時曉麗

摘要：通過闡釋馬克思主義文藝理論，認為開放性、批判性和實踐性是其獨特的精神品格。馬克思主義文藝理論博大精深，并隨著時代的變遷在不斷地變化和發(fā)展著，然而，這一精神品格始終沒有改變，它既是區(qū)別于其他理論的鮮明標記，也是自身不斷生長、壯大和充滿活力的根本原因，更是我們建設(shè)當(dāng)代文藝和實現(xiàn)馬克思主義文藝理論中國化的重要精神資源。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝理論；開放性；批判性；實踐性

中圖分類號：I01

文獻標識碼：A

文章編號：1000-2731(2009)02-0005-05

一個毋庸置疑的事實是，馬克思主義文藝理論在世界的影響力是其他任何一種理論都無法相提并論的，在中國具有不可替代的地位。馬克思主義文藝理論在中國的傳播是近百年來中國文藝史上最為重大的事件，它作為中國文藝的指導(dǎo)思想，建國60年來一直居于主導(dǎo)地位，給中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論和創(chuàng)作烙上了鮮明的印記。這種深刻而廣博的影響，來自于馬克思主義文藝理論獨有的精神品格，以及我們對其內(nèi)涵的不斷探索和思考。因此，馬克思主義文藝理論精神品格的研究對于中國當(dāng)代文藝的回顧和瞻望都有著重大的意義。

一、開放性

馬克思主義文藝理論既有對傳統(tǒng)文藝理論的吸收和繼承，又在創(chuàng)新中不斷地發(fā)展和壯大，從而形成開放的精神品格，成為迄今最為科學(xué)的文藝理論。

在很長的一段歷史時期，馬克思主義文藝理論被視作為階級性或意識形態(tài)學(xué)說，我們突出強調(diào)了經(jīng)濟和政治對于文學(xué)的決定作用，忽略了馬克思關(guān)于文藝審美特征的思想。一味“向外轉(zhuǎn)”的研究方法，忽視了馬克思文藝思想的完整性，也無法真正體現(xiàn)它在方法和內(nèi)容上具有的開放性品格。馬克思對文學(xué)現(xiàn)象的研究，不是孤立地只研究某一個方面，而是做整體性研究，他們把文藝現(xiàn)象置于世界歷史的進程和紛繁的現(xiàn)實生活當(dāng)中，在揭示自然、社會和人類思維最一般規(guī)律的過程中，發(fā)現(xiàn)和研究文藝及其發(fā)展規(guī)律。在如此開闊而深邃的視野下，文藝與美不是孤立的文化現(xiàn)象，而是與人類的歷史和現(xiàn)實密切相關(guān)，與人的生活方式和生存狀態(tài)緊密聯(lián)系。這樣的眼光確保了他們的一些基本論述具有內(nèi)在的一致性，體現(xiàn)出內(nèi)容上形散而神不散的特點。馬克思和恩格斯文學(xué)研究涉及的范圍很廣，包括上自遠古近至現(xiàn)代的重大藝術(shù)現(xiàn)象，也包括各種文藝學(xué)的基本問題，雖然他們沒有論述文學(xué)的專著，其觀點或獨立成篇，或散見于各類文章之中，卻具有內(nèi)容上的一貫性和完整性，即始終以人的生活為藝術(shù)的基礎(chǔ)和核心。他們對于文學(xué)的內(nèi)容與形式、批評標準和地位、作用的探討，都不是孤立地在文藝自身尋找，而是有機地統(tǒng)一在美學(xué)和歷史的框架下，根據(jù)辯證唯物論和歷史唯物論的基本觀點，對整個世界藝術(shù)和一般文化史進行長期考察的結(jié)果。朱光潛認為，“馬克思主義美學(xué)體系比起過去任何美學(xué)大師所構(gòu)成的任何體系都更宏大、更完整、而且有著更結(jié)實的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史發(fā)展線索?！蔽鞣叫涡紊奈乃嚴碚搹母鱾€角度給我們提供了新的視角，但是，以文學(xué)的某一領(lǐng)域為研究對象而概括出來的結(jié)論，畢竟是局部真理，深刻的同時也帶有片面性。與此相比，馬克思主義文藝理論顯示出無與倫比的大視野、大境界。

