趙善君

摘要當(dāng)前影視作品作為大眾審美活動(dòng)的重要組成部分，由于票房和收視率等諸多因素的影響，必然向商業(yè)化的方向發(fā)展，如何擺脫影視審美文化走向單一商業(yè)化的誤區(qū)，是當(dāng)下影視人必須思考和關(guān)注的問(wèn)題，影視業(yè)必須重新構(gòu)建自己的美學(xué)特征和文化坐標(biāo)，特別是從傳統(tǒng)的中國(guó)民族文化精神中汲取精華，才能夠使影視文化質(zhì)量不斷提升和朝著多元化的方向發(fā)展，本文就當(dāng)下影視創(chuàng)作中的幾種審美文化取向進(jìn)行粗淺的歸納與分析。

關(guān)鍵詞影視創(chuàng)作，民族文化，審美取向

一、堅(jiān)守民族道德精神和東方情感禮贊的主流型文化取向

關(guān)于主流電影，應(yīng)該包含兩個(gè)方面的含義，其一是泛指我們所處時(shí)代中具備主流(或主導(dǎo))因素的電影，即以頌揚(yáng)社會(huì)所崇尚的道德精神理念為文化取向的影視作品。其二是狹義地理解為國(guó)家政策倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)為主要文化取向的影視作品。概括起來(lái)應(yīng)為主導(dǎo)文化價(jià)值觀的體現(xiàn)，情態(tài)表現(xiàn)積極向上，表現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)健康的電影創(chuàng)作。如前兩年所拍攝的《張思德》《集結(jié)號(hào)》以及上世紀(jì)末的《孔繁森》《鄭培民》等，其文化精神取向是符合時(shí)代道德楷模的精神指向，應(yīng)合了大眾審美訴求與精神訴求，因此給觀眾與道德精神的感染，因?yàn)槠鋵徝廊∠蚴峭耆袊?guó)道德精神規(guī)范和東方式的文化審美形式，在情感上和觀眾拉近了距離，其審美形式和文化取向是具有中國(guó)文化的。所以此類影視作品是公眾認(rèn)可的主流影視作品。其文化追求在于弘揚(yáng)本民族的道德觀念，準(zhǔn)確地把握人性的豐富性，弱化直白的宣教意味，突出人物精神狀態(tài)的表現(xiàn)與把握，往往給人一種典型化的正面的英雄主義文化精神指向，讓人振奮，有機(jī)地運(yùn)用影視語(yǔ)言高揚(yáng)時(shí)代情感的旗幟，在或細(xì)膩或磅礴大氣的民族情感張揚(yáng)上確立自己的文化取向，在情感文化追求和道德理念的規(guī)范方面，都與社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)保持了一致性，使得人們從影片中不僅得到了視覺(jué)上的審美享受，心靈也得到了凈化。應(yīng)該說(shuō)這類電影對(duì)促進(jìn)人類文化建設(shè)、樹(shù)立人們價(jià)值觀念起到了積極的作用。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的情感與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行多樣式的展示。強(qiáng)調(diào)人性回歸的文化取向

