德全 任競(jìng)澤春秋賦詩(shī)，又稱賦詩(shī)言志，是指春秋時(shí)人在外交宴享朝聘盟會(huì)之際，借賦詩(shī)來(lái)言說(shuō)自己或自己國(guó)家的意志?！稘h書·藝文志》對(duì)這一歷史現(xiàn)象進(jìn)行了概括性描述：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以諭其志?！边@段話為歷來(lái)研究者引述，但學(xué)界對(duì)這段話的闡釋似不夠深入：何謂微言，為什么要“微言相感”，怎么樣才能做到“以微言相感”，“微言相感”的言說(shuō)效力若何，這一“微言相感”的言說(shuō)方式對(duì)后世中國(guó)文學(xué)、文化產(chǎn)生了怎樣的影響，等等，這些問(wèn)題在學(xué)術(shù)界尚沒(méi)有

400715)賦詩(shī)活動(dòng)是春秋時(shí)期一種獨(dú)特的文化活動(dòng)，《漢書·藝文志》記載：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！盵1]“斷章取義”是當(dāng)時(shí)運(yùn)用《詩(shī)》的一種慣例和普遍原則，即僅取詩(shī)的部分意義或比喻義、引申義。先秦文獻(xiàn)中記載賦詩(shī)的典籍最集中、最有代表性的是《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》，但《左傳》《國(guó)語(yǔ)》記載的賦詩(shī)并非都可以稱為“賦詩(shī)斷章”，因?yàn)椤八侵秆顼嫵钢H，主人、賓客為表己意而自選詩(shī)之特賦，不包括造篇及例賦。

》中的“哀傷”類賦詩(shī)作對(duì)照，便可知《文選》也正是在這個(gè)意義上賦予了這些作品以“哀傷”之名。哀傷，既是齊梁時(shí)代的一種文學(xué)寫作潮流，也是當(dāng)時(shí)的一種普遍情感。這里需要說(shuō)明的是，傳統(tǒng)的“文選學(xué)”主要集中在三個(gè)方面：第一是《文選》的編纂，第二是《文選》的選錄標(biāo)準(zhǔn)，第三是《文選》的版本。至于《文選》的分類，過(guò)去的研究大多是順著文體辨析的傳統(tǒng)思路，去講它三十多種文體的成立與其功能，對(duì)于《文選序》中所說(shuō)“詩(shī)賦體既不一，又以類分”，也就是在賦和詩(shī)這兩種文體內(nèi)部，又進(jìn)一步按照

存在較多的“斷章賦詩(shī)”現(xiàn)象，逐漸打破了以“樂(lè)”為中心，強(qiáng)調(diào)整章賦詩(shī)，而產(chǎn)生大量的“重義輕聲”的《詩(shī)》用情況。這種斷章而用，相對(duì)靈活的賦詩(shī)、引詩(shī)、稱詩(shī)的方式為《詩(shī)》文本在不同場(chǎng)合和地域交流中產(chǎn)生了“章序有別”的可能。本文立足出土文獻(xiàn)所見章序有別的《詩(shī)》文本，力圖揭示產(chǎn)生差別的諸多原因。一、新出《詩(shī)》類文獻(xiàn)中與今傳本章序差異之考索新出文獻(xiàn)中的《詩(shī)》在章序上與今傳本《詩(shī)經(jīng)》(即《毛詩(shī)》)多有差異，對(duì)于當(dāng)前的《詩(shī)經(jīng)》研究裨益眾多。新出海昏侯簡(jiǎn)牘總計(jì)約5200枚，其

【關(guān)鍵詞】情感;賦詩(shī);作詞;三句半 這幾年，我在期末評(píng)語(yǔ)中特別花了心思，改變了評(píng)語(yǔ)的形式，將評(píng)語(yǔ)與傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，給學(xué)生和家長(zhǎng)帶去了驚喜，也給自己帶來(lái)了意想不到的收獲。 一、為你賦詩(shī)寄心語(yǔ) 我們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》的時(shí)候，學(xué)生們對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容品析得津津有味，在感嘆傳統(tǒng)文化的魅力之余，也艷羨古人詩(shī)文背后的深情厚誼。在他們看來(lái)，能夠“以詩(shī)贈(zèng)友”，情誼絕非一般。從他們企盼的目光中，我暗下決心：就等學(xué)期末，我要為每個(gè)學(xué)生賦詩(shī)一首，作為他們的

