鄔國(guó)平

下面逐一介紹《詩(shī)言志辨》四篇論文。

三

《詩(shī)言志》是全書(shū)最著名，也是最重要的一篇。是《詩(shī)言志辨》一書(shū)其它三篇的核心。作者稱(chēng)它為“開(kāi)山綱領(lǐng)”，固然是因?yàn)樗a(chǎn)生早，同時(shí)也與它在文學(xué)批評(píng)史上的重要性密切相關(guān)的。

《詩(shī)言志》一文由“獻(xiàn)詩(shī)陳志”、“賦詩(shī)言志”、“教詩(shī)明志”、“作詩(shī)言志”四部分構(gòu)成，“獻(xiàn)詩(shī)”、“賦詩(shī)”二部分以詩(shī)樂(lè)合一的先秦時(shí)代詩(shī)歌為主要考察對(duì)象，“教詩(shī)”、“作詩(shī)”二部分以詩(shī)樂(lè)逐漸分開(kāi)、詩(shī)義更受關(guān)注時(shí)期，特別是漢代以后的詩(shī)歌為主要考察對(duì)象，作者由此從多個(gè)角度分析了“詩(shī)言志”的涵義及其發(fā)展的史跡。

在“獻(xiàn)詩(shī)陳志”部分，作者先引用楊樹(shù)達(dá)的意見(jiàn)，肯定“詩(shī)”即“志”，它們最早是一個(gè)意思；又引用聞一多古文“志”字有三個(gè)意義，其三是“懷抱” 的說(shuō)法，從而說(shuō)明：（一）“詩(shī)”字出現(xiàn)比較晚（朱自清認(rèn)為大約產(chǎn)生于周代），意思與“志”相同；（二）根據(jù)“詩(shī)”、“志”語(yǔ)源上的一致，“詩(shī)”本來(lái)就是被人們用來(lái)寫(xiě)“志”唱“懷抱”的；（三）《今文尚書(shū)?堯典》“詩(shī)言志”這句話(huà)是對(duì)人們有關(guān)詩(shī)歌的這種認(rèn)識(shí)的記錄。

朱自清引用《左傳》、《論語(yǔ)》一些話(huà)語(yǔ)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)人講的“志”或“言志”，是與“禮”相聯(lián)系的，他們所抒發(fā)的懷抱，或關(guān)個(gè)人修身，或關(guān)國(guó)家治亂，都與“政治、教化”（簡(jiǎn)稱(chēng)“政教”）分不開(kāi)。他又引用《詩(shī)經(jīng)》表述詩(shī)人何以寫(xiě)詩(shī)的句子，說(shuō)明相關(guān)詩(shī)歌的“作意”不是“諷”就是“頌”，而且“諷”比“頌”多，從中也可以看清楚“詩(shī)言志”究竟是指什么。他又從古代詩(shī)樂(lè)不分家的角度分析“樂(lè)語(yǔ)”，指出與“樂(lè)”合一的“詩(shī)”是“禮樂(lè)”的一部分。所以朱自清認(rèn)為，“詩(shī)言志”其實(shí)就是指抒發(fā)與政教意識(shí)相關(guān)的“懷抱”。公卿列士將抒發(fā)這種“懷抱”的詩(shī)歌獻(xiàn)給帝王，或者唱給帝王聽(tīng)，以達(dá)到“諷、頌”的目的，這就是獻(xiàn)詩(shī)陳志，或者謂之“歌諫”。朱自清認(rèn)為史籍中記載的獻(xiàn)詩(shī)制度并非是后人托古的空想，而通過(guò)對(duì)“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的研究，他指出這類(lèi)歸結(jié)在于政教的詩(shī)歌與“非諷非頌的‘緣情之作”是不同的，說(shuō)明“詩(shī)言志”不是一般意義上的抒情。

