吳圣楊

四面佛崇拜在泰國(guó)相當(dāng)興盛，無(wú)論是熱鬧的商業(yè)地帶還是幽靜的學(xué)術(shù)地域，大大小小的四面佛壇隨處可見(jiàn)。僅從中文稱謂上看，未到過(guò)泰國(guó)的人會(huì)以為四面佛就是佛像的一種造型。即使是到過(guò)泰國(guó)的人，由于泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，一般的香客特別是華人也會(huì)把他當(dāng)佛來(lái)膜拜。其實(shí)泰國(guó)四面佛，是地地道道的印度教神祗。四面佛，泰語(yǔ)名phra phrom。phrom即梵天，phra是名詞前綴，加在帝王、神佛、崇敬物之前表示尊稱。四面佛即梵天，是印度教三大天神之一的創(chuàng)造神。

泰國(guó)各地四面佛的造型不固定。從臉和手的數(shù)量來(lái)看，多數(shù)為四面八手。3－6世紀(jì)時(shí)，印度梵天的造型已經(jīng)出現(xiàn)四面四手了，但中南半島的古文物顯示，直至6－11世紀(jì)的墮羅缽底時(shí)期，當(dāng)?shù)厝诵叛龅蔫筇烊允且幻娑郑?2－13世紀(jì)時(shí)才多為四面四手。所以現(xiàn)在泰國(guó)的梵天神像除了四面八手的外，還能見(jiàn)到四面四手和一面二手的造型。偶爾也能見(jiàn)到五面八手的，這是采用印度傳說(shuō)中五面梵天的造型，即四個(gè)連體頭上還有一頭。傳說(shuō)梵天分身創(chuàng)造出女兒薩度芭后，就迷戀上薩度芭，薩度芭覺(jué)得不妥，于是經(jīng)常轉(zhuǎn)到梵神的左面、右面、后面或飛到上面，為了方便看住薩度芭，原本一張臉的梵天才多長(zhǎng)出另外這四張臉來(lái)。后來(lái)梵天冒犯了印度教的另一大天神——?dú)缟駶衿?，濕婆用額頭上的第三只眼放射出來(lái)的火苗把梵天頂部的頭燒毀，于是梵天只剩下了四張臉。再看四面佛手中的圣物，也是不固定的。各手分執(zhí)不同的圣物，如經(jīng)書(shū)、拐杖、海螺、三叉戟、水壺、勺子、法輪、蓮花、套索或刺棍等等。坐姿則基本半踟趺坐姿即單腿盤(pán)坐，通常盤(pán)右腿，偶爾也會(huì)看到盤(pán)左腿的。

泰人崇拜和向往梵天的觀念由來(lái)已久。泰語(yǔ)phrom likhid指天數(shù)，借自梵語(yǔ)，直譯是梵天刻痕。自古泰人認(rèn)為，人出生后第六天梵天刻命數(shù)在其額上。在泰民族傳統(tǒng)文化——佛教文化中也有梵天崇拜的根基。在接受佛教思想前，在泰人的信仰中，梵天地位最高。泰民族第一個(gè)王朝素可泰王朝(1238－1438)的五世王立泰根據(jù)30部佛經(jīng)和本土信仰，創(chuàng)作了被后世譽(yù)為佛教教科書(shū)的《三界論》，以通俗的方式向泰人詮釋佛教的世界觀。三界指欲界、色界和無(wú)色界。欲界有11個(gè)疆域，包括惡生界和善生界，惡生界指地獄中的生物、餓鬼、羅剎和妖魔等的四個(gè)疆域，善生界指人類界和從低到高的神仙居住的6層天界。色界16個(gè)疆域和無(wú)色界4個(gè)疆域均為梵天所在地。梵天有很多種。色界中的梵天比神仙還幸福，不用吃喝、無(wú)須排泄，形狀橢圓，像窩在蛋殼中的未孵化的小雞。無(wú)色界中的梵天沒(méi)有形狀，是一個(gè)個(gè)魂靈或叫精神，在繪畫(huà)藝術(shù)中通常被描繪成一團(tuán)團(tuán)火，置于寶座上。雖然梵天也逃不出三界輪回之苦，但為梵天者快活過(guò)神仙。