群體性活動(dòng)，春秋賦詩(shī)與西漢賦家群體活動(dòng)極具代表性，雖然與后世文人群體性活動(dòng)有所區(qū)別，但在此類活動(dòng)中，由于有詩(shī)、賦、賦詩(shī)者、賦家的參與，其性質(zhì)也具有文學(xué)性的一面。盡管前者以用詩(shī)為主，后者以作賦為主，活動(dòng)中采用了不同的文體及對(duì)文體運(yùn)用的方式不同，但在用詩(shī)、作賦的過(guò)程中都展現(xiàn)了獨(dú)有的文學(xué)意義，以及從用詩(shī)向作賦活動(dòng)的轉(zhuǎn)變中特征演變鮮明。本文擬在群體性視閾下，抉發(fā)春秋賦詩(shī)活動(dòng)的詩(shī)學(xué)意義與西漢賦家群體活動(dòng)的賦學(xué)意義，以及對(duì)比兩類活動(dòng)所呈現(xiàn)的不同特征，從而對(duì)早期詩(shī)學(xué)活動(dòng)

058）一、分韻賦詩(shī)的緣起“分韻”，又稱“賦韻”或“探韻”，即分得韻字。分韻賦詩(shī)就是文人在集會(huì)上采用分韻的方式，使用所分得的韻字進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的活動(dòng)。這一活動(dòng)起源于魏晉南北朝的聯(lián)句，在初唐經(jīng)帝王和宮廷文人的推崇與實(shí)踐發(fā)展成熟，分韻詩(shī)也隨之成為唐代一種重要的詩(shī)歌類別。根據(jù)分韻方式的不同，唐代的分韻詩(shī)共有兩種創(chuàng)作方式：其一由聯(lián)句詩(shī)的分韻方式發(fā)展而來(lái)。即詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，分得了所有具體的韻字，如許敬宗的《五言七夕侍宴賦韻得歸衣飛機(jī)一首應(yīng)詔》，這說(shuō)明在這次分韻賦

孫承公等二十六人賦詩(shī)于左;前余姚令會(huì)稽謝勝等十五人不能賦詩(shī)，罰酒各三斗 ”，凡四十一人，分兩組。唐朝何延之《蘭亭記》也是記載四十一人，并提到其中十一人姓名：太原孫統(tǒng)、孫綽兄弟，廣漢王彬之，陳郡謝安，高平郗曇，太原王蘊(yùn)，釋支遁，王羲之及其子凝之、徽之、操之。北宋黃伯思《東觀余論》“跋《唐人書蘭亭詩(shī)》后”云：“是時(shí)與集者四十有一人，今存者二十有六而已?！贝嬲呤侵噶粝略?shī)作的二十六人。四十二人之說(shuō)晚出。據(jù)南宋桑世昌《蘭亭考》卷一所錄賦詩(shī)二十六人姓名，不能賦詩(shī)十六人

春秋時(shí)期;女性;賦詩(shī);引詩(shī);詩(shī)歌教育摘?要：春秋時(shí)期的貴族賦詩(shī)、引詩(shī)，見于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等典籍記載，是引人矚目的文化現(xiàn)象和政治現(xiàn)象。盡管賦詩(shī)、引詩(shī)活動(dòng)絕大多數(shù)是男性貴族所為，女性的身影也數(shù)次出現(xiàn)，包括賦詩(shī)兩事、引詩(shī)一事。對(duì)這些女性用詩(shī)事例作深入辨析，可以從“詩(shī)歌使用主體”這一視角審視春秋時(shí)期的女性，也能加深對(duì)詩(shī)歌“合室”功能的認(rèn)識(shí)。女性賦詩(shī)、引詩(shī)，表明當(dāng)時(shí)的貴族女性教育中包含著詩(shī)歌教育，詩(shī)歌教育與性別身份及相應(yīng)職責(zé)密切關(guān)聯(lián)。這是貴族女性用詩(shī)現(xiàn)象得以存在的

