張文利

摘要：魏了翁存詞189首，不僅雄踞宋代理學(xué)家首位，在宋代文人中亦不算少數(shù)。鶴山以理入詞，通過以理語入詞、以理意融詞、以理法構(gòu)詞三層面，努力實現(xiàn)理學(xué)與詞體的結(jié)合，使他的詞帶有顯著的理學(xué)色彩，不僅構(gòu)成其詞的個性特點，也擴大了詞體堂廡，展示出宋詞與理學(xué)結(jié)合的獨特面相。

關(guān)鍵詞：鶴山詞；理學(xué)；以理入詞

中圖分類號：I206.2

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-2731(2009)02-0010-05

魏了翁(1178—1237)，字華父，號鶴山，謚文靖，四川蒲江(今四川蒲江縣)人，南宋后期著名的理學(xué)家、政治家、文學(xué)家，有《鶴山集》傳世，其中卷94至96收長短句三卷，共189首，在兩宋理學(xué)家詞作中數(shù)量位居第一，在宋代文人詞作中也不算少數(shù)。詞于鶴山，如同詩文，亦是他申述、傳播理學(xué)見解手段之一種。鶴山通過以理入詞，造就了其詞的理學(xué)意味。鶴山之以理入詞，表現(xiàn)為三個方面，即分別以理語入詞、以理意融詞、以理法構(gòu)詞。

一、以理語入詞

所謂理語，就是指理學(xué)的公案話頭。話頭，本是禪宗用語，這里借以指理學(xué)家們經(jīng)常談?wù)摰拿}和熟語。

鶴山詞中常見的理學(xué)話頭有：

霽月光風(fēng)：即“光風(fēng)霽月”。黃庭堅在《濂溪詩序》中贊頌周敦頤云：“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月?！笔芳緶刈⒃唬骸肮怙L(fēng)，和也，如顏子之春；霽月，清也，如孟子之秋。合清和于一體，則夫子之元氣可識矣。李延平愿中嘗誦此語，以為善形容有道氣象?！敝祆湟鄬Υ舜鬄橘澷p，曰：“非殺有學(xué)問，不能見此四字；非殺有功夫，亦不能說出此四字?！弊渣S庭堅之后，后世理學(xué)家喜用此語來形容有道者氣象。如洪咨夔《沁園春·秋氣悲哉》：“濂溪家住江湄，愛出水芙蓉清絕姿。好光風(fēng)霽月，一團和氣，尸居龍見，神動天隨?！薄冻写搿や栎馄呤┐骸罚骸傲魉性撇潘?，光風(fēng)霽月精神?！庇袝r，理學(xué)家也用此詞的本意描述天氣，如洪咨夔《念奴嬌·光風(fēng)霽月》：“光風(fēng)霽月，信行窩到處，人間天上?！?/p>

鶴山《蝶戀花·和孫蒲江上元詞》：“又見王正班玉瑞。霽月光風(fēng)，恰與元宵際?！边@里的“霽月光風(fēng)”即“光風(fēng)霽月”，因詞格之需而倒置，用的是此詞本意，描寫澄明清澈之元宵月夜景象。然而因為它同時又是一個常見的理學(xué)話頭，故很容易使人聯(lián)想到它的理學(xué)意味。

本有：即“本心”。本心說來自于陸九淵象山學(xué)派。陸九淵心性理論的著名命題是“心即理”，他在《與李宰》中說：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！庇终J(rèn)為理是宇宙間普遍的客觀存在，其《與朱元晦》云：“此理乃宇宙之所固有?！庇帧洞疒w泳道四》曰：“塞宇宙一理耳，學(xué)者之所以學(xué)，欲明此理耳?！庇谑?，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。魏了翁的理學(xué)思想調(diào)和朱陸兩家，兼收并蓄，對于陸學(xué)的“本心”說他服膺并且接受。在《論人心不能與天地相似者五》一文中，他嘗云：“臣聞人與天地一本也。天統(tǒng)元氣以覆萬物，地統(tǒng)元形以載萬物，天地之廣大蓋無以加也。而人以一心兼天地之能，備萬物之體，以成位兩間，以主天地，以命萬物，辟闔陰陽，范圍造化，進退古今，莫不由之。其至重至貴蓋若是?！庇蛇@段話可以看出，鶴山接受并發(fā)揚光大了陸氏的“本心”學(xué)說，但鶴山同時又具樸素的辯證唯物思想，認(rèn)為人心與天地不能完全等同，故作此文申論之，由此更可看出他的理學(xué)思想對于朱、陸兩家的有意兼容調(diào)和。