在“賦詩(shī)言志”部分，朱自清從士大夫借用詩(shī)歌（即賦詩(shī)）的角度考察“詩(shī)言志”的含義。他指出，“賦詩(shī)言志”與“獻(xiàn)詩(shī)陳志”有三點(diǎn)不同：（一）“賦詩(shī)”者只是“借詩(shī)言志”，他們不是詩(shī)歌的作者，而“獻(xiàn)詩(shī)”者往往本人就是該詩(shī)的作者；（二）“賦詩(shī)”者使用作品往往是“斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒(méi)有定準(zhǔn)”，“獻(xiàn)詩(shī)”者所獻(xiàn)之詩(shī)卻“都有定指，全篇意義明白”；（三）“賦詩(shī)言志”頌多于諷，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”則是諷多于頌。盡管如此，“賦詩(shī)”者將詩(shī)歌當(dāng)作特定場(chǎng)合中酬酢的工具，言他們心中之所想，具體來(lái)說(shuō)，或者“言一國(guó)之志”，或者“流露賦詩(shī)人之志”，表白“他自己的為人”，這些都是為了“表德”，讓聽(tīng)詩(shī)的人通過(guò)這些詩(shī)句了解他和他所代表的國(guó)家，也就是所謂“觀志”。從這個(gè)方面來(lái)看“詩(shī)言志”，依然與政治、道德相關(guān)，不是指一般意義上的抒情。

在“教詩(shī)明志”部分，朱自清從居于上位者將詩(shī)歌施加予下位者角度考察“詩(shī)言志”的含義。他指出，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是指“由下而上”傳述諷旨，“賦詩(shī)言志”是指“在上位的人”互相稱(chēng)頌“表德”，而“教詩(shī)明志”則是指統(tǒng)治者利用詩(shī)歌自上而下對(duì)人民實(shí)施教化，引導(dǎo)風(fēng)俗?！敖淘?shī)明志”四字，是朱自清根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》“教之詩(shī)而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志”一語(yǔ)概括出來(lái)的，側(cè)重在受教誨人的志。朱自清指出，孔子所謂“興觀群怨”、“事父事君”，《詩(shī)大序》所謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，班固《漢書(shū)·藝文志》所謂“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”，這種種說(shuō)法一脈相承，都高度重視詩(shī)歌的“教化”作用。在上者“教詩(shī)明志”，就是將詩(shī)歌作為道德的載體，讓人民接受這些詩(shī)義的熏沐，歸向于善。受這種認(rèn)識(shí)支配，從民間采集的一些緣情詩(shī)，其原先緣情的性質(zhì)也悄悄地發(fā)生了改變，成了人們觀政令之善惡的材料，“那么‘緣情作詩(shī)竟與‘陳志獻(xiàn)詩(shī)殊途同歸了?！敝熳郧逋ㄟ^(guò)對(duì)“教詩(shī)明志”的考察，從在上者推行詩(shī)教的意圖來(lái)證明他們所理解的“詩(shī)言志”主要是關(guān)系人心、世風(fēng)的善惡?jiǎn)栴}。

在“作詩(shī)言志”部分，朱自清考察了寫(xiě)詩(shī)者個(gè)人與“言志”的關(guān)系。以上“賦詩(shī)”、“教詩(shī)”都是說(shuō)明用詩(shī)者的詩(shī)歌觀念，“獻(xiàn)詩(shī)言志”雖然是從詩(shī)歌作者角度說(shuō)的，可是詩(shī)歌直接陳述的是關(guān)乎國(guó)家的事情，不是作者一己的事情，獻(xiàn)詩(shī)以諷諫為目的，重點(diǎn)在聽(tīng)者，不在詩(shī)人自己?！白髟?shī)言志”則不同，詩(shī)人表達(dá)個(gè)人的想法，為自己而寫(xiě)詩(shī)。朱自清認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)歌史上“真正開(kāi)始歌詠?zhàn)约旱摹笔乔瓰槭椎霓o賦作者，到東漢五言詩(shī)逐漸發(fā)達(dá)以后，抱這種寫(xiě)作態(tài)度的詩(shī)人更多。然而，這些“歌詠?zhàn)约骸钡脑?shī)人在他們的作品中或者講述個(gè)人的窮通出處，或者吟詠他們所理解的人生義理，比如出世觀和入世觀，以這些為“詩(shī)言志”的引申義，其實(shí)也都沒(méi)有離開(kāi)政教。由于詩(shī)人開(kāi)始注重為自己寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)歌中個(gè)人的、抒情的因素漸多，“緣情”說(shuō)便被提了出來(lái)，即使如此，重視政教的“詩(shī)言志”傳統(tǒng)仍然“屹立”不倒，依舊給詩(shī)歌創(chuàng)作以深刻影響，只不過(guò)這以后“言志”與“緣情”的關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)，乃至出現(xiàn)后人用“緣情”詮釋“言志”的狀況。朱自清通過(guò)對(duì)詩(shī)人“作詩(shī)言志”的考察，勾勒出詩(shī)歌史上“詩(shī)言志”由諷、頌本義逐漸被人們引申、擴(kuò)大的演化軌跡，以此說(shuō)明它的核心內(nèi)涵依然在文學(xué)批評(píng)史上得到了貫穿。