辟，余獨(dú)焉辟之？賦詩(shī)斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗？”①春秋同姓不婚，所謂“辟宗”，就是要回避同宗婚姻?！白凇痹谶@里指宗族，也可指同宗不婚的禮制。盧蒲癸說(shuō)，宗族沒(méi)能避開我，我也就不必回避同宗，表達(dá)了對(duì)宗法禮制的蔑視。用“賦詩(shī)斷章”來(lái)取譬，說(shuō)明賦詩(shī)斷章同樣有著突破禮制的特點(diǎn)，并且已成為一個(gè)被廣泛接受、可以取法的現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，人們根據(jù)“余取所求”四個(gè)字認(rèn)為“賦詩(shī)斷章”即“賦者與聽者各取所求，不顧本義，斷章取義也”②。而《左傳》中并不存在不顧本義的賦詩(shī)情況。相反，在

不相同，那就是：賦詩(shī)。這里賦詩(shī)不是創(chuàng)作詩(shī)歌的意思，其實(shí)倒有點(diǎn)像現(xiàn)在的點(diǎn)歌：點(diǎn)一首《詩(shī)經(jīng)》里現(xiàn)成的詩(shī)，讓樂(lè)隊(duì)演奏，這叫賦詩(shī)。當(dāng)然，賦什么詩(shī)，一定得符合具體場(chǎng)合的具體要求。晉國(guó)的公子重耳流亡了十九年，到秦國(guó)后受到秦穆公盛情款待。宴會(huì)上，重耳要向秦穆公表示感謝，還很想知道，秦國(guó)愿不愿意幫助自己回國(guó)。但既然他是貴族，就不能直接問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。于是重耳賦了一首《沔水》，因?yàn)樵?shī)里有“沔彼流水，朝宗于?！钡木渥樱@可以理解成歌頌秦國(guó)像大海一樣偉大，也是表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情，水

。見此，叔孫豹遂賦詩(shī)一首《相鼠》：“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為？”意思是，看那老鼠都有皮，人卻沒(méi)臉沒(méi)皮，不懂禮儀，顯然是諷刺慶封。按照當(dāng)時(shí)的外交慣例，慶封當(dāng)賦詩(shī)應(yīng)答，然而，他埋頭大嚼，壓根兒就沒(méi)聽懂，或者是聽懂了沒(méi)法回答，只好裝傻充愣。這是《左傳》里的一個(gè)外交笑話。為了避免在表達(dá)外交意見時(shí)出現(xiàn)言辭上的失禮，忤怒對(duì)方，達(dá)到預(yù)期的外交目的，“賦《詩(shī)》言志”就成為春秋時(shí)相當(dāng)盛行的一種外交慣例和風(fēng)范，即運(yùn)用“詩(shī)三百”中某些適當(dāng)?shù)脑?shī)句來(lái)委婉表達(dá)心志情感，

101000］“賦詩(shī)斷章，余取所求焉”，語(yǔ)出《襄公二十八年》：癸臣子之，有崇，妻之。慶舍之士謂盧蒲癸曰：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”曰“宗不辟余，余獨(dú)焉辟之？賦詩(shī)斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗？”齊盧蒲癸因有求于慶封之子，所以不顧及春秋“男女同姓，其生不蕃”的禮法，迎娶慶舍之女為妻，這是不符合“同姓不婚”①的違禮行為。盧蒲癸卻用“賦詩(shī)斷章，余取所求焉”來(lái)為自己辯解，認(rèn)為這種做法雖然違禮，卻依舊通行。一、“賦詩(shī)斷章，余取所求”，違禮在“余取所求”一般認(rèn)為，“賦詩(shī)

211189)“賦詩(shī)必此詩(shī),定知非詩(shī)人”句,是探討詩(shī)歌創(chuàng)作的方式,理解詩(shī)義的重點(diǎn)在于厘清“賦詩(shī)”與“此詩(shī)”的關(guān)系,難點(diǎn)在于檢討“賦詩(shī)”的意涵。實(shí)際上,蘇軾所論的賦詩(shī),“就宋人看來(lái),其精神無(wú)非是‘繞路說(shuō)詩(shī)’,……‘于題外立意’”。[1]54但是,從元代以降,即有另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“賦詩(shī)”指的是詩(shī)歌創(chuàng)作(及創(chuàng)作論),并將蘇軾詩(shī)義解作“論詩(shī)必此詩(shī)”或“作詩(shī)必此詩(shī)”。*“論詩(shī)必此詩(shī)”之說(shuō)，見于明代陳繼儒《眉公雜著》；“作詩(shī)必此詩(shī)”之說(shuō)至晚在元代湯垕《畫鑒》處即已出現(xiàn)

