韓曉靜

鼓是我國(guó)南方古代少數(shù)民族地區(qū)最具代表性的文化遺物，它產(chǎn)生和發(fā)展的歷史很長(zhǎng)，從云南省楚雄縣萬家壩古墓群發(fā)現(xiàn)的，公元前七世紀(jì)春秋時(shí)代銅鼓，到廣西壯族自治區(qū)保存的清道光八年(1828年)銅鼓，其間延續(xù)的時(shí)間達(dá)2000余年。鼓樂是中國(guó)民間音樂中的主要樂種，在我國(guó)，可以說鼓文化隨處可見，特別是在盛大的節(jié)日中，每個(gè)節(jié)目都離不開鼓。故俗語謂：“無酒不成宴，無鼓不算會(huì)”，可以說鼓是民樂之魂。本文從鼓的起源和鼓的用途發(fā)展進(jìn)程兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，以便為繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)鼓文化提供有益的參考。

一、鼓的起源

鼓是我國(guó)原始社會(huì)最早產(chǎn)生的一種打擊樂器，在成為樂器之前，鼓主要是作為祭祀的器具。我們的祖先將鼓尊奉為神器，用在狩獵、征戰(zhàn)、祭祖、祭神的活動(dòng)中。在原始社會(huì)，人們只知敲擊石器給舞蹈助興；進(jìn)入陶器時(shí)代后，人們能用陶土燒制成“土鼓”，并用蕢草制成鼓槌來敲打，如《禮記／明堂位》：“土鼓蕢桴葦草，伊耆氏之樂也?！敝?，土鼓、葦?shù)训葮菲骱透栉杞Y(jié)合則是古代的“樂”，即歌、舞、樂三者融于一體的樂舞雛型。進(jìn)入周代，土鼓已用于國(guó)家的各種祭祀與禮儀，按《周禮》的規(guī)定：“凡國(guó)祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以東田鈞。國(guó)祭蠟則吹豳頌，擊土鼓，以息老物”，說明在祈求豐年和年終祭蠟中，都用鼓舞取悅神靈。周代是農(nóng)耕文化高度發(fā)展的時(shí)期，國(guó)家專門建立了管理鼓樂的機(jī)構(gòu)，設(shè)置了名為“鼓人”的官職，并制定了一套鼓樂的制度?！吨芏Y》“鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂、以和軍旅，以正田役”，從此鼓舞更加規(guī)范地用于各種祭祀、軍事、勞作及其他活動(dòng)中。由土鼓發(fā)展為用陶土或原木制成鼓腔，蒙上獸皮鼓面制成“革鼓”，則是鼓與鼓舞的又一次飛躍，還和當(dāng)時(shí)對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜與巫術(shù)觀念有關(guān)。1935年在河南安陽殷墓中出土的木腔蟒皮鼓，說明制鼓工藝的發(fā)展。兩三千年來，人們創(chuàng)造了大量的各式各樣的鼓類樂器，國(guó)內(nèi)外各民族文化的不斷交流又進(jìn)一步促進(jìn)了它的發(fā)展。

二、鼓用途的發(fā)展

(一)軍事用途

在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，出現(xiàn)了用于軍旅之中激勵(lì)將士沖鋒陷陣的鼓吹樂。鼓吹樂是一種以吹管樂器和打擊樂器為主兼有歌唱的器樂合奏形式，在西漢時(shí)，根據(jù)樂器配置和用樂場(chǎng)合的不同，其中橫吹是軍中馬上所奏的樂歌，主要樂器有鼓和角在儀仗、道路上行進(jìn)時(shí)馬上所奏，鏗鏘有力的鑼鼓在號(hào)角聲中震撼四方，展示著漢代軍隊(duì)的雄雄威儀和軍人的颯颯英姿。公元619年，唐太宗在瞿州大戰(zhàn)劉武周部，擊鼓迎戰(zhàn)，嗚鑼收兵，進(jìn)退有序，取得了勝利，于是流傳下威風(fēng)鑼鼓。這就是享譽(yù)中國(guó)的山西威風(fēng)鑼鼓，其特色就是“威風(fēng)”。相傳黃帝征伐蚩尤時(shí)，曾九戰(zhàn)不勝，后來就造夔牛鼓80面，讓軍隊(duì)中一名叫常伯的大力士擂鼓，鼓聲陣陣，頓時(shí)黃帝部隊(duì)的軍威大震，所向披靡，終于擒殺了蚩尤。