鶴山《柳梢青·郡圃新開云月湖約客試小舫》：“等閑作個扁舟。便都把、湖光卷收。世事無來，都緣本有，不在他求。”這里表述的思想與陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”同出一揆。

與自家意思一般：周敦頤是理學(xué)的開山祖師，與禪學(xué)的淵源關(guān)系甚為密切，他曾向當(dāng)時一些著名禪師參問佛事，偈頌往來，從禪僧處多得體悟之道，于日常生活很注意隨時隨處的觀察和感悟?！夺屖贤ㄨb》卷10記載，一日，周敦頤“忽見窗前草生意勃然，乃曰：‘與自家意思一般?！彼熳饕毁食仕头鹩×嗽U師，偈云：“昔本不迷今不悟，心融境會豁幽潛；草深窗外松當(dāng)?shù)?，盡日令人看不厭?！泵枋鏊麉⑽蚝蟮木窀惺?。程顥極欣賞周敦頤玩窗前草的態(tài)度，有意仿效。據(jù)張九成記載，“明道書窗前有草茂覆砌，或勸之芟，曰：‘不可，欲常見造物生意。又置盆池，畜小魚數(shù)尾，時時觀之。或問其故，曰：‘欲觀萬物自得意?！睆淖匀恢畜w悟人生哲理、理學(xué)義理，是理學(xué)家們的慣用法門，錢鐘書評價曰：“以山水通于理道，自亦孔門心法。”“蓋宋儒論道，最重活潑潑生機……感春亦道學(xué)家分內(nèi)事也?！?/p>

鶴山《滿江紅·張總領(lǐng)生日》：“云冉冉，更吞吐。泉活活，元朝暮。與自家意思，一般容與。”《滿江紅·李參政生日》：“湖水平漪，與我意、一般容與。”《賀新郎·許遂寧生日》：“試上層樓分明看，無數(shù)水遙山碧。問此意、有誰曾識?！薄蹲砼钊R·新亭落成約劉左史和見惠生日韻》：“尊酒相逢，看露花風(fēng)葉。躍躍精神，生生意思，入眼渾如滌?！薄杜R江仙·再和四年前遂寧所賦韻》：“因花識得自家天”等等，都是化用“與自家意思一般”的理學(xué)話頭。前兩例均出現(xiàn)“容與”一詞，“容與”者，即安逸自得的樣子。屈原《九歌·湘夫人》：“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。”理學(xué)家從自然中領(lǐng)悟到安閑自得之意，而優(yōu)游不迫、從容自得正是理學(xué)家追求的人格境界。鶴山不僅化用理學(xué)話頭，還表達對此話頭的體悟。第四例“入眼渾如滌”一句，描寫參悟自然給人帶來的神清氣爽之感，體現(xiàn)了理學(xué)家倡導(dǎo)的人與自然合一的境界。

天機純熟、天理流行：“天理”是理學(xué)家孜孜探求的重要范疇，籠統(tǒng)地說，是指大自然及人類社會的運行規(guī)律。理學(xué)家信奉“天理流行”是顛撲不破的真理。鶴山有時將“天理”表述為“天機”、“天運”，“天機純熟”亦即“天理流行”。

鶴山《滿江紅·李提刑生日》：“君看取、都無凝滯，天機純熟?！薄稘M江紅·劉左史生日》：“日用處、渾無凝滯，天機純熟?！薄短贫嗔睢e吳毅夫、趙仲權(quán)、史敏叔、朱擇善》：“開謝本同機。榮枯自一時。算天公、不遣春知。但得溶溶生意在，隨冷暖、鎮(zhèn)芳菲。”《水調(diào)歌頭·江東漕使兄高瞻叔生日》：“天運自消息，龍蠖不關(guān)情?！痹~句謂大自然自有其運行規(guī)律，無凝滯阻塞，體現(xiàn)著天理流行的思想。