綜合以上四個(gè)方面，可以將朱自清得出的主要結(jié)論概括如下：“詩(shī)言志”謂表現(xiàn)懷抱，其本義是諷頌，反映的是一種政教意識(shí)；詩(shī)人言個(gè)人的窮通出處或人生義理，是其引申義，依然與政教相關(guān)；利用詩(shī)歌移風(fēng)易俗，是將這種政教意識(shí)普及到民間。這種以政教為核心的“詩(shī)言志”也可以稱(chēng)為“以詩(shī)明道”，與“因文明道”沒(méi)有不同，所以“詩(shī)言志”與“文載道”是一致的，不構(gòu)成思想的對(duì)立。詩(shī)人純粹為表現(xiàn)個(gè)人感情、無(wú)關(guān)政治教化而創(chuàng)作詩(shī)歌，這形成了“詩(shī)緣情”的觀念?！霸?shī)言志”與“詩(shī)緣情”根本區(qū)別在于是否與政教相糾纏。與“詩(shī)緣情”相比，“詩(shī)言志”顯然是中國(guó)詩(shī)歌史上一種更加深刻、悠久的傳統(tǒng)，這也表明中國(guó)文學(xué)的政教化特征。

四

《比興》篇實(shí)際論述的內(nèi)容包括賦比興，所以論文最早在《清華學(xué)報(bào)》發(fā)表時(shí)題目為《賦比興說(shuō)》，結(jié)集時(shí)作者將它改為《比興》，而賦比興三者中，興義又最微妙，《詩(shī)經(jīng)》毛傳只對(duì)“興”作提示性的標(biāo)注，對(duì)賦、比不作提示，就是因?yàn)椤芭d”義隱微，賦、比之義顯明，后人討論賦比興，實(shí)際上討論的焦點(diǎn)也是集中在興上面，他們往往“比興”連稱(chēng)，而連稱(chēng)的“比興”其意思大致接近“興”。朱自清這篇論文也沿襲了歷來(lái)的研究習(xí)慣，在賦比興三者中主要討論比興，在比興中又主要討論興。論文四個(gè)部分的標(biāo)題分別是：“毛詩(shī)鄭箋釋興”、“興義溯源”、“賦比興通釋”、“比興論詩(shī)”。朱自清研究賦比興，值得注意的是以下幾點(diǎn)意見(jiàn)：