馬克思主義文藝理論不是獨立于西方文化之外，憑空創(chuàng)造出來的全新理論，而是大量地吸收和繼承了西方優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的偉大結(jié)晶，其理論來源具有開放性的特點。任何一個偉大的思想家，在他創(chuàng)立自己的思想體系之前，總會經(jīng)歷一些先前的階段，在這些階段上，他必須接受先前(包括同時代的)的思想成果，沒有這些思想發(fā)展階段，也不可能形成他后來的思想。過去在對馬克思和恩格斯文藝思想的繼承方面，我們只強調(diào)在辨證主義和唯物主義方法論上的繼承，而忽視了其價值觀的繼承，忽視了康德(Kant)、席勒(schiller)和歌德(Goethe)等思想家自由的觀點、完美的人的觀點的影響，似乎馬克思和恩格斯的思想不在西方自由主義傳統(tǒng)鏈條之中，導(dǎo)致了很長一段時間對康德、席勒式思想家的過低評價，對“自由”、“愛”、“協(xié)調(diào)”等詞的緊張，片面地理解斗爭哲學(xué)是社會主義的特點。斗爭哲學(xué)是爭取社會和諧、人與人和諧的手段，而不是目的，馬克思理論的終極目標是消滅階級對立，實現(xiàn)社會和諧。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會是在“以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成”，全部財富包括人類一切精神的和物質(zhì)的財富，因此，簡單地將馬克思思想與西方優(yōu)秀文化遺產(chǎn)相對立的做法并不符合馬克思的思想發(fā)展和其理論實際。哲學(xué)雖然是“廝殺的戰(zhàn)場”，充滿著批判和顛覆，但是正如黑格爾“花蕾、花朵和果實的”比喻，彼此不同思想的流動性卻可以使它們同時成為有機統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，構(gòu)成整體的生命。人文精神創(chuàng)新與有形的物質(zhì)創(chuàng)新不同，它不是“毀滅性的創(chuàng)造”，它的創(chuàng)新必須以繼承為前提，具有內(nèi)在精神上的一脈相承。馬克思作為人類文明的繼承者，以人為本的人文精神是馬克思主義文藝理論的固有之意，那種認為人學(xué)空場的說法是對馬克思主義文藝理論的嚴重曲解。

馬克思主義文藝理論以馬克思和恩格斯為創(chuàng)始人，經(jīng)過一大批馬克思主義者的共同努力而形成，它不是封閉的，而是不斷發(fā)展的。這一理論從19世紀40年代始，迄今已有一百六十多年的發(fā)展歷史，按照地域文化特點集中體現(xiàn)為三種模式：中國馬克思主義、前蘇聯(lián)馬克思主義和西方馬克思主義，其發(fā)展過程復(fù)雜而又曲折，卻取得了舉世矚目的成績。在中國經(jīng)過瞿秋白、周揚、毛澤東等理論家的努力，形成了中國特色的馬克思主義文藝理論。前蘇聯(lián)理論家注重研究經(jīng)典問題，普列漢諾夫(Plekhanov)、盧那察爾斯基(Пуначарский Анатопий Васипъевич)和里夫希茨(M.A.ПиФщиц)等人勾畫了馬克思和恩格斯文藝理論體系的輪廓，對美和藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)中的人道主義、現(xiàn)實主義與社會主義現(xiàn)實主義、人民性、藝術(shù)典型和創(chuàng)作心理等問題進行了卓有成效的探索，獲得了豐碩的富有創(chuàng)見的成果。西方馬克思主義注重探索和解決文藝和文化的當(dāng)代問題，以盧卡契(Lukacs)為代表的現(xiàn)實主義理論家，霍克海默(Horkheimer)、阿爾多諾(Adorno)、弗洛姆(Fromm)、哈貝馬斯(Habermas)、馬爾庫塞(Mar-cuse)和本杰明(Benjamin)等為代表的法蘭克福學(xué)派，以及英美的伊格爾頓(Eagleton)和詹姆遜(Jame-son)等為代表的新馬克思主義流派等，運用存在主義、結(jié)構(gòu)主義、弗洛伊德主義、文化闡釋學(xué)和生態(tài)學(xué)等多種方法，補充和發(fā)展馬克思主義文藝理論，試圖回答20世紀初以來發(fā)生的一系列重大的社會、文化和文學(xué)問題，在國際上產(chǎn)生了廣泛的影響。這三大模式所形成的理論是對馬克思主義創(chuàng)始人思想的繼承和發(fā)展，并使馬克思主義文藝理論跨越時空，具有了時間最長、隊伍最為龐大的特點。近年來，我國已把國外馬克思主義文藝理論納入馬克思主義文學(xué)理論的體系中，表明我們的研究已突破了單一的模式，