格物功夫：“格物”一詞出自《大學(xué)》，理學(xué)家對它進行了演繹發(fā)揮，使之成為理學(xué)的重要命題。朱熹解釋為：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”就是指探究事物之理。

鶴山《滿江紅·和李參政惠生日》：“物象蕓蕓，知幾許、功夫來格?！碧岢裎锞坷?。

理一分殊：“理一分殊”是理學(xué)的基本命題，較早是程頤回答楊時關(guān)于《西銘》的疑問時提出，著眼于儒家傳統(tǒng)的倫理道德層面，朱熹將之引申到性理、物理層面，即萬物一理，表象不一。

鶴山《賀新郎·虞萬州生日用所惠詞韻》：“看來此意無今昨。都不論、窮通得失，鎮(zhèn)長和樂。此道

舒之彌八極，卷卻不盈一握。但長把、根基恢拓?！边@里的“意”、“道”，指天地自然之理。這個“理”無論今昨，不管窮通得失，都是自然存在的，它可以舒彌八極，也能夠不盈一握。這正是理學(xué)“理一分殊”的思想。朱熹引入“太極”的概念描述這一范疇，曰：“總天地萬物之理，便是太極?！薄氨局皇且惶珮O，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾?！庇忠敕鸺摇霸掠∪f川”的教義，曰：“如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”“釋氏云：‘一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。這是那釋氏也窺見得這些道理?！柄Q山顯然承繼了這一思想，并且尤為強調(diào)對理的培植修持，即“但長把，根基恢拓”。

節(jié)欲：《孟子》曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！彼未韺W(xué)發(fā)展了這一思想，主張“元欲”。周敦頤在《養(yǎng)心亭說》中云：“蓋寡焉以至于無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，圣也。是圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之。”認(rèn)為寡欲乃至無欲，是人格修養(yǎng)的必須要求，是達到圣賢境界的必然途徑。

鶴山《滿江紅·即席次韻宋權(quán)縣約客》：“物欲強時心節(jié)制，才資弱處書扶掖?！柄Q山在這里主張“節(jié)欲”，即用心節(jié)制過強的物欲，用讀書增強才資。這種節(jié)欲思想比之理學(xué)傳統(tǒng)的“無欲”學(xué)說，增加了合理性和人性化色彩，是鶴山對程朱理學(xué)思想的改造和發(fā)展，也是對孟子“寡欲”說的復(fù)歸，因為寡欲即少欲、節(jié)欲，而并非無欲、滅欲。

鈍功夫：朱陸“鵝湖之會”論辯的焦點之一是關(guān)于修養(yǎng)方法的不同，朱熹概括為“支離事業(yè)”與“易簡功夫”。魏了翁站在陸學(xué)立場上，稱程朱格物致知的修養(yǎng)方法為“鈍功夫”。

鶴山《滿江紅·和虞婿惠生日》：“若使平生渾自棄，如今老大何嗟及。更年來、偏得鈍功夫，蹉跎力。”鶴山初始宗朱學(xué)，后逐漸轉(zhuǎn)向陸學(xué)，接受陸學(xué)的修養(yǎng)方法，稱朱學(xué)修養(yǎng)方式為“鈍功夫”，但他并不反對“鈍功夫”，認(rèn)為它同樣是一種修持方式，只不過更艱苦而已。

由以上例舉可知，魏了翁在作詞時，將自己熟稔的理學(xué)話頭不時引入詞中，體現(xiàn)出他作為理學(xué)家的本色面目。考察兩宋詞史，大量以理學(xué)話頭入詞者惟鶴山一人，且罕有其匹者。這個現(xiàn)象表明，魏了翁作詞，從一定意義上說，超越詞體傳統(tǒng)觀念，豐富了詞的話語表達系統(tǒng)，擴大了詞體堂廡，這是作為理學(xué)家詞人的魏了翁對詞體做出的特殊貢獻。