用其尊位積極組織賦詩(shī)活動(dòng)。西晉皇室賦詩(shī)活動(dòng)頻繁舉行，究其原因，除大量的文士聚攏在各級(jí)皇室成員身邊可為其提供智力支撐外，統(tǒng)治者的政治需求也起到?jīng)Q定性作用。同時(shí)，此類賦詩(shī)活動(dòng)多具有深刻的社會(huì)政治背景，并且隨著當(dāng)時(shí)政治生態(tài)的變化，其動(dòng)機(jī)或主題又呈現(xiàn)出諸多差異。從史籍記載與現(xiàn)存應(yīng)制詩(shī)兩方面進(jìn)行綜合考察，武帝、惠帝、懷帝、愍懷太子以及成都王司馬穎等人都曾組織過(guò)賦詩(shī)活動(dòng)。其中由于武帝在位時(shí)間（265—290）相對(duì)較長(zhǎng)且當(dāng)時(shí)政權(quán)內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定，這一時(shí)期皇室賦詩(shī)活動(dòng)更為頻繁

與建構(gòu)：《左傳》賦詩(shī)活動(dòng)的語(yǔ)言哲學(xué)考察霍永壽， 胡冰(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420)本文通過(guò)《左傳》賦詩(shī)(一種直接轉(zhuǎn)述語(yǔ))個(gè)案分析，梳理賦詩(shī)活動(dòng)中詩(shī)歌源語(yǔ)境與目標(biāo)語(yǔ)境之關(guān)聯(lián)，考察賦詩(shī)活動(dòng)的意義生成機(jī)制。通過(guò)構(gòu)建意義生成三角論，研究發(fā)現(xiàn)，源語(yǔ)境與目標(biāo)語(yǔ)境間存在相似性和差異性，藉此須對(duì)源語(yǔ)境進(jìn)行嵌入(包括歸零)處理，同時(shí)重新建構(gòu)目標(biāo)語(yǔ)境。語(yǔ)境的嵌入與建構(gòu)構(gòu)成了《左傳》賦詩(shī)活動(dòng)意義生成的基本維度，從而構(gòu)成漢語(yǔ)轉(zhuǎn)述話語(yǔ)語(yǔ)言哲學(xué)研究的

當(dāng)筵歌詩(shī)”“投壺賦詩(shī)”先秦時(shí)期的人喜歡詩(shī)歌，是通過(guò)“當(dāng)筵歌詩(shī)”“投壺賦詩(shī)”等形式表現(xiàn)出來(lái)的。這種“當(dāng)筵歌詩(shī)”是中國(guó)古代最流行的一種“斗詩(shī)”形式。據(jù)史料記載，當(dāng)年齊侯、衛(wèi)侯和鄭伯到晉國(guó)，拜賀新君即位。席間行投壺之禮，賦詩(shī)助興。衛(wèi)侯舉箭而歌：“有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，為諸侯師?！陛喌烬R侯，齊侯舉矢而歌：“有酒如澠，有肉如陵。寡人中此，與君代興?！比绱恕岸吩?shī)”，不僅是中國(guó)“斗詩(shī)”最早的古籍記載，也開了酒令令詞的先河。魏晉時(shí)期：“金谷酒數(shù)”“曲水流觴”魏晉南

晉到晚清，居喪不賦詩(shī)的習(xí)俗延續(xù)千年之久。這一習(xí)俗主要指詩(shī)人居親喪或妻喪期間不寫詩(shī)，并終身不賦哭親詩(shī)（參見拙文《中國(guó)古代詩(shī)歌史上的千年約定》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第1期）。然而，對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)人而言，創(chuàng)作生命何其寶貴。他們“堂陛之賡和，友朋之贈(zèng)處，與夫登臨宴賞之即事感懷，勞人遷客之觸物寓興，一舉而托之于詩(shī)。雖窮達(dá)殊途，悲愉異境，而以言乎攄寫性情，則其致一也。夫性情所寄，千載同符”（愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁《御制全唐詩(shī)錄序》）。當(dāng)這種貫穿古今的張揚(yáng)詩(shī)性文化的傳統(tǒng)，與居