（一）他認(rèn)為，《周禮?春官?大師》稱(chēng)風(fēng)、賦、比、興、雅、頌為“六詩(shī)”，而《毛詩(shī)序》改稱(chēng)它們?yōu)椤傲x”，這反映了我國(guó)詩(shī)歌由重聲時(shí)代轉(zhuǎn)入重義時(shí)代的變化。他在參考逯欽立《六義參釋》一文基礎(chǔ)上，也肯定風(fēng)、賦、比、興、雅、頌在很早的時(shí)代，“似乎都是樂(lè)歌的名稱(chēng)，合言‘六詩(shī)，正是以聲為用。”風(fēng)、雅、頌表示音樂(lè)，這自然不必多言。他推測(cè)賦比興在早期的含義也與音樂(lè)有關(guān)，“大概‘賦原來(lái)就是合唱”，“‘比原來(lái)大概也是樂(lè)歌名，是變舊調(diào)唱新辭”，“‘興似乎也本是樂(lè)歌名，疑是合樂(lè)開(kāi)始的新歌?！敝皇呛髞?lái)詩(shī)歌的義越來(lái)越受人們重視，賦比興才逐漸被解釋成為只是與理解詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)有關(guān)的概念，他說(shuō)：“《詩(shī)大序》改為‘六義，便是以義為用了?！睂?duì)于早期的賦比興含義，由于資料極少，研究非常困難，但是，這顯然是一個(gè)值得注意的問(wèn)題。朱自清認(rèn)為賦比興是“樂(lè)歌名稱(chēng)”，這雖然僅僅還是屬于一種猜測(cè)，缺乏論證，證據(jù)也顯薄弱，無(wú)疑對(duì)于人們深入思考這一問(wèn)題會(huì)有所啟發(fā)。

（二）他通過(guò)將《毛詩(shī)》和《左傳》作比較，提出《毛詩(shī)》“比興”說(shuō)詩(shī)的方法，受到了《左傳》賦詩(shī)引詩(shī)、斷章取義做法的影響?！蹲髠鳌酚涊d賦詩(shī)引詩(shī)的例子很多，其中有些就是后來(lái)被稱(chēng)為“比興”的詩(shī)，賦詩(shī)引詩(shī)人多是使用詩(shī)句的喻義，取其能夠表明自己真正想傳遞的意思，這與“比興”的性質(zhì)相似。據(jù)朱自清統(tǒng)計(jì)，《左傳》“賦詩(shī)顯用喻義的九篇，有七篇興詩(shī)。引詩(shī)顯用喻義的十篇，有五篇興詩(shī)?！彼e“《左傳》明言喻義而與《毛詩(shī)》相合”的五篇作品（《湛露》、《鴻雁》、《黍苗》、《葛藟》、《桑柔》）為例，認(rèn)為《毛傳》作者對(duì)這些作品的理解與《左傳》賦詩(shī)引詩(shī)人對(duì)它們的引用義互相一致，所以，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這是《毛詩(shī)》本于《左傳》的事實(shí)。朱自清由此得出結(jié)論，“《毛詩(shī)》比興受到了《左傳》的影響”。同時(shí)，他又指出，盡管《毛詩(shī)》作者解說(shuō)詩(shī)旨受了《左傳》賦詩(shī)引詩(shī)人的影響，二者的差異也很顯然。他說(shuō)：賦詩(shī)引詩(shī)人“是引詩(shī)為證，不是說(shuō)詩(shī)；主要的是他的論旨，而不是詩(shī)的意義?！倍?tīng)賦詩(shī)引詩(shī)的卿大夫?qū)τ凇对?shī)三百》“大約都熟悉，各篇詩(shī)的本義，在他們?cè)敲靼滓讜?，……他們?tīng)賦詩(shī)，聽(tīng)引詩(shī)，只注重賦詩(shī)人的用意所在；他們對(duì)于原詩(shī)的了解是不會(huì)跟了賦詩(shī)引詩(shī)人而歪曲的。”然而《毛詩(shī)》解釋詩(shī)歌卻不如此，“到了他們手里，有意深求，一律用賦詩(shī)引詩(shī)的方法去說(shuō)解，以斷章取義為全章全篇之義，結(jié)果自然便遠(yuǎn)出常人想象之外”，“令人覺(jué)得無(wú)中生有”。在這方面，鄭玄與毛傳作者的態(tài)度雖然略有區(qū)別，本質(zhì)卻無(wú)不同，“《鄭箋》力求系統(tǒng)化，力求泯去斷章的痕跡，但根本態(tài)度與《毛傳》同，所以也還不免無(wú)中生有的毛病?！痹凇睹?shī)》研究中，“比興”說(shuō)詩(shī)這一方法的來(lái)源確實(shí)是一個(gè)值得探討的問(wèn)題，盡管對(duì)這一問(wèn)題的回答可以有多種答案，朱自清認(rèn)為《毛傳》是受了《左傳》的影響，“比興”與春秋時(shí)代賦詩(shī)引詩(shī)的風(fēng)氣有關(guān)，這種解釋也是有一定道理，而了解二者之間存在這層關(guān)系，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)“比興”說(shuō)詩(shī)的特點(diǎn)自然也是會(huì)有幫助。