呈現(xiàn)出多樣化的格局，充分地體現(xiàn)出馬克思主義文藝理論所具有的當(dāng)代性和世界性的開放品格。

馬克思主義文藝理論賦予我們世界文化的眼光，對于我們今天突破文本主義文論和形式主義文論的囿限，向社會、歷史和人生開放，極大地拓展文藝研究的視閾具有重大的意義。

二、批判性

馬克思主義文藝理論的性質(zhì)和功能是批判的，這從馬克思和恩格斯思想和學(xué)術(shù)的成長道路，及其思想的基本內(nèi)容和核心價值觀可以體現(xiàn)出來，批判性是其理論最為重要的精神品格。

對前人思想的繼承是建立思想體系的前提，沒有批判、沒有否定便不會走出他人思想的跑馬場，馬克思和恩格斯文藝思想的原創(chuàng)性是在揚棄中建立起來的，是在批判中成熟起來的。馬克思曾經(jīng)在康德和費希特(Fichte)的理想主義中汲取營養(yǎng)，寫過不少充滿幻想的詩，還寫過滲透著理想主義的幽默小說和劇本，當(dāng)他意識到“我的天國，我的藝術(shù)，同我的愛情變成了某種非常遙遠的彼岸的東西。一切現(xiàn)實的東西都模糊了，而一切正在模糊的東西都失去了輪廓”，純粹理想主義客觀上容易成為掩蓋黑暗嚴酷現(xiàn)實的面紗，他則以批判的態(tài)度對待自己的作品，把存留的詩作付之一炬，轉(zhuǎn)而在青年黑格爾派思想中尋求批判理論。然而，青年黑格爾派熱衷于純理論的批判，他們把政治問題和社會問題的解決轉(zhuǎn)移到了精神領(lǐng)域，馬克思和恩格斯不滿于這種空談作風(fēng)，明確主張把理論的批判同實際斗爭結(jié)合起來，甚至把兩者“看作同一件事情”，最終因思想分歧而與之決裂，并在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中對其理論體系作了徹底的批判。費爾巴哈(Feuerbach)對黑格爾(Hegel)辯證法采取的嚴肅批判態(tài)度，深刻地影響了馬克思和恩格斯，他們認為費爾巴哈是顛倒黑格爾體系做法的第一人，他“完成了對宗教的批判，同時也巧妙地擬定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點?！钡牵R克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)費爾巴哈最終又回到了問題的起點，并沒有真正地完成理論的超越。費爾巴哈批判宗教的異化，同時，他又認為“上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)”，基督教的錯誤只是顛倒了本末，克服宗教異化的途徑就是由崇拜神轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨萑说谋举|(zhì)，其核心即是愛。恩格斯嘲笑其人本學(xué)說為愛的宗教，“只是一個老調(diào)子，彼此相愛吧!不分性別，不分等級地互相擁抱吧，——大家和氣一團地痛飲吧!”他們在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中作了徹底的清算。馬克思和恩格斯思想成長的每一個階段都是從崇拜者的觀點出發(fā)，最終又結(jié)束和批判了他們的哲學(xué)，相繼走出了理想主義、青年黑格爾主義和費爾巴哈派的影響，這與他們的批判思維有著極大的關(guān)系?；ǘ涞呐耪欠穸嘶I，果實的結(jié)出也正是否定了花朵，馬克思和恩格斯的思想在一次次的批判中破繭而出，最終形成了獨立的理論體系。