二、以理意融詞

鶴山還常常把理學(xué)思想融進詞句當(dāng)中，借詞篇闡發(fā)理學(xué)義理，傳達理意?！霸~之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長”。從傳統(tǒng)看，詞為艷科，以傳達男女之情為專擅，后經(jīng)過蘇軾、辛棄疾等的變革拓展，堂廡擴大，上升為同詩歌一樣的表達人類豐富多樣感情世界的新詩體，但以傳情為主仍然是詞的主要功能。理學(xué)的義理學(xué)說則純粹是哲學(xué)，哲理性、思辨性是其本質(zhì)特性。鶴山的部分詞作，有意將屬于不同意識領(lǐng)域的這兩個層面結(jié)合起來，用詞闡明理學(xué)義理，體現(xiàn)為以理意融詞。

鶴山詞中理意的表現(xiàn)有精粗巧拙之分。上者義理與詞情審美有機融合，表現(xiàn)為理趣；中者稍乏詞情詩意，重在傳達哲理、義理，表現(xiàn)為理致；下者粗列理語，淪為理障。

以詩歌的形式表達哲理的內(nèi)涵，可以追溯到東晉玄言詩，但玄言詩只是把枯燥玄奧的哲理生硬地裝入詩歌的軀殼，并不成功。唐宋兩代的文人，依然在以詩達理的道路上做著努力，宋代理學(xué)的興起，更為文人們的這種努力提供了適宜的溫床，宋代理趣詩就是很好的實踐。蘇軾較早運用詞體形式傳達哲理內(nèi)容，他的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞，借助道中遇雨的偶然事件表達對人生的哲理思考，既具濃厚的哲理意味，又形象可感，堪稱成功的理趣詞。鶴山也有理趣詞篇，如這首《水調(diào)歌頭·燕甲戌進士歸自都城》詞：

古說士夫郡，猶欠殿頭魁。記曾分付公等，行矣勉之哉。世事弈棋無定，甲子循還復(fù)爾，不免且低回。人物價自定，萬事付銜杯。試與公，同握手，上眷臺。繁紅麗紫何限，轉(zhuǎn)首便塵埃。欲識化工定處，須向報秋時節(jié)，未用較先開。休道屋猶矮，卿相個中來。

這首詞是作者為新科進士舉行的賀喜宴而作。上闋言此邦久未有科場拔頭籌者，舉子們勤勉努力，然功名未就，世事難料。下闋寫今朝科場揚名，及第榮歸。作者借大自然的繁花麗錦轉(zhuǎn)瞬之間便化為塵埃，感嘆時光之易逝，命運之多變叵測?！坝R”三句，承上兩句意，謂化工定數(shù)，不在花開之早晚，尚待秋信，猶如此邦文士，雖科場久不得意，然今朝終于有出人頭地者，蓋不過時之早晚而已。末兩句用一個比喻句補足這個意思，既富哲理，又有激勵勸勉之意。詞通篇說理，借助了一定的形象，在鶴山詞作中，算是較有文學(xué)特征的篇什。

鶴山詞中，以整首作品表現(xiàn)理趣的很少，更多的是具有理趣的詞句，如《念奴嬌·劉左史夫人生日》：“琴瑟儀刑，山河態(tài)度，長是春風(fēng)識”，謂音樂禮儀、山川面貌俱是歲月的記載留痕?！顿R新郎·和許侍郎韻》：“萬事無心隨處好，風(fēng)定一川澄碧”，以“風(fēng)定一川澄碧”形象闡釋萬事無心之妙境?！逗Ｌ拇毫睢ね偌s瞻叔兄飲于郡圃海棠花下遣酒代勸》：“榮悴故尋常，生意長如?！保f明自然界榮悴交替，生意常在?！端{(diào)歌頭·上巳和黃成之韻》：“魚鳥自飛自躍。紅紫誰開誰落。天運渺無聲。四序鎮(zhèn)如此，當(dāng)當(dāng)復(fù)亭亭”，以魚鳥花草之自在，說明天運之行無時無處不在。這些詞句，“以山水通于理道”，將抽象的哲理借助于形象來表達，獲得藝術(shù)性與哲理性的雙美。