（三）他給什么是“興”，“比”與“興”的區(qū)別是什么，下了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的定義，提出了一個(gè)容易掌握的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：《毛傳》使用的“興”有兩個(gè)意義，“一是發(fā)端，一是譬喻；這兩個(gè)意義合在一塊兒才是‘興?！比绻皇菃渭兊钠┯?，不是出現(xiàn)在詩(shī)歌發(fā)端的位置，就不能算“興”，而是“比”。前人關(guān)于“興”與“比”的區(qū)別已經(jīng)說(shuō)了很多，能道明其中究竟的極少。有的人不承認(rèn)“興”是譬喻，認(rèn)為這樣就與“比”沒(méi)有區(qū)別了，然而《毛傳》對(duì)于“興”句的釋義，往往使用“若”、“如”、“喻”、“猶”等字，分明是將“興”作為譬喻對(duì)待，可見(jiàn)，否認(rèn)“興”有“比”的含義，并不符合《毛詩(shī)》的實(shí)際?？墒牵芭d”與“比”具體的所指又確實(shí)不同，否則沒(méi)有必要將它們分開(kāi)?！氨取?、“興”含義糾纏，人們長(zhǎng)期以來(lái)難以對(duì)它們的區(qū)別做出明確的界說(shuō)，原因在此。朱自清以“譬喻”解釋“興”，又以這一類(lèi)詩(shī)句是否處在詩(shī)歌發(fā)端的位置作為與“比”相區(qū)別的標(biāo)志，這都是得要領(lǐng)的。

（四）他指出“比興”作為一種譬喻，具有二個(gè)特點(diǎn)，它“不止于是修辭，而且是‘譎諫”。也就是說(shuō)，“比興”將詩(shī)歌的藝術(shù)手法和政治道德觀念合而為一，二者如形影相隨，這決定了它與單純的修辭手段“譬喻”不同，而是一種特殊的文學(xué)批評(píng)意念，“比興的纏夾在此，重要也在此?！边@一說(shuō)明同樣簡(jiǎn)單明了，準(zhǔn)確妥當(dāng)。這對(duì)于理解中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“比興說(shuō)”十分關(guān)鍵。古人強(qiáng)調(diào)取譬引類(lèi)，主文譎諫，溫柔敦厚，不直斥其言，這是“比興說(shuō)”在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的表現(xiàn)。而在開(kāi)展文學(xué)批評(píng)，解說(shuō)詩(shī)歌旨趣，分析作品意義時(shí)，“比興說(shuō)”又成為支持人們觸類(lèi)旁通，即興引伸，自由演繹作品政治和道德主題當(dāng)然的理由。朱自清在文章中主要對(duì)用“比興”的方法開(kāi)展文學(xué)批評(píng)談了看法。他并不一概反對(duì)這樣做，然而又提醒人們，這樣得出的認(rèn)識(shí)“是讀者的受用而不是詩(shī)篇的了解”，如果將讀者的感興當(dāng)成了作品的本意，那就越出了界限，以至造成文學(xué)釋義批評(píng)中斷章取義、無(wú)中生有的弊端，對(duì)此，他給予嚴(yán)厲批評(píng)。為了克服“歷來(lái)解詩(shī)諸家‘?dāng)嗾氯×x的毛病”，朱自清先生對(duì)待詩(shī)歌多義的情況，主張應(yīng)當(dāng)采取如下態(tài)度，“我們廣求多義，卻全以‘切合為準(zhǔn)；必須親切，必須貫通上下文或全篇才算數(shù)。”