這一類的影視作品，大多講述生活中真實(shí)的小故事、小人物，電影《我們倆》就是典型的代表。大學(xué)生小馬和出租屋房主老太太的矛盾沖突，大多是我們身邊經(jīng)常發(fā)生的小事情，然而通過(guò)羅列這些情感糾葛，讓人逐漸從中梳理出人性中最真誠(chéng)一面，兩代人的人生意義和文化身份是不盡相同的，同時(shí)也裹挾著兩人迥然不同的生活態(tài)度和精神空間。在“新”的現(xiàn)代文化和“舊”的傳統(tǒng)文化的邂逅中，真誠(chéng)和善良成了她們精神的綠洲和道德皈依。以至最后成為超越親情關(guān)系的真正意義上的朋友。當(dāng)老人在搬出老房子緊握著小馬的雙手時(shí)，我們從老淚縱橫的臉上和已經(jīng)失語(yǔ)的表情上看到人性最為本真的顯現(xiàn)。在交往過(guò)程中，“現(xiàn)代”人和“頑固”的人都互相施加以積極的影響，最終使人們找到人性和人生意義的契合點(diǎn)。影片《和你在一起》則是通過(guò)學(xué)琴的劉小春、劉成父子在北京學(xué)琴的經(jīng)歷以及和周邊人的交往，向人們展示出人向往真誠(chéng)和諧的人際關(guān)系的理念，從劉小春來(lái)到北京所交往的幾個(gè)人，莉莉、江老師都是我們身邊具有典型性格的人物。莉莉其身份不管“二奶”還是“小姐”都是一個(gè)缺乏真情、金錢至上的享樂(lè)主義者。而江老師則是一個(gè)自命不凡、與社會(huì)格格不入有時(shí)又貪小便宜，但對(duì)藝術(shù)有熾熱追求的充滿矛盾的人。最后他們都被小春的真誠(chéng)與善良而打動(dòng)。當(dāng)莉莉拿著小春用賣琴的錢給她買的大衣時(shí)，她的內(nèi)心受到強(qiáng)烈的震撼，當(dāng)江老師得知這一切以后其精神狀態(tài)和生活理念也發(fā)生了變化，善良是人的本性，只有善良的人們才會(huì)有這種共同的愛(ài)向心，才能使人類這種美德傳承和得以延續(xù)。毫無(wú)疑問(wèn)，是劉小春的真誠(chéng)與真情改變了莉莉和江老師的精神狀態(tài)，讓他們的人生觀產(chǎn)生變化，如果說(shuō)是通過(guò)音樂(lè)來(lái)溝通了他們的心靈，那么音樂(lè)是來(lái)自于那純潔、真誠(chéng)、質(zhì)樸、善良的心靈，也正是這種情感，使得久居城市對(duì)人際關(guān)系淡漠的江老師和追求金錢和享樂(lè)主義的莉莉，在劉小春身上發(fā)現(xiàn)他們身上原本擁有卻已久違了的人性的東西——善良、真誠(chéng)。不同人生意義和不同文化身份的人找到了他們?cè)鞠嗤木窨臻g，才使得整個(gè)社會(huì)人與人充滿著和諧。也是所有人在當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)所尋找的精神家園。

三、反映青年人的生存狀態(tài)、

精神面貌和思想追求的多元文化取向

在過(guò)去的電影中以青年人生活為主要表現(xiàn)對(duì)象，反映青年人的生存狀態(tài)、精神面貌和思想追求，體現(xiàn)對(duì)青年人文關(guān)懷的影片還不多，當(dāng)然把青年題材作為一種敘事背景的影片也還是有的。但真正深挖和表現(xiàn)青年的內(nèi)心，去探討他們的特殊情感經(jīng)歷的影視作品卻不是很多。近年來(lái)新生代的第六代導(dǎo)演開(kāi)始關(guān)注這一題材，像《青紅》《紅顏》以及《愛(ài)情麻辣燙》《十七歲的單車》都屬于這一類的作品，電影《青紅》所講述的故事從表面上看似乎只是一個(gè)愛(ài)情故事，但實(shí)際上它所折射出的內(nèi)在特定歷史條件下兩代人的情感、心理與文化傳統(tǒng)上的對(duì)峙，雖然在題材沒(méi)有擺脫特定歷史環(huán)境的特定人物命運(yùn)展示的老套，但整體的情節(jié)上對(duì)邊緣人物的生存狀態(tài)和生存環(huán)境的關(guān)照，也使得影片區(qū)別于以往的單純描寫青春影片套路，影片中從女兒的反抗到最后妥協(xié)。導(dǎo)演在敘述兩代人的情感抗?fàn)幍耐瑫r(shí)也對(duì)少女在戀愛(ài)時(shí)的特殊心理狀態(tài)給予了關(guān)照，最后帶給人們更深層次的人文思考。電影《紅顏》所描寫的年輕母親與私生子在曖昧與縹緲的情感關(guān)系中，欲超越道德倫理的底線而鋌而走險(xiǎn)的非常態(tài)情感糾葛，影片從人性的角度陳述了當(dāng)下雖不普遍，但已經(jīng)出現(xiàn)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，影片盡管沒(méi)有沖破傳統(tǒng)理念的底線，在對(duì)于人們?cè)谛碌纳鐣?huì)狀態(tài)和新的多元文化環(huán)境中所存在情感上躁動(dòng)給予了真實(shí)描寫，雖然缺乏一定深度，但必定沒(méi)有停留在過(guò)去傳統(tǒng)意義上的文化觀念和道德理念上，因此該片在歐洲獲獎(jiǎng)也是在情理之中。

