沈　庭

《太上感應(yīng)篇》又稱《太上老君感應(yīng)篇》，簡稱《感應(yīng)篇》，是道教勸善書之一，作者不詳?！端问贰に囄闹尽蜂洝袄畈g《感應(yīng)篇》一卷”，《正統(tǒng)道藏》太清部收《太上感應(yīng)篇》30卷，題為“李昌齡傳，鄭清之贊”。其產(chǎn)生時間大約在北宋初年，到南宋理宗(1225－1264年)時已有刊本流傳于世。此書篇幅不大，全篇字?jǐn)?shù)約一千二百多，系吸取《抱樸子》《易內(nèi)戒》《東松子經(jīng)》等道教經(jīng)書部分內(nèi)容為素材，以開篇十六字：“禍福無門，惟人自召：善惡之報，如影隨形?！睘槿偩V。書中列舉了二十余條善行，一百多條惡行作為人的行為標(biāo)準(zhǔn)，主張行善積德，可以得福長壽，當(dāng)達(dá)到一定程度便可以實現(xiàn)由人到神仙的質(zhì)的飛躍，即得到永恒生命和福澤。

認(rèn)識運(yùn)動是一個從對個別事物的認(rèn)識到對事物普遍本質(zhì)的認(rèn)識的過程。因此，我先從《太上感應(yīng)篇》中體現(xiàn)的道教區(qū)別于其他宗教的倫理特點談起，再探討一下道教作為宗教所體現(xiàn)的宗教區(qū)別于其他社會組織的倫理特點。

下面我將從《太上感應(yīng)篇》的主體內(nèi)容，即對以上五個問題的回答出發(fā)，歸納出《太上感應(yīng)篇》中反映出來了的道教倫理思想的六個特點。

第一，強(qiáng)調(diào)道德修行與延壽長命的關(guān)系，主張性命雙修，這是道教所獨有的理論?！陡袘?yīng)篇》講“凡人有過，大則奪紀(jì)，小則奪算，其過大小，有數(shù)百事，欲求長生者，先須避之?！币鉃樾猩瓶梢蚤L壽得福，行惡則減壽遭禍。道教的終極追求是長生不死，羽化登仙，特別注重命修，到了宋元時期，隨著主張食服外丹以求長生的外丹派修煉方法的生命力有限，提倡“性命雙修”的內(nèi)丹派大行其道。從此，性修被提到了與命修同等的地位。

第二，承負(fù)說。道教認(rèn)為人行惡則被減壽，壽減盡就死了，如果死了之后還有余惡，則殃及子孫。個人行為的善惡之報不但影響自己，而且可作用于子孫后代，這也是道教倫理獨特之處。在道教看來，善惡是具有實體意義的。這種實體意義主要表現(xiàn)在：一、善惡可以積累和消減，具有量的規(guī)定性；二、善惡與人的命(生命和命運(yùn))緊密不可分，是一種絕對的相互關(guān)系；三、善惡具有巨大的神學(xué)力量，其量的多少可以決定人命運(yùn)的質(zhì)的變化；四、某個人的行為的善惡屬性所產(chǎn)生的巨大作用力不但可以影響此人的命運(yùn)，甚至可以影響到他的子孫后代。這種人與人之間善惡福禍的“傳遞”需要一個主體。

第三，善良意志說?！陡袘?yīng)篇》講：“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。”可見，與行為善良相比，道教更注重善良意志。

以上是道教與其他宗教相比，所具有的獨特的倫理特點。下面我介紹道教倫理作為宗教倫理所具有的特點。

第四，強(qiáng)調(diào)禍福與個人行為善惡的必然聯(lián)系，將倫理道德信仰化和宗教化。道德規(guī)范對維系社會秩序起著十分重要的作用，而道德規(guī)范的約束力是相當(dāng)有限的，他主要依靠人們的自覺遵守，若有人違反道德也只會得到輿論的譴責(zé)，其懲治力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于法律和規(guī)章制度。因此，為了保證道德規(guī)則的保持、傳承和嚴(yán)格遵守，它的權(quán)威化和神圣化變得必不可少。從邏輯與歷史統(tǒng)一的角度看，“道德的信仰化和神圣化是一個必然趨勢。”在道教中，神學(xué)的權(quán)威和人關(guān)心自己福祉的本性保證了道德法則的約束力。

第五，強(qiáng)調(diào)善惡之報的公正性。無論哪個成熟的宗教中的神都是圣潔公義的，又由于實行道德審判的是神(除司過之神外，“又有三臺北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算。又有三尸神在人身中”“灶神亦然”)，所以，善惡之報是絕對公正的?！吧茞褐畧螅缬半S形”，可見，《感應(yīng)篇》強(qiáng)調(diào)其宣揚(yáng)的道德法則具有不可抗拒的神圣性。只有公正的道德法則才有現(xiàn)實性，否則無人遵守。

第六，強(qiáng)調(diào)悔改的救贖作用。如果一個人已經(jīng)行惡，該怎么辦?補(bǔ)救的方式是什么?《感應(yīng)篇》講“其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也”?？梢?，道教也主張無論人做過多大的惡，只要他悔改，積善行德就能抵消罪債，積累善德，最終實現(xiàn)轉(zhuǎn)禍為福，長此以往，善德積累到一定程度，人便能達(dá)到與“神仙”理想標(biāo)準(zhǔn)一致的境界，從而實現(xiàn)終極追求成為神仙。正如?？说亩x，所謂救贖無非是“人類生存”從“個人(信仰主體)中心”向“實體(信仰對象)中心”的“轉(zhuǎn)變”和神人之間的“同一”。救贖幾乎是任何宗教教義的主題。

《太上感應(yīng)篇》中所記善惡的具體表現(xiàn)至少形式上絕大部分在今天仍然是有效的。這些道德觀念貫穿于我國數(shù)千年歷史之中，并不完全是為統(tǒng)治階級神道設(shè)教而存在的，它們主體上還是全社會的公德。古老的道德準(zhǔn)則在過去起到過調(diào)節(jié)個人與社會關(guān)系的作用，到今天仍然有可能在一定程度上和一定范圍內(nèi)用來為社會主義精神文明服務(wù)。