五

《詩(shī)教》一文論述中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)的形成和演變，以及它發(fā)生的廣泛影響。文章分三部分：六藝之教、著述引詩(shī)、溫柔敦厚。在歷史上，詩(shī)教與禮教、樂(lè)教互為一體，互相配合，共同體現(xiàn)出儒家教化文化的價(jià)值內(nèi)涵，歷來(lái)受到高度重視，朱自清這篇文章較早對(duì)詩(shī)教進(jìn)行了一次現(xiàn)代的檢討。

《詩(shī)》教與《書(shū)》教、《樂(lè)》教、《易》教、《禮》教、《春秋》教并列，共稱(chēng)為“六藝政教”（鄭玄語(yǔ)），董仲舒稱(chēng)為“六學(xué)”（《春秋繁露?玉杯》），深受漢人重視，體現(xiàn)了他們宗經(jīng)的觀念。朱自清指出，詩(shī)教在六藝之教中地位與其它五家相當(dāng)，甚至在陰陽(yáng)五行說(shuō)極盛的時(shí)期，《易》、《書(shū)》成為顯學(xué)，《詩(shī)》的地位相對(duì)還有點(diǎn)低落，這說(shuō)明在“六藝”中，詩(shī)教在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有特別受到重視?？墒?，因?yàn)椤霸?shī)語(yǔ)簡(jiǎn)約，可以觸類(lèi)引伸，斷章取義，便于引證”，《詩(shī)經(jīng)》這種“富于彈性”的特點(diǎn)，又幫助了它流傳，所以從社會(huì)流傳、應(yīng)用的廣泛程度而言，儒家其它經(jīng)典“到底不如《詩(shī)》”，這也使詩(shī)教的影響得以擴(kuò)大。

朱自清從漢人在著書(shū)立說(shuō)時(shí)喜歡頻繁而廣泛地引證《詩(shī)經(jīng)》，考察詩(shī)教在漢代的成立；又從他們引證《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，考察詩(shī)教所關(guān)涉的主要方面和核心。本來(lái)，引詩(shī)以助言語(yǔ)在春秋時(shí)代就出現(xiàn)了，這在《左傳》多有記載，但是那與漢人以宗經(jīng)的態(tài)度引證《詩(shī)經(jīng)》還是有不同。朱自清將漢人引《詩(shī)》主要概括為三個(gè)方面：一類(lèi)是關(guān)于人事的，包括德教、政治、學(xué)養(yǎng)，其中以涉及德教的引用數(shù)量為最多。第二類(lèi)是關(guān)于天道的，第三類(lèi)是關(guān)于歷史、制度、風(fēng)俗的。漢人如此地喜愛(ài)援引《詩(shī)經(jīng)》，或者據(jù)以立論，或者據(jù)以判斷，這既說(shuō)明他們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》非常熟悉，也說(shuō)明詩(shī)教深入人心。朱自清認(rèn)為，在以上三個(gè)方面中，詩(shī)教這一意念的“核心”是“德教、政治、學(xué)養(yǎng)”，“溫柔敦厚”四字就是從其中提煉出來(lái)的，集中了詩(shī)教的精粹。