生大致經(jīng)過(guò)賦物、賦詩(shī)、賦體三階段。賦物是政府的上征下獻(xiàn)行為，它其實(shí)是一種隱性的隔空對(duì)話。賦詩(shī)則是賓主雙方借詩(shī)歌以傳情達(dá)意、或表達(dá)外交訴求的一種詩(shī)意對(duì)話，而賦體“述客主以首引”的結(jié)構(gòu)則是對(duì)賦物與賦詩(shī)對(duì)話模式的繼承與延續(xù)。關(guān)鍵詞：賦 賦體 賦物 賦詩(shī)“述客主以首引”是劉勰對(duì)賦體文學(xué)結(jié)構(gòu)特征的經(jīng)典概括，《文心雕龍·銓賦》篇云：“賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭也。于是荀況《禮》《智》，宋玉《風(fēng)》《釣》，爰錫名號(hào)，與詩(shī)畫境，六義附庸，蔚成大國(guó)。述客主以首引，極聲貎以

思敏捷的人能即席賦詩(shī)，創(chuàng)作出前幾句是常言拙語(yǔ)、似乎3歲孩童也能說(shuō)出，最末一二句奇峰突起、令人拍手叫絕的詩(shī)，極盡曲折跌宕之妙，別有奇趣。這就是人們常說(shuō)的“敗筆生輝”詩(shī)。 明朝開國(guó)皇帝朱元璋讀書不多，卻有些才華。相傳朱元璋登基那天早朝，突然聽到一聲嘹亮的雞鳴，他認(rèn)為是祥瑞，喜不自禁，詩(shī)興大發(fā)，當(dāng)即以《詠雞鳴》為題賦詩(shī)，先吟出詩(shī)的第一句：“雞叫一聲撅一撅。”階前眾臣聽了，覺(jué)得出語(yǔ)太俗，但一個(gè)個(gè)都不敢笑出聲來(lái)，只好忍著往下聽。又聽得第二句：“雞叫兩聲撅兩撅。”有的

的使用機(jī)理。春秋賦詩(shī)；《載馳》；詩(shī)義；使用機(jī)理一、《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)期的傳播《詩(shī)經(jīng)》集結(jié)了西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌作品。春秋時(shí)期是《詩(shī)經(jīng)》編結(jié)的一個(gè)重要時(shí)期，也是一個(gè)“用《詩(shī)》的時(shí)期”。通過(guò)先秦傳世典籍所記春秋時(shí)期的引詩(shī)、賦詩(shī)，可以對(duì)春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》傳播狀況進(jìn)行大致的考察。1.先秦歷史典籍涉及《詩(shī)經(jīng)》數(shù)量統(tǒng)計(jì)現(xiàn)有先秦歷史散文主要以《左傳》《國(guó)語(yǔ)》為例，其中《左傳》記事起于魯隱公元年(前722),止于魯?shù)抗哪?前454)，其涉及《詩(shī)經(jīng)》的數(shù)量是先秦典籍中

申明并感謝。先秦賦詩(shī)傳統(tǒng)與“賦、比、興”之義*陳雪雁[中山大學(xué),廣州510275]關(guān)鍵詞：賦；比；興；賦詩(shī)；政教；詩(shī)言志收稿日期：2014-08-14作者簡(jiǎn)介：陳雪雁，女，中山大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。中圖分類號(hào)：B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A文章編號(hào)：號(hào)：1671-7511(2015)02-0067-06摘要：歷代對(duì)“賦比興”的解釋看似明晰卻極難厘清。種種解讀多有從“作詩(shī)法”論之之嫌。只有回溯到先秦賦詩(shī)傳統(tǒng)，才能略探“賦比興”義理的源頭。在先秦政教禮儀中，“賦比興