馬克思曾說自己理論的全部價值在于“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！瘪R克思和恩格斯的文學(xué)思想一言以蔽之為“批判的”，他們幾乎所有的文章都體現(xiàn)了“批判”和“論戰(zhàn)”的風(fēng)格，貫穿著對各種非人的和非史的社會文化思潮和現(xiàn)象的批判。馬克思的《評普魯士最近的書報檢查令》洋溢著對文化專制主義的批判，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》充滿對異化勞動中非人的生存狀態(tài)的批判，《神圣家族》通過評論歐仁·蘇的長篇小說《巴黎秘密》，批判青年黑格爾派的思辨哲學(xué)和基督教教義對人性的壓抑、扭曲和戕害，《德意志意識形態(tài)》批判德國虛假和有害的意識形態(tài)，《卡爾·倍克“窮人之歌”》是對盛行一時的真正社會主義詩歌和理論的批判，在對拉薩爾、敏娜·考茨基和哈克奈斯等許多作家作品的批判中，觀點鮮明，從不含混。馬克思和恩格斯以批判的姿態(tài)與傳統(tǒng)和同時代的哲學(xué)和文學(xué)劃清界限，尋求與其他藝術(shù)哲學(xué)不同的角度來闡發(fā)其觀點，在批判中建立起自己的文學(xué)思想，他們關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的原則、批評的標準和現(xiàn)實主義理論都是在批判中逐漸確立并走向成熟的。

馬克思和恩格斯的現(xiàn)實主義理論成熟時期，已經(jīng)是西方現(xiàn)實主義由盛及衰的時期，他們贊揚女作家哈克奈斯具有“現(xiàn)實主義的勇氣”，就是對作家敢于在這樣的時候標榜自己是現(xiàn)實主義者的高度肯定，這也是對自己文學(xué)立場和態(tài)度的公開表白。在他們看來，現(xiàn)實主義不是時尚的流行藝術(shù)，而是具有永恒的價值。馬克思對現(xiàn)實主義的關(guān)注是從它作為19世紀的一種新的文學(xué)流派開始的，但是，他們沒有把它局限在流派的理解層次上，而是從歷史上偉大的作家作品中尋找共同的特點，在莎士比亞、巴爾扎克等經(jīng)典作家的作品中，尋找現(xiàn)實主義的共同精神，從而使他們的現(xiàn)實主義理論超越流派的影響，獨樹一幟。他們一生主張現(xiàn)實主義，視批判精神為現(xiàn)實主義的靈魂，主張作家直面現(xiàn)實，關(guān)注和批判當(dāng)代的現(xiàn)實問題，敢于為普通勞動者說話。從馬克思主義創(chuàng)始人早期藝術(shù)實踐中藝術(shù)旨趣的變化和相關(guān)的論述中，可以清楚地看到他們一直恪守的原則：藝術(shù)的批判精神旨在轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念、改變社會現(xiàn)狀，具有解放人的作用。

盡管一百多年來世界發(fā)生了許多變化，許多東西是馬克思沒有看到甚至沒想到的，但時代的基本問題沒有變，資本依然起著決定性的作用，人的異化及其貧富差距現(xiàn)象異常嚴重，這是世界工業(yè)化和現(xiàn)代化社會進程中遇到的全球性問題，威脅到每一個國家乃至整個人類的生存和發(fā)展。馬克思對資本和異化人的批判精神，不僅沒有過時，而且仍然是最尖銳、最徹底、最當(dāng)代的精神資源。這一特點經(jīng)過西方馬克思主義的演繹和發(fā)展，得到了進一步的發(fā)展。在十七年文學(xué)和文革時期，我們把馬克思主義文藝理論的批判品格僅限于不同階級和制度之間，并簡單地將批判理解為暴力和沖突，把異化和悲劇等都歸結(jié)于舊制度的問題，認為社會主義沒有異化現(xiàn)象，更沒有悲劇，遮蔽了馬克思美學(xué)思想的完整意義。改革開放后，我們的一些藝術(shù)工作者遠離生活，把文藝研究和文學(xué)創(chuàng)作僅僅當(dāng)作賴以生存的職業(yè)，一味迎合市場需求，文學(xué)批評文章成為吹捧文。批判思維淡漠，帶來了問題意識的缺失，原創(chuàng)性不足，復(fù)制化、批量化、拷貝化和克隆化現(xiàn)象日益嚴重。因此，馬克思主義文藝理論的批判精神，對于我們重返文學(xué)的深度和本質(zhì)具有重要的啟示意義。