本文最主要的內(nèi)容是第三部分對(duì)“溫柔敦厚”詩(shī)教本身的分析。朱自清首先說(shuō)明詩(shī)教與樂(lè)教的關(guān)系。他認(rèn)為，詩(shī)教與樂(lè)教各司其責(zé)，反映隨著詩(shī)樂(lè)為一到詩(shī)樂(lè)分開(kāi)，《詩(shī)經(jīng)》逐漸從“以聲為用”過(guò)渡到“以義為用”的變化，“《詩(shī)》教究竟以意義為主”，發(fā)揮其“美刺諷諭”的作用，這是它與樂(lè)教最顯著的區(qū)別，然而，“‘《詩(shī)》為樂(lè)章，《詩(shī)》樂(lè)合一是個(gè)古老的傳統(tǒng)，就是在《詩(shī)》樂(lè)分家以后，也還有很大的影響。”所以，詩(shī)教畢竟還伴有樂(lè)教的身影。由此，朱自清得出結(jié)論，“‘溫柔敦厚該是一個(gè)多義語(yǔ)；一面指‘《詩(shī)》辭美刺諷諭的作用，一面還映帶著那‘《詩(shī)》樂(lè)是一的背景?！逼浯?，他從以義為主，詩(shī)、樂(lè)、禮互為其用的角度，闡明“溫柔敦厚”詩(shī)教的基本精神，是“和、親、節(jié)、敬、適、中”，是儒家重中和之道思想的表現(xiàn)，《經(jīng)解》所謂“《詩(shī)》之失愚”，“愚”的意思“就是過(guò)中”，偏離了“溫柔敦厚”。第三，以“溫柔敦厚”為標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)展文學(xué)批評(píng)，這種風(fēng)氣在漢朝最盛，漢以后詩(shī)教的傳統(tǒng)則“大減聲勢(shì)”，不過(guò)詩(shī)歌仍然以“優(yōu)游不迫”為尚，所以“還不失為溫柔敦厚”。到了宋朝，以說(shuō)理為詩(shī)，風(fēng)格朝散文化發(fā)展，離開(kāi)“優(yōu)游不迫”、“溫柔敦厚”越來(lái)越遠(yuǎn)。雖然這遭到一些人批評(píng)，想“重振那溫柔敦厚的《詩(shī)》教”，但是，單單重復(fù)漢人的調(diào)子“已經(jīng)不足以啟發(fā)人”，于是對(duì)詩(shī)教的解釋發(fā)生了改變，那就是更強(qiáng)調(diào)以孔子“思無(wú)邪”一語(yǔ)為教，比如呂祖謙和朱熹就是那樣主張的，雖然“思無(wú)邪”與“溫柔敦厚”在精神上是一致的，但畢竟包含了更多道學(xué)的眼光，同時(shí)，也反映了詩(shī)歌創(chuàng)作“盡向‘沈著痛快一路發(fā)展”的現(xiàn)狀。朱自清將唐以前和宋以后詩(shī)歌風(fēng)格的變化置于“溫柔敦厚”詩(shī)教傳統(tǒng)的變遷中加以考察，這種思考問(wèn)題的方法是比較新穎的，可惜后人再?zèng)]有沿著這樣的思路去繼續(xù)探究唐宋詩(shī)所以異樣的原因。

六

《正變》是作者《詩(shī)言志辨》四篇論文中最晚完成的一篇。內(nèi)容方面，根據(jù)朱自清自己在《詩(shī)言志辨·序》的說(shuō)法，《正變》的歸結(jié)雖然也是在于“政教”，不過(guò)它直接的意義是有關(guān)于理解詩(shī)歌的一種“方法”，它是“綱領(lǐng)”之下的一個(gè)“細(xì)目”，與另外三篇有明顯不同，這同時(shí)也說(shuō)明，他隨著對(duì)古代文學(xué)批評(píng)意念研究的逐步展開(kāi)，關(guān)心和思考的問(wèn)題也在不斷擴(kuò)大。

朱自清在《正變》篇研究了古代文學(xué)批評(píng)的變化和發(fā)展的觀念，主要涉及其中“變風(fēng)變雅”和“新變”二個(gè)概念。他認(rèn)為，“變風(fēng)變雅”的“變”，是指“政教衰”、“紀(jì)綱絕”，著眼于“時(shí)世由盛變衰”，是強(qiáng)調(diào)時(shí)政因素的影響而導(dǎo)致詩(shī)歌出現(xiàn)變化；而“新變”之“變”則是人們因?yàn)榍笮律惗乖?shī)歌體裁、詩(shī)歌風(fēng)格發(fā)生改變，主要不是出于政治方面的原因，而是詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中自然發(fā)生的一種現(xiàn)象，因此是屬于一般意義上的文學(xué)變化觀念。這基本概括了古人關(guān)于詩(shī)歌變化和發(fā)展學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。