賦詩(shī)索賄是權(quán)力以大吃小朱家臣為1955年9月出生，2007年起任周口市委常委、政法委書記，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)7年。周口公安系統(tǒng)一名基層干部說(shuō)：“俺過(guò)去根本不認(rèn)識(shí)他。有一年春節(jié)，我意外地收到了他發(fā)來(lái)的短信，大致意思是鼓勵(lì)鼓勵(lì)，末尾是提醒我還有機(jī)會(huì)能進(jìn)步?！薄澳阆?，他那么大的領(lǐng)導(dǎo)能給我發(fā)個(gè)短信，抽空能不去見他嗎？結(jié)果到他辦公室剛說(shuō)上幾句話，他就遞給我?guī)讖埌l(fā)票，大概有1萬(wàn)多元?！敝旒页家灶愃频?span id="syggg00" class="hl">賦詩(shī)索賄累計(jì)金額400余萬(wàn)元。一位官員，在六七年時(shí)間里，經(jīng)常琢磨著把自己因私消費(fèi)

《左傳》中的斷章賦詩(shī)現(xiàn)象張藝贏（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）斷章賦詩(shī)在《左傳》中十分普遍。所謂斷章賦詩(shī)就是在特定場(chǎng)合，截取《詩(shī)經(jīng)》中某句或某段，改變?cè)幸庖庵级x予全新的意義。斷章賦詩(shī)既是政治的需要，也是禮節(jié)上不可或缺的，有時(shí)還有諷諫作用?！蹲髠鳌?；斷章賦詩(shī)；春秋先秦時(shí)期，詩(shī)歌舞樂(lè)活動(dòng)十分發(fā)達(dá)，早期是只有上流社會(huì)的人才能夠接觸到的，后來(lái)孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才使得《詩(shī)經(jīng)》能夠被廣泛認(rèn)識(shí)，但是在孔子的觀念中，《詩(shī)經(jīng)》并不是可以隨意提及和探討的，這一點(diǎn)從《論

0）論春秋時(shí)代“賦詩(shī)引詩(shī)之風(fēng)”的地域性與時(shí)間性梁曉穎1，2（1.吉林廣播電視大學(xué)四平分校 吉林四平 136000；2.哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150080）賦詩(shī)引詩(shī)這種文學(xué)精神在春秋時(shí)代不斷發(fā)展，有文化歷史傳承方面的因素，更有各霸主國(guó)家利用周禮維護(hù)其自身地位的因素。從各國(guó)賦詩(shī)過(guò)程中，可以看出他們有著共同的文化認(rèn)同、共同的文化底蘊(yùn)和共同的文化基因。由于晉、楚、秦等霸主國(guó)家的推崇，“賦詩(shī)引詩(shī)之風(fēng)”表現(xiàn)出明顯的地域性和時(shí)間性。春秋時(shí)代；賦詩(shī)引詩(shī)之風(fēng)；文化認(rèn)

的地位，《左傳》賦詩(shī)也因之成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。楊伯峻《春秋左傳注》隱公三年注曰:“‘賦’有二義，鄭玄曰‘賦者或造篇，或誦古’，是也?！保?］(P31)也就是說(shuō)“賦詩(shī)”有兩種情況，一種情況是“造篇”即詩(shī)歌創(chuàng)作，一種情況是“誦古”即諷誦古人已有之作借以言志。前者為我們更多更直接地展示了春秋人詩(shī)歌創(chuàng)作的契機(jī)、情境和才能，卻未能如后者一般在研究中得到足夠重視。一、造篇之“賦”春秋文學(xué)活動(dòng)中詩(shī)的主要介入方式是“賦詩(shī)”，但此“賦詩(shī)”如鄭玄所言是一個(gè)多義詞。楊伯峻在隱公

期的用詩(shī)活動(dòng)中，賦詩(shī)是一種極為獨(dú)特的言說(shuō)方式、話語(yǔ)型式和活動(dòng)類型。其特點(diǎn)是：在語(yǔ)言交際活動(dòng)（經(jīng)常是外交朝聘、盟會(huì)活動(dòng)中的賓主宴享，國(guó)內(nèi)政治活動(dòng)中的君臣應(yīng)對(duì)，以及臣子、同僚間的日常交際）的某些情況下，互動(dòng)雙方在使用日常語(yǔ)言來(lái)傳遞各自的互動(dòng)意圖的同時(shí)，也會(huì)選取和朗誦（即本文的“賦”）《詩(shī)經(jīng)》中某一首詩(shī)的某一章節(jié)（經(jīng)常是首章）來(lái)作為語(yǔ)言交際的話步（move）或話輪嵌入日常語(yǔ)言交際，從而達(dá)到交流某些思想、傳遞某些意圖的目的?？鬃印安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·季氏》①