三、實踐性

馬克思和恩格斯清楚地表明，過去的哲學(xué)家只在于解釋世界，而他們認為重要的是改變世界?！敖忉尅迸c“改變”將馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)區(qū)別開來，也將馬克思主義文藝理論與其他藝術(shù)理論區(qū)別開來，實踐性是其理論的精神品格。

過去在對馬克思主義文藝理論實踐性原則的解釋中，我們常常把觀念與實踐對立起來，過分肯定“改造世界”，而否定“解釋世界”，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動，而忽視精神生產(chǎn)。馬克思認為自己的哲學(xué)和美學(xué)與“從天上到地上”的傳統(tǒng)思想有著天壤之別，是“從地上升到了天上”，宣告了傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的終結(jié)。海德格爾(Heidegger)說：“隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對形而上學(xué)的顛倒，哲

學(xué)達到了最極端的可能性，哲學(xué)進入了其終結(jié)階段了。至于說人們現(xiàn)在還在努力嘗試哲學(xué)思維，那只不過是謀求獲得一種模仿性的復(fù)興及其變種而已。”在兩千多年的西方哲學(xué)史中，“人及其世界的問題”主要是以形而上學(xué)的方式思考的，即把理念世界視為現(xiàn)實世界的真理和根本，理念世界決定現(xiàn)象世界，馬克思創(chuàng)立的直接面對感性現(xiàn)實的思考方式，把以往被頭腳倒置的關(guān)系又顛倒了過來，完成了對形而上學(xué)“真正意義上的顛倒”，使形而上學(xué)建立在堅實的現(xiàn)實大地上，然而，他們并未消解形而上，也從未低估過精神的作用，信仰的作用。馬克思在談到人類掌握世界的方式中，其中三種就是精神的，共產(chǎn)主義社會就是對古代理想社會的回憶的改造，是以真正的人并以人的美的感覺程度為實現(xiàn)標準。

馬克思立足于現(xiàn)實人的生存實際研究文藝，反對脫離歷史、社會和現(xiàn)實生活研究“抽象的人”和“一般的人”，打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)理論對文學(xué)和美學(xué)抽象理解的思維定勢。馬克思提出了前資本主義的“人的依賴關(guān)系”，資本主義的“物的依賴關(guān)系”和共產(chǎn)主義的“自由個性”三形態(tài)說，人的自由、發(fā)展和解放是馬克思考察問題的出發(fā)點和最終歸宿，人的全面發(fā)展和美的生活是其理想，物質(zhì)生產(chǎn)勞動與精神生產(chǎn)活動是這一理想實現(xiàn)的重要途徑，這與西方傳統(tǒng)美學(xué)僅僅從精神領(lǐng)域研究人的解放不同。馬克思反對的只是精神與物質(zhì)相分離的玄思哲學(xué)，并“沒有否定意識能動性、道德的能動性，而是視它們?yōu)閷嵺`活動的內(nèi)在環(huán)節(jié)，認為意識能動性與道德能動性只有以實踐活動為基礎(chǔ)，并通過實踐活動才能得到落實與實現(xiàn)?！币虼?，馬克思主義文藝理論的實踐性不是二元對立中的惟一性，忽視這一點，就會把馬克思等同于馬赫主義和庸俗唯物主義，這是不符合馬克思主義創(chuàng)始人的觀點的。