“變風(fēng)變雅”由《詩(shī)大序》作者提出，經(jīng)過(guò)鄭玄《詩(shī)譜序》、孔穎達(dá)疏層層闡述發(fā)揮，借助經(jīng)學(xué)的聲勢(shì)而成為一種權(quán)威的詩(shī)論，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)產(chǎn)生廣泛影響。他們解釋說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》一部分作品產(chǎn)生于治世，故是頌美之聲，為“正風(fēng)正雅”；一部分作品產(chǎn)生于亂世，故是怨刺之言，為“變風(fēng)變雅”。根據(jù)這種觀點(diǎn)，詩(shī)歌的正體和變體是社會(huì)政治、禮教、風(fēng)俗盛衰的必然反映。雖然正、變二類(lèi)詩(shī)歌本身無(wú)所謂優(yōu)劣之區(qū)分，然而持這種“正變”論者，很顯然是由衷地向往產(chǎn)生“正風(fēng)正雅”的時(shí)代，貶斥“王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗”（《詩(shī)大序》）的社會(huì)。所以，“變風(fēng)變雅”論者對(duì)社會(huì)的關(guān)注遠(yuǎn)在詩(shī)歌之上。朱自清分析道，這種“正變”論是受了孟子“知人論世”說(shuō)的影響。他還指出，“變風(fēng)變雅”說(shuō)帶有宣揚(yáng)天人感應(yīng)、天象正變的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的色彩，在鄭玄《詩(shī)譜》中這種特點(diǎn)尤其顯著。這些分析都有道理，也比僅僅以風(fēng)衰俗怨解釋“變風(fēng)變雅”產(chǎn)生的原因，見(jiàn)解深刻。朱自清又說(shuō)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的這種“變風(fēng)變雅”論，是鄭玄的一種“創(chuàng)見(jiàn)”，與《詩(shī)大序》說(shuō)的“變風(fēng)變雅”含義不同，《詩(shī)大序》所說(shuō)的“變”并無(wú)政治上的“微言大義”，這是二者的顯著差別。其實(shí)，鄭玄詩(shī)說(shuō)是對(duì)毛傳和《詩(shī)大序》的具體化，他們對(duì)“變風(fēng)變雅”的認(rèn)識(shí)是互相貫通、前后一致的，因此在這個(gè)問(wèn)題上，過(guò)于強(qiáng)調(diào)鄭玄《詩(shī)譜序》與《詩(shī)大序》思想的區(qū)別，并不符合實(shí)際。

《正變》篇的“詩(shī)體正變”部分，是論述古人關(guān)于詩(shī)歌一般的變化和發(fā)展觀念。朱自清說(shuō)，文學(xué)批評(píng)中這種一般的變化觀念，源自《易經(jīng)》“變”的哲學(xué)。事物在變化中存在，文學(xué)也是如此，《易經(jīng)》尚“變”的學(xué)說(shuō)對(duì)文學(xué)新變構(gòu)成支持。另外，《易經(jīng)》論“變”，有終而復(fù)始的循環(huán)論特征，古人的文學(xué)通變學(xué)說(shuō)也近于這樣的循環(huán)論，這也表明它受到了《易經(jīng)》的影響。朱自清指出，這種與“變風(fēng)變雅”不同的文學(xué)一般的變化和發(fā)展觀念，在六朝和隋唐之際的文學(xué)批評(píng)中開(kāi)始被普遍采納，以后它的影響甚至超過(guò)了“變風(fēng)變雅”說(shuō)。盡管如此，六朝以后持這種一般的變化觀的批評(píng)家，他們論“變”也都是“隱含‘正義”，所以，這還是“從風(fēng)雅正變說(shuō)推衍而出”。由此可見(jiàn)，“變風(fēng)變雅”和“詩(shī)體正變”之“變”含義，仍有一致之處。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系）