印度梵天信仰曾在中南半島流傳并對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生深刻的影響，但后來(lái)消退了，700多年來(lái)，泰人更熱衷于崇拜印度教中的另一尊神祗因陀羅。因陀羅神是雷神、戰(zhàn)神，在泰人的三界思想中，地位不及梵天，僅處于欲界中高于人類和四天王的第二層天——忉利天。因陀羅是吠陀教的主神之一。印度吠陀教后來(lái)發(fā)展成婆羅門教或現(xiàn)在西方人稱的印度教，創(chuàng)造神梵天、保護(hù)神毗濕奴和毀滅神濕婆為其三大主神，因陀羅神則逐漸被印度人淡忘。然而，在泰國(guó)，因陀羅神崇拜至今不減。素可泰建國(guó)時(shí)，開(kāi)國(guó)國(guó)君自詡“珀昆西因塔拉緹”，其中“因塔拉”意指“因陀羅神”，現(xiàn)在的曼谷王朝京都名稱含有因陀羅居住的仙城的意思；現(xiàn)今在位的九世王普密蓬居住的王宮所在地吉拉達(dá)園用因陀羅神居住的園子的名稱命名，曼谷市政徽?qǐng)D案是因陀羅騎神象愛(ài)侶灣(Elavan)。關(guān)于梵天，未見(jiàn)被歷史上的國(guó)王引用為名號(hào)，毗濕奴和濕婆反倒多見(jiàn)于大城王朝(1350－1767)國(guó)王的名號(hào)中。梵天只在一些印度流傳過(guò)來(lái)的佛史故事中出現(xiàn)。如：當(dāng)佛主還是菩薩的時(shí)候，有一次在苦行修煉時(shí)心灰意冷，梵天祈求并鼓勵(lì)佛祖不要放棄。最為著名的是佛史故事中另一個(gè)情節(jié)，釋迦牟尼悟道后，上忉利天為其母講解大法，回程時(shí)，天空出現(xiàn)奇景，在佛祖腳下出現(xiàn)三道天梯，中間為寶石梯，兩邊分別為銀梯和金梯。佛祖走在中間，梵天與因陀羅走兩邊護(hù)駕。這個(gè)場(chǎng)景在泰國(guó)佛教圣地或博物館經(jīng)常見(jiàn)到，或?yàn)榈窨趟囆g(shù)，或?yàn)槔L畫(huà)藝術(shù)，但梵天在其中，明顯被用于襯托佛祖的尊威，所以有人將梵天與因陀羅一起看作佛教的護(hù)法神。

現(xiàn)在泰國(guó)的四面佛崇拜，我們可以把它看成是印度梵天崇拜在泰國(guó)的復(fù)興，始于曼谷市中心愛(ài)侶灣酒店門前四面佛的建立。1951年愛(ài)侶灣酒店開(kāi)始興建，施工期間經(jīng)常發(fā)生事故，4年過(guò)去了仍未完工。酒店管理委員會(huì)多次開(kāi)會(huì)探討解決問(wèn)題的辦法，仍然束手無(wú)策，最后有人提出向鑾素威參佩少將求助，據(jù)說(shuō)他有天眼明。鑾素威參佩少將受托后前來(lái)視察，得出結(jié)論，問(wèn)題在于酒店的名字“愛(ài)侶灣”太過(guò)霸氣，破土動(dòng)工時(shí)也未作法事征求地方神的同意和保護(hù)。愛(ài)侶灣神象雖是因陀羅的坐騎，但它的地位卻與后者相當(dāng)。鑒于今后該地將成為世界各國(guó)人等來(lái)往頻繁之地，少將建議恭請(qǐng)比因陀羅神威更高的神明梵天坐鎮(zhèn)。酒店方依照少將的指示舉行法事，1956年，酒店順利完工。開(kāi)業(yè)后，隨即鑄造梵天神像安置在門前神壇上。