鶴山詞表現(xiàn)理致者較多，如《臨江仙·送嘉甫弟赴眉山》：“行己不論官小大，窮探不問精粗。只從厚處作規(guī)模。簡編迂事業(yè)，屋漏拙功夫。”《滿江紅·次韻西叔兄詠蘭》：“既向靜中觀性分，偏于發(fā)處知生色。待到頭、聲臭兩無時，真聞識。”《南鄉(xiāng)子·上元馬上口占呈應(yīng)提刑》：“隨事與民求。又與隨時驗樂憂。民氣樂時天亦好，休休?！薄端{(diào)歌頭·張?zhí)┧蛣e壁津樓再賦即席和》：“多少醉生夢死，轉(zhuǎn)首總成埃。信屈四時耳，寒暑往還來?！边@些詞句中，作者主要傳達自己的哲學(xué)思考和理學(xué)義理，堪稱“坦直說理之韻語矣”。

詞情審美和哲學(xué)義理仿佛兩條并行的軌道，是兩種完全不同的思維走向。作者生硬地將理學(xué)術(shù)語嵌進詞篇中，既不能明確表達理學(xué)義理，更損傷抒情韻文的文學(xué)審美，這就導(dǎo)致理障的發(fā)生。如鶴山《木蘭花慢·孫靖州生日》：“數(shù)重卦三三，后天八八，來日千千?！薄耳p鴣天·范靖州生日》：“三三律琯聲余亥，九九玄經(jīng)卦起中?！边@些詞句，僅僅將易卦簡單羅列，不但毫無詩性審美可言，也不見理學(xué)家的深刻思想。關(guān)于這一點，鶴山弟子吳泳在《與魏鶴山書》中指出：“今觀《渠陽》一編，則又豈可以文士目之耶!然尚有可商量者。記、序、銘、說、詩、詞，各自有體，雖文公老先生素秉筆太嚴(yán)，而樂府(詞)十三篇，詠梅花，與人作生日，清婉騷潤，未嘗不合節(jié)拍。如侍郎歌詞內(nèi)，‘重卦三三、‘后天八八、‘三三律管、‘九九玄經(jīng)等語，覺得竟非詞人之體。是雖胸次義理之富，澆灌于舌本，滂沛于筆

端，不自知然而不然，但恐或者見之，乃謂侍郎盡以《易》元之妙，譜人歌曲，是則可懼也?！眳怯驹谶@里所例舉的，都是鶴山詞中的理障語，他認(rèn)為這些都不是“詞人之體”，而之所以“盡以《易》元之妙，譜入歌曲，是則可懼也”，是因為它們喪失了作為詞體的基本屬性。吳泳認(rèn)為不同的文學(xué)形式，“各自有體”，文人涉筆其間，應(yīng)符合文學(xué)體式的基本規(guī)范要求，朱熹的詞就堪為標(biāo)本，“詠梅花，與人作生日，清婉騷潤，未嘗不合節(jié)拍”。由此可知，淪為理障的詞篇，就連理學(xué)家自己或其后學(xué)，也覺得面目生厭。

三、以理法構(gòu)詞

所謂理法，指理學(xué)的思維特征。以理法構(gòu)詞，即用理學(xué)的思維模式來寫詞，重在傳達理學(xué)義理，而不是詞情。鶴山此類詞不多，但其獨特的運思方式，卻給詞壇留下別具面目的詞章。如其《柳梢青·小圃牡丹盛開，舊朋畢至，小闋寓意》詞：

昨夕相逢。煙包沁綠，月艷羞紅。旭日生時，初春景里，太極光中。別來三日東風(fēng)。已非復(fù)、吳中阿蒙。須信中間，陰陽大道，雨露新功。

詞寫與友朋初春時節(jié)觀賞牡丹，但作者寫作意圖并不在于描摹牡丹花本身，也不在友朋歡聚，而是要以“小闋寓意”。故詞的上闋就將“小圃牡丹盛開，舊朋畢至”兩意囊括而盡。下闋前兩句承上寫友朋之長進，有士別三日，當(dāng)刮目相看意；后三句承上寫牡丹，肯定自然之化育。詞篇的詩思非常冷靜理陛，不僅以客觀文字將事物呈現(xiàn)給讀者，而且以理陛思索揭示事物之成因。這種構(gòu)思詞篇的方式，是理學(xué)家慣用的闡釋性手法，而非文學(xué)家的描寫性筆墨。