電影《十七歲的單車》所敘述的故事雖然簡(jiǎn)單，但我們卻能從中看出影片的文化取向和追求，從影片中的小人物同時(shí)反映出了大社會(huì)所存在的現(xiàn)象，影片主人公小貴所經(jīng)歷的生活中種種的尷尬局面，也正是現(xiàn)行生活中所有的都市“移民”所面對(duì)的殘酷和無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。城市和鄉(xiāng)村的青年人雖然所處的地域和環(huán)境不同，但卻都同樣面對(duì)著生活現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，這也恰恰是80后所特有的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。在成長(zhǎng)過(guò)程中總是伴隨著挫折和失敗。他們?nèi)鄙倭?0后的堅(jiān)韌和70后的務(wù)實(shí)，沖動(dòng)和迷茫始終伴隨著他們，他們有時(shí)甚至不得不沖破舊觀念束縛創(chuàng)造屬于自己的處世方式，最后影片中兩個(gè)年輕人所達(dá)成的在成年人看來(lái)近乎荒唐的協(xié)議，也正是這一代人對(duì)社會(huì)和生活的一個(gè)無(wú)奈的選擇?！皢诬嚒笔莾蓚€(gè)人也是整個(gè)社會(huì)這一代人所共同的迷茫，影片所闡述的是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓迫下年輕一族的生存本質(zhì)特征。也從中看出影片創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存狀態(tài)及對(duì)人文生活環(huán)境的關(guān)注。盡管人們對(duì)未來(lái)和明天的生存表現(xiàn)出了不同的態(tài)度，不管是樂(lè)觀還是悲觀的，從影片中我們都感受到創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，積極和充滿希望的人文關(guān)懷和文化思索。

對(duì)于人類情感的回歸是近年來(lái)第六代電影導(dǎo)演所關(guān)注和思考的題材，王小帥、賈樟柯、霍建起都在用不同的表現(xiàn)方式將這一題材移植到不同的自己所鐘愛(ài)的時(shí)代，他們重拾了那個(gè)曾經(jīng)被人遺忘，或即將被遺忘，然而卻沒(méi)有擺脫或者說(shuō)已經(jīng)根深蒂固地潛藏于人們心靈深處的東西，珍重人類最原始、最本真和最純凈的情感，懂得以禮義孝廉為最基本價(jià)值觀念的人，才能算得上是一個(gè)仁者。無(wú)論是反映20世紀(jì)70年代“知青”心態(tài)的《青紅》還是反映80后的“社會(huì)青年”心態(tài)的《十七歲的單車》。無(wú)疑都表達(dá)出了與當(dāng)時(shí)時(shí)代格格不入的反叛情緒和逆反心態(tài)的思索，人性在某一時(shí)代被禁錮或被壓抑的情感亟待于釋放。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式結(jié)構(gòu)的變化，人們價(jià)值觀念也開(kāi)始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，這也使得一些青年的價(jià)值觀念和倫理道德觀念發(fā)生了改變，為了爭(zhēng)得自己的個(gè)人空間，從理念上選擇了不同于主流文化的倫理態(tài)度和價(jià)值觀念，對(duì)命運(yùn)以及價(jià)值觀念的思考都在轉(zhuǎn)型中表現(xiàn)出來(lái)，在這個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)中尋找自己的位置。揭示這些邊緣人物的心理狀態(tài)，解構(gòu)社會(huì)中所存在的殘酷與無(wú)奈。同時(shí)也揭示了青年的孤獨(dú)、頹廢、叛逆、壓抑、迷茫等種種后現(xiàn)代精神癥候的表現(xiàn)。用一種平和的平民化視角和近乎寫實(shí)的紀(jì)實(shí)性方式記錄人間五味。他們堅(jiān)守著原創(chuàng)與多元，真實(shí)地創(chuàng)造和表現(xiàn)生活。不斷地拓寬著中國(guó)電影美學(xué)的疆域，在既不背離中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)作模式又追尋新的原創(chuàng)式、精英式的文化道路上進(jìn)行著多方面、有益的探索。他們的作品已經(jīng)越來(lái)越多地贏得國(guó)際和國(guó)內(nèi)觀眾認(rèn)可。