愛(ài)侶灣酒店梵天神壇的建立帶動(dòng)泰國(guó)梵天崇拜的復(fù)興，在此次復(fù)興潮流中，泰人傳統(tǒng)梵天崇拜的思想發(fā)生變化，不再相信天數(shù)一梵天的刻痕，而是希望梵天相幫，給自己帶來(lái)好運(yùn)。泰人傳說(shuō)梵天是水中的一顆金蛋裂開(kāi)后產(chǎn)生的，自己分為男女兩半然后開(kāi)始創(chuàng)造人類。由于梵天從水中來(lái)，所以性情溫和，有慈、悲、喜、合四梵心，人們向其祈求任何事物，均會(huì)如愿以償。愛(ài)侶灣酒店的建造史，使得門前這尊梵天的靈驗(yàn)轟動(dòng)全國(guó)，泰人趨之若鶩，前來(lái)膜拜求助。資料顯示，在愛(ài)侶灣朝拜梵天的香客中外國(guó)人占六成。越來(lái)越多香客的造訪，帶動(dòng)了愛(ài)侶灣酒店四面佛經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。愛(ài)侶灣酒店周圍的大商場(chǎng)、酒店，特別是與祭拜四面佛有關(guān)的行當(dāng)——香燭、花環(huán)、還愿舞蹈團(tuán)生意紅火起來(lái)，愛(ài)侶灣酒店四面佛慈善基金會(huì)更是財(cái)源滾滾，每年能收到香客上億銖的捐款。幾十年間，巨大的精神安慰和經(jīng)濟(jì)效益促使梵天神壇如雨后春筍般在泰國(guó)各地興建起來(lái)，現(xiàn)在我們?cè)谔﹪?guó)各地隨處看到的梵天神像，基本上是近五、六十年來(lái)建造的。泰國(guó)四面佛崇拜的影響還波及境外，香港、臺(tái)灣、洛杉磯也建造四面佛供人膜拜。

從某種層面上看，泰國(guó)許多人對(duì)四面佛的精神寄托超過(guò)了佛教。2006年3月21日凌晨，一位有精神病的男青年爬上愛(ài)侶灣酒店四面佛壇，用鐵錘把四面佛砸碎，隨后他被憤怒的民眾毆打致死。事件轟動(dòng)泰國(guó)，并引起國(guó)際上廣泛的關(guān)注。四面佛被毀給人們帶來(lái)精神上的嚴(yán)重打擊。有傳言說(shuō)這是一個(gè)不好的兆頭，國(guó)家政局可能會(huì)動(dòng)蕩。神學(xué)造詣?shì)^高的副總理奇差·挽那薩緹則反駁說(shuō)，這尊四面佛是犧牲自己為國(guó)家消災(zāi)的。四面佛被毀后人心惶惶。當(dāng)人們從悲痛與不安中緩和過(guò)來(lái)后，隨即投入到重建活動(dòng)中。有的捐款，有的捐贈(zèng)黃金和其它金屬材料，最后負(fù)責(zé)鑄造的單位收到的款物遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)鑄造新四面佛所需。

從四面佛崇拜興盛的由來(lái)、信眾膜拜的動(dòng)機(jī)和行為，可以看出泰國(guó)四面佛信仰本質(zhì)上與佛教不相干，然而在其幾十年發(fā)展的歷程中，已和佛教扯上了關(guān)系。佛教與印度教本來(lái)就有淵源關(guān)系。佛教文化中，梵天不止一尊。三藏經(jīng)中說(shuō)，父母就是子女們的梵天，因?yàn)樗麄優(yōu)樽优畡?chuàng)造了生命和世界，而且如果每人都有慈、悲、喜、合四梵心，也都可以成為梵天。鑾素威參佩少將說(shuō)，英明的曼谷王朝四世王的弟弟帕賓告王駕崩后轉(zhuǎn)世為梵天，靈魂就附在愛(ài)侶灣四面佛身上。因此，許多人從佛教的角度去審視泰國(guó)四面佛，認(rèn)為它的四個(gè)面代表佛教的四無(wú)量心，也就是四梵心。再者，由于四面佛崇拜沒(méi)有自己的教條，任何信仰的人只要不作出藐視的舉動(dòng)，以什么方式膜拜都可以。香客中，信佛的人占絕大多數(shù)，據(jù)泰國(guó)學(xué)者尼緹·耀希翁的研究，雖然四面佛為印度教中的神，但信仰印度教的人前去朝拜卻不多見(jiàn)。前往朝拜四面佛的人士多數(shù)是泰國(guó)人和來(lái)自新加坡、香港、臺(tái)灣和中國(guó)大陸的華人，他們大多信仰佛教。這些人多數(shù)對(duì)佛教教義并無(wú)多深的理解，在他們的觀念中，拜佛就是拜神，拜梵天就是拜佛的一種。因此梵天更多時(shí)候是被香客以拜佛的方式在膜拜。所以說(shuō)泰國(guó)的四面佛確實(shí)溶入了佛教文化成分。2006年四面佛壇的修葺儀式、新四面佛的鑄造、安置儀式上，除了舉行婆羅門教儀式為主外，還有佛教僧人參與的佛教儀式，就是一個(gè)有力的證明。