又如這首《欄花慢·中秋新河》詞：

正秋陰盛處，忽蕩起、一冰輪。甚漢魏從前，才人勝士，斷簡殘文。都無一詞賞玩，更擬將、美色似非倫。此意誰能領(lǐng)會，自夸光景長新。得陰多處倍精神。俗眼轉(zhuǎn)增明。向大第高樓，癡幾駿女，脆竹繁裀。此心到頭未穩(wěn)，莫古人、真不及今人。坐看兩儀消長，靜觀千古澆淳。

這是一首詠中秋詞?！霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合，此事古難全”。古今多少文人才士都譜寫下詠中秋圓月的詩詞篇章，吟唱出無數(shù)由月之陰晴圓缺而引發(fā)的人世間悲歡離合的抒情曲。鶴山此詞卻完全另出機杼。上闋首句點出中秋夜的一輪明月，以下說古今才人文士的無數(shù)篇章其實都不足以賞玩眼前圓月，而那些以美色比擬明月的文人之詞更是有失莊重，不倫不類，輕俗淺薄之文人只是看到表面的光景長新，卻沒能領(lǐng)會中秋圓月的真正意味。鶴山認(rèn)為月之陰晴圓缺乃是因為自然界陰陽變化造成的，中秋之月既圓又明，是由于它在這一天得陰最多，倍顯精神，世人的俗眼只看到它的明亮，卻不明就里。月光所照之處，引發(fā)多少癡兒怨女的無限心曲，又催生多少纏綿悱惻的篇章，古人因此心緒不平，就是由于不懂得月明之道理，空惹無限心事。如今我們明白此理，在這月圓之夜，只消靜觀陰陽兩極此消彼長的變化以及千古民風(fēng)的澆淳。整首詞篇的構(gòu)思，迥異于以往文人的同類作品。如果說文人睹月，觸發(fā)的是審美的愉悅，那么，鶴山作為一個理學(xué)家，觀月引發(fā)他的卻是求真的態(tài)度和精神。謝桃坊因此說：“在這位理學(xué)家的眼光中只有真的事物，它的美的意義是不存在的?！贝_有幾分道理。以理法構(gòu)詞，使鶴山為后世留下了這些借助于審美形式的求真詞篇。

四、余論

以上對鶴山以理人詞的情形作了分析考察，從中可以看出，作為理學(xué)家的魏了翁在寫作小詞時，仍然體現(xiàn)出他的理學(xué)家本色，努力踐履著理學(xué)與詞的結(jié)合。鶴山在詞中大量引入理學(xué)內(nèi)容，或者說，他把詞也當(dāng)作申發(fā)理學(xué)思想的工具，從這個意義上說，鶴山通過以理人詞，擴大了詞體堂廡。從詞的發(fā)展史看，這正是鶴山對于詞的獨特貢獻所在。這也是理學(xué)在日益成為社會思潮主流的情況下對詞體不可避免的浸潤，顯示出理學(xué)內(nèi)容與詞體形式一定程度的融合。

從程頤對詞的拒斥，到鶴山把詞當(dāng)作申說理學(xué)義理的手段，其間頗能反映出宋代理學(xué)與詞之關(guān)系的潛轉(zhuǎn)暗換。這種轉(zhuǎn)變一方面擴大了詞體的表現(xiàn)領(lǐng)域，另一方面就是增強了詞的哲理性，關(guān)于這一點，崔海正撰文有所闡發(fā)，本文不贅述。

從純文學(xué)的視野看，鶴山的以理入詞算不上成功。鶴山詞中，真正把理學(xué)內(nèi)涵和詞體屬性有機融合的詞篇很少，大量詞作，充斥著理學(xué)的術(shù)語和思想，學(xué)理強而詞情弱。顯然，過于濃厚的哲理色彩對詞情造成了損傷，這也是哲理思辨與文學(xué)審美間必然出現(xiàn)的悖謬。但從大文學(xué)的觀念看，鶴山的以理入詞也是一種嘗試，且這種嘗試畢竟給詞壇留下一些獨具面目的詞篇，客觀描述這種現(xiàn)象的存在并給予中肯的評價，也是文學(xué)研究的任務(wù)之一。

[責(zé)任編輯趙琴]