(二)鼓舞表演

隨著國(guó)內(nèi)各民族之間、中國(guó)與周邊國(guó)家之間交往日益頻繁，鼓舞的表演形式更加豐富多彩。中國(guó)各民族中流傳的鼓舞，多是唐宋以來盛行一時(shí)的舞蹈形式，有些已有上千年的歷史，有些在漢族中已經(jīng)失傳。農(nóng)業(yè)社會(huì)初期鼓的數(shù)量不多，當(dāng)社會(huì)發(fā)展，畜牧業(yè)興起，充足的皮革供應(yīng)使革鼓與鼓舞相應(yīng)進(jìn)入發(fā)展的新階段。各種鼓舞，是以鼓為道具或作為主要樂器，在鑼、镲、鈸等打擊樂配合下進(jìn)行，且具有濃郁的地域民族色彩。反映出北方農(nóng)民的豪邁，江南田園生活的情趣，或尚帶有原始文化遺存的古拙民風(fēng)。若從功能上看，各種鼓舞無非是用于祈年、祭祀、耕作、戰(zhàn)爭(zhēng)以及悅神娛人活動(dòng)，鼓舞開農(nóng)耕舞蹈文化先河，伴隨中華民族走過漫長(zhǎng)的艱辛之路，不僅保存了古老的樂器、樂舞，還保存著純樸的民風(fēng)。鼓舞表演有三種形式，第一威風(fēng)鑼鼓。流傳于山西臨汾地區(qū)的洪洞、霍縣、汾西等地。過去多在廟會(huì)，祈神、求雨等活動(dòng)中表演。演奏者在敲擊大鼓、鑼、鈸中傾情舞動(dòng)，把自己生命的律動(dòng)和祈求豐收的愿望都融會(huì)于表演之中。表演者配合默契，整齊劃一，氣勢(shì)磅礴，威風(fēng)凜凜。強(qiáng)奏時(shí)，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時(shí)，又如春雨滋潤(rùn)禾苗，給人們帶來愉悅與鼓舞，從而增強(qiáng)求得好年景的信念。這該是《易·系辭》“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”的意境。第二太平鼓舞。以“太平鼓”命名的有兩種：一種是用扇形帶柄的單面鼓，另一種用筒形雙面大鼓，兩者的鼓型、舞法雖有極大區(qū)別，但都是用來寄寓人們對(duì)太平盛世、五谷豐登的向往。第三安塞腰鼓?！鞍踩摹眲t是人鼓合一，沖闖騰越，既顯示群體精神，又突出了個(gè)性之美。它顯示出新一代農(nóng)民擺脫千百年來土地的束縛，反過來要做大地的主人，開發(fā)和利用整個(gè)黃土高原的氣概。這就是民間舞蹈對(duì)“鼓之舞之以盡神”中之“神”字的詮釋。安塞腰鼓以陜西鼓舞和山西鼓舞為代表，其種類繁多、技藝驚人。其中，陜北的腰鼓在1940－1950年間逐漸擴(kuò)展直至遍及全國(guó)，成為新型的民間舞蹈形式。

(三)樂器表演

從鑼鼓的配置打法，演奏隊(duì)的組織、表演、著裝，都在展示威風(fēng)?？赐L(fēng)鑼鼓，在未見其形時(shí)，早聞其聲了，而且如雷貫耳，非同凡響。其實(shí)它所使用的樂器很單純，只有鼓、鑼、鐃、鈸四件。演奏方法是鼓指揮，鑼主奏，鐃和鈸分成兩個(gè)聲部，交替對(duì)奏，上百面鼓，幾百面鑼，成百副鐃鈸，共鳴齊奏，音響如天地轟鳴。盡顯大唐征戰(zhàn)的威儀。

隨著唐王朝國(guó)力日益強(qiáng)大，鼓樂更多地進(jìn)人了華麗典雅的宮廷禮樂層面，唐十部樂中所用到的就有節(jié)鼓、都曇鼓、毛員鼓、答臘鼓、雞婁鼓、連鼓和俘鼓等10余種。唐玄宗李隆基是優(yōu)秀的揭鼓演奏家，他創(chuàng)作了92首鼓曲，親自教他喜愛的侄戶李進(jìn)擊奏揭鼓，同時(shí)他身邊的大臣、內(nèi)侍可以從輕重緩急的揭鼓聲中窺見其情緒的變化。

宋朝以后，隨著音樂走人市民階層說唱音樂和戲曲藝術(shù)的發(fā)展，鼓樂漸漸遍及全國(guó)，各地在長(zhǎng)期群眾性參與演奏的基礎(chǔ)上，形成了風(fēng)格迥異、多姿多彩鼓樂表演形式。山西的威風(fēng)鑼鼓、安塞的腰鼓、蘭州的太平鼓、安徽的鳳陽花鼓、山東鼓子秧歌并稱為中華五鼓。

(四)文化交流功能

隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，中國(guó)鼓文化延伸到世界的每個(gè)角落，對(duì)促進(jìn)我國(guó)與世界各國(guó)的交流起到了重要作用。例如，中國(guó)鼓樂在丹麥藝術(shù)節(jié)的開幕式的演出中，開場(chǎng)、收?qǐng)龊蛻c典晚會(huì)都由中國(guó)鼓樂一家獨(dú)當(dāng)。丹麥女王瑪格麗特二世和西蒙森市長(zhǎng)觀看演出后接見了中國(guó)鼓樂團(tuán)員。中國(guó)鼓樂在奧爾胡斯市音樂廳創(chuàng)下落成以來三個(gè)第一：第一次座無虛席；第一次觀眾鼓掌時(shí)間如此之長(zhǎng)；第一次觀眾用跺腳的方式來表達(dá)激動(dòng)的心情，精彩絕倫的中國(guó)鼓樂化解了外國(guó)人民對(duì)中國(guó)的誤解，溝通了各國(guó)人民的藝術(shù)交流。

三、小結(jié)

在古代鼓是我國(guó)最早產(chǎn)生的一種打擊樂器，在成為樂器之前，鼓主要是作為祭祀的器具。我們的祖先將鼓尊奉為神器，用在狩獵、征戰(zhàn)、祭祖、祭神的活動(dòng)中。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，鼓作為我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，我們不僅要了解鼓文化的發(fā)展歷史，同時(shí)也要不斷地豐富鼓文化的用途，使其發(fā)揚(yáng)光大。