特定的實踐才可以分辨和認識這些善，缺乏相關(guān)經(jīng)驗則無法判斷這些實踐的內(nèi)在善。其二，雖然內(nèi)在善也是在競爭中獲得，但它們的特性在于它們的實現(xiàn)一定有益于參加實踐的整個群體。外在善的特征在于：每當這些利益被人得到時，它們始終是某個個人的財產(chǎn)與所有物。而且，某人占有它們越多，剩給其他人的就越少，但內(nèi)在善的獲得卻是有益于參與實踐的整個共同體。

其次，是有關(guān)德性的概念。麥金太爾將德性定義為一種獲得性的人類品質(zhì)，“對它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在于實踐的利益，而缺乏這種品質(zhì)就會嚴重地妨礙我們獲得任何諸如此類的利益”。由此可以看出，德性在人類生活中的地位。沒有德性，內(nèi)在于實踐中的善就不會實現(xiàn)，就會與我們無緣。因而我們要接受實踐的各環(huán)節(jié)和各構(gòu)成部分，接受內(nèi)在善的標準，如公正、勇敢、誠實這些德性和優(yōu)點。要把它們作為實踐外在善的目的、機制，不然就把實踐歸于無意義了。

在高等學校研究生教育中，內(nèi)在善即研究生各種內(nèi)在德性的培養(yǎng)：正直、誠信、責任等；外在善即獎學金、榮譽稱號、好工作等。當內(nèi)在善與外在善發(fā)生沖突時，以我們擁有的德性就能去制止我們所追求的外在善，不沽名釣譽，而是實實在在地做到慎獨、篤行?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝挥姓嬲龑?nèi)在善作為研究生追求的共同善，才能使研究生重新?lián)碛械滦浴?/p>

2．認識生活的整體性

現(xiàn)代性將每一個人的生活分割成多個部分，每個部分都有自身的行為規(guī)范與模式。由此，工作與閑暇相分離，公共生活與私人生活相分離，團體與個人相分離，童年、老年與人生其它部分相分離，等等。所有這些分離的實現(xiàn)使個人生活無法視為一個統(tǒng)一的整體。此外，分析哲學也傾向于原子主義式地思考人的行為并基于簡單成分去分析復(fù)雜的行為與交互行為。無論是來自社會學亦或是哲學，它們都將人類生活視為一系列的個別行動與情節(jié)，這都使得個人生活無法成為一個統(tǒng)一整體，解決的方法只能是麥金太爾所提的生活的整體性來理解個人。

亞里士多德主義者認為“變動不居的自我”將人推入一種分離情境的角色扮演當中，使得德性無法成為人類穩(wěn)定的氣質(zhì)。對此，麥金太爾指出：“是否把每一個人的生活設(shè)想為一個統(tǒng)一體是能夠合理證明的，由此我們可以試著指明每一種這樣的生活都有它的善，并且由此我們可以理解美德的功能就在于使個體能夠?qū)⑺纳顒?chuàng)造成這樣一種統(tǒng)一體而非那樣一種統(tǒng)一體？”“人類德性的統(tǒng)一性，只有作為一種單一的生活（一種可以作為一個整體來設(shè)想和評價的生活）的一個特征才是可理解的，而這種統(tǒng)一性是在歷史的脈絡(luò)中得以呈現(xiàn)的?！?/p>

基于研究生社會身份的復(fù)雜性，其角色扮演也呈現(xiàn)出多重性。研究生應(yīng)該充分認識到生活的整體性特征，將自己作為一個統(tǒng)一體置于社會生活當中，摘掉面具，在任何一種情境扮演中（生活或?qū)W習），都能表現(xiàn)出穩(wěn)定的德性。如此這般，就能避免人格分殊現(xiàn)象的發(fā)生，而達于完善人格也并非紙上談兵。

3．復(fù)歸歷史的傳統(tǒng)

人永遠不能僅僅作為個體去追尋善或踐行美德。麥金太爾反對自我是自己所選擇的存在，他認為：“我們都是以一個特殊社會認同的承載者來接觸我們自己的環(huán)境。我是某人的女兒、我是某一國家的公民、我是某一學校的學生等。因此，對我來說是好的事情必定對那些處于這些角色中的任何人都是好的。如此，我從我的家庭、我的國家繼承了他們的過去，這些構(gòu)成了我生活既定部分及道德起點。在一定程度上也使我的生活有了它自己的道德特殊性?！?/p>

同樣地，研究生完善人格的培養(yǎng)，要置于大學這個特殊機構(gòu)中來了解。而所謂的復(fù)歸歷史的傳統(tǒng)，即大學的薪火傳承要實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。

從大學功能角度來看大學的嬗變。首先，大學由傳統(tǒng)的以“傳授知識，造就紳士”為目的的“單功能”大學轉(zhuǎn)化為強調(diào)“發(fā)展知識，以科研為大學核心”。隨后，克拉克?克爾提出“Multiversity”（多元大學），確立“服務(wù)”作為大學的第三功能。在“全球性”與“現(xiàn)代性”、“知識經(jīng)濟”與“信息社會”的背景下，現(xiàn)代大學的文明與文化“交往”功能呼之欲出。前哈佛大學校長德里克?博克在其名著《走出象牙塔》中，以“現(xiàn)代大學的社會責任”作為副標題，章仁彪教授認為這是一種意味深刻的提醒：現(xiàn)代大學在全面承擔起日益眾多的社會功能時，千萬別迷失了自我！“適應(yīng)”社會需求和“導引”社會進步的統(tǒng)一應(yīng)該是現(xiàn)代大學社會責任的題中應(yīng)有之義。

作為大學機構(gòu)培養(yǎng)的最高層次的研究生，人格的培養(yǎng)應(yīng)具有其道德特殊性。這一特殊性表現(xiàn)在：一方面，以堅實的理論基礎(chǔ)構(gòu)筑知識結(jié)構(gòu)，利用科學技術(shù)作為經(jīng)濟增長和社會財富的引擎，成為創(chuàng)新型國家建設(shè)的重要人力基礎(chǔ)；另一方面，也是更為重要的，以歷史的社會責任涵養(yǎng)完善人格，為人類解決精神世界的問題服務(wù)。

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