一切從現(xiàn)實出發(fā)，勞動創(chuàng)造了美，實踐是馬克思文藝思想的基本觀點，但是，如果狹義地把實踐僅僅理解為勞動，把勞動解釋為美的本質(zhì)、人的本質(zhì)。就將馬克思的美學(xué)思想與傳統(tǒng)思想完全對立起來，也把馬克思的美學(xué)思想局限于有形的物質(zhì)生產(chǎn)活動，無法體現(xiàn)他們在傳統(tǒng)之外開拓了更為廣闊的全新領(lǐng)域的特質(zhì)。馬克思強調(diào)了勞動在人類美學(xué)歷程中的作用，“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”，人在勞動中創(chuàng)造了外在世界的美，也創(chuàng)造了主觀世界的美，勞動作為實踐活動是美產(chǎn)生的根本原因，也是人成為真正人的根本途徑，馬克思把藝術(shù)美與勞動結(jié)合起來，把感覺的是否豐富、全面視為人與世界的文明程度，這是美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命。這一革命把勞動的美學(xué)意義提高到前所未有的高度，卻并非走向排斥非物質(zhì)勞動與美的關(guān)聯(lián)的極端，而是把精神生產(chǎn)也視為實踐的重要內(nèi)容。馬克思認為人與動物的片面勞動不同，人的實踐活動具有全面性，是有意識、有目的、有創(chuàng)造性的過程，“囿于粗陋的實際需要只具有有限的意義”，只滿足于人的生存需要的勞動不是真正的勞動，人的片面發(fā)展，與社會分工引發(fā)的腦力勞動和體力勞動的分離有關(guān)，只有充分地體現(xiàn)人類自由和創(chuàng)造精神的勞動才是美的，創(chuàng)造美的有形的勞動過程是伴隨著無形的精神生產(chǎn)活動展開的，因此，全面發(fā)展的人即是腦力勞動和體力勞動完美統(tǒng)一的人，這是人類的理想。在馬克思看來，世界的一切活動是實踐的過程及其結(jié)果，文學(xué)藝術(shù)活動雖然重在解釋世界，但它在使人由異化的人、物質(zhì)性的人提升為精神的人、審美的人方面具有重要的社會作用，藝術(shù)走出象牙之塔，反映現(xiàn)實、改造世界的歷史使命，是馬克思主義文藝理論賦予文藝的獨有品格，解釋世界和改造世界都統(tǒng)一于文學(xué)實踐活動之中。

馬克思主義文藝理論的基本命題不是從傳統(tǒng)理論中推演出來的，而是在關(guān)注文藝現(xiàn)象、分析作家作品的基礎(chǔ)上抽象出來的。由文學(xué)批評上升為文學(xué)理論，文學(xué)理論又貼近和指導(dǎo)創(chuàng)作實際，這一特點的形成，與馬克思和恩格斯身份的多重化有關(guān)，他們是理論家，同時也是作家和批評家。馬克思和恩格斯具有豐富的創(chuàng)作體驗，他們在青年時代，積極從事文學(xué)活動，創(chuàng)作過詩歌和歌劇，發(fā)表過一些揭露和抨擊反動統(tǒng)治階級和貴族僧侶的文藝作品。對文學(xué)的興趣，使他們不僅注重研究文學(xué)史上各個時期重要作家的創(chuàng)作實際，而且還特別關(guān)注同時代作家的文學(xué)實踐活動，與海涅、梅林等許多作家結(jié)下了終生的友誼，在密切的交往中及時了解和捕捉文學(xué)潮流的變化。感性經(jīng)驗的積累，為其理論研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，也使他們的理論從不拒絕感性，具有強烈的實踐性。文學(xué)理論應(yīng)該是在文學(xué)批評活動、以及在與作家和讀者的交流中產(chǎn)生和發(fā)展的。這種無障礙的溝通，在他們對《巴黎秘密》、《弗蘭茨·馮·濟金根》和《城市姑娘》等作品的評論中得以鮮明地展現(xiàn)。

當(dāng)前我們的文藝理論研究中，傳統(tǒng)多于現(xiàn)代，西方多于國內(nèi)，純理論多于文藝現(xiàn)象，理論家和批評家、作家相互隔離，許多理論家不熟悉也不屑于閱讀當(dāng)下的作品，缺乏對文學(xué)創(chuàng)作深入細致的感受、分析和理解，理論、批評和創(chuàng)作之間缺乏良性互動，制約著文藝的發(fā)展。歷史已經(jīng)進入全球化時代，我們面臨許多重大的全新的現(xiàn)實問題，如通俗文藝、文化工業(yè)、后現(xiàn)代文化、全球化和生態(tài)等，需要我們面向現(xiàn)實、面向?qū)嵺`，馬克思主義文藝理論的實踐性品格對于文藝“三貼近”的推進和發(fā)展具有極大的啟示意義。

馬克思主義文藝理論博大精深，跨越時空，并隨著時代的變遷而不斷地發(fā)展著，然而，其精神品格始終沒有改變。開放性、批判性和實踐性融為一體的理論特征，是它區(qū)別于其他理論的鮮明標記，也是自身不斷生長、壯大和充滿活力的根本原因，這一重要的精神資源對于我們建設(shè)當(dāng)代文藝、實現(xiàn)馬克思主義文藝中國化都具有重要的意義。

[責(zé)任編輯趙琴]