大夫的必讀書目。賦詩(shī)則是春秋時(shí)期公卿大夫微言相感的一種特殊方式，用詩(shī)可以委曲達(dá)意，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力，既是一個(gè)人文化修養(yǎng)的象征，更是一個(gè)國(guó)家的形象代表，在國(guó)家外交中占據(jù)著舉足輕重的地位，它是周代禮樂(lè)文明的一種特有形式。孔子尤其重視對(duì)《詩(shī)》的踐習(xí)和在外交中的運(yùn)用，多次訓(xùn)誡弟子及兒子要學(xué)《詩(shī)》。他對(duì)孔鯉說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！盵2]這里的“言”不是一般意義上的說(shuō)話，不是不能說(shuō)話，而是在正規(guī)場(chǎng)合無(wú)法有效地言說(shuō)。他對(duì)伯魚說(shuō)：“女為《周南》《召南》乎？人不

盟會(huì)、聘享中每每賦詩(shī)以言其志。先秦典籍中有關(guān)賦詩(shī)記載的只有《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》，《左傳》共記賦詩(shī)六十八篇次，而《國(guó)語(yǔ)》只有六篇次。賦詩(shī)斷章是賦詩(shī)言志和斷章取義的簡(jiǎn)稱，《左傳·襄公二十八年》曰：“賦詩(shī)斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗？”②杜預(yù)注曰：“譬如賦詩(shī)者，取其一章而已。”③楊伯峻注曰：“賦詩(shī)斷章，譬喻語(yǔ)。春秋外交常以賦詩(shī)表意，賦者與聽者各取所求，不顧本義，斷章取義也?！雹苜x，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“賦，斂也。從貝武聲?！雹輳摹百x”的本義貢賦來(lái)看，古時(shí)貢賦必陳之于庭，引

知哪個(gè)月下雪?！?span id="syggg00" class="hl">賦詩(shī)完畢，王筆沾沾自喜，自以為美，等待人們贊賞。此時(shí)，一位賓客亦賦詩(shī)一首：“一個(gè)出字兩重山，一樣顏色煤和炭；不知哪座山出煤，不知哪座山出炭?！睏钯F連夸這兩首詩(shī)作得好，然后也作了一首：“一個(gè)呂字兩個(gè)口，一樣顏色茶和酒；不知哪張口喝茶，不知哪張口喝酒?！睏钪脑?shī)當(dāng)然贏得了一陣掌聲。蘇軾早知楊貴與王筆都是貪官污吏，便借題發(fā)揮，漫不經(jīng)心地賦詩(shī)道：“一個(gè)二字兩個(gè)一，一樣顏色龜和鱉；不知哪一個(gè)是龜，不知哪一個(gè)是鱉?！币髟?shī)完畢，引得滿堂喝彩聲。王筆在鼓

知哪個(gè)月下雪?！?span id="syggg00" class="hl">賦詩(shī)完畢，王筆沾沾自喜，自以為美，等待人們贊賞。此時(shí)，一位賓客亦賦詩(shī)一首：“一個(gè)出字兩重山，一樣顏色煤和炭；不知哪座山出煤，不知哪座山出炭?！睏钯F連夸這兩首詩(shī)作得好，然后也作了一首：“一個(gè)呂字兩個(gè)口，一樣顏色茶和酒；不知哪張口喝茶，不知哪張口喝酒。”楊知府的詩(shī)當(dāng)然贏得了一陣掌聲。蘇軾早知楊貴與王筆都是貪官污吏，便借題發(fā)揮，漫不經(jīng)心地賦詩(shī)道：“一個(gè)二字兩個(gè)一，一樣顏色龜和鱉；不知哪一個(gè)是龜，不知哪一個(gè)是鱉?！币髟?shī)完畢，引得滿堂喝彩聲。王筆在鼓