董鴻揚(yáng)

[摘要]關(guān)東文化精神內(nèi)涵概括為古代尚武精神的遺風(fēng)；近代勃興的開發(fā)精神；寒地黑土意識(shí)；求“大”尚“侈”的風(fēng)氣；重“實(shí)”輕“文”的價(jià)值取向。特征為文化氣質(zhì)上的雄健性；兼收并蓄的容納性；交流互動(dòng)的高頻率性；遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化中心的邊緣性。美東文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型內(nèi)涵指關(guān)東文化要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)代化要求相適應(yīng)，并保持地方特色。關(guān)東文化轉(zhuǎn)型的途徑，主要包括繼承、采借、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、實(shí)踐創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]關(guān)東文化；精神內(nèi)涵；特征；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009--2234(2009)01-0007-05

關(guān)東文化是中華共同文明的組成部分。關(guān)東文化既具有中華共同文化的共同特征，同時(shí)由于獨(dú)特的地域、人口、歷史又具有鮮明的個(gè)性特征。文化作為人的創(chuàng)造物，包含物質(zhì)或器物層面、制度層面和精神文化心理層面，其中物質(zhì)或器物層面是表層，制度規(guī)范層面是中層，心理或精神層面是深層，文化本質(zhì)在于精神性，在于價(jià)值體系。本文試從關(guān)東文化的精神層面人手，解析關(guān)東文化的精神內(nèi)涵、特征與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，對(duì)地域文化的尋根，從地域的歷史與文化凝聚儲(chǔ)存的價(jià)值資源中尋求動(dòng)力資源，已成為時(shí)代的潮流，成為開發(fā)地域文化資源，打造文化軟實(shí)力，推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。

一、關(guān)東文化的精神內(nèi)涵

“關(guān)東”地域概念的出現(xiàn)于明初洪武十四年(1381年)創(chuàng)建山海關(guān)之后。山海關(guān)成為東北與華北的分區(qū)點(diǎn)。山海關(guān)以東叫“關(guān)東”、“關(guān)外”，山海關(guān)以內(nèi)稱“關(guān)里”、“關(guān)內(nèi)”。在清朝和民國(guó)時(shí)期，“關(guān)東”稱呼頗為流行。在官方文件、史書、地方史志以及民間百姓傳稱比比皆是，已深入人們意識(shí)之中。康熙年間楊賓所寫的《柳邊紀(jì)略》中提到，“關(guān)東人呼參日貨，又日根子，肉紅而大者日紅根”。王一元所寫的《遼左見聞錄》稱；“逆藩家口充發(fā)關(guān)東者，絡(luò)繹而來(lái)。”西清所寫《黑龍江外記》中提到：“都下人稱關(guān)東云：‘棒打獐子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里?！饼R彥槐所寫《海運(yùn)南漕議》也講到：“關(guān)東豆麥每年至上海者千余萬(wàn)石?！薄肚迨妨袀鳌贩Q李金鏞為“關(guān)東循史”。甚至民諺也稱：“關(guān)東城，三宗寶，人參、貂皮、烏拉草?！薄瓣P(guān)東”之稱獲得廣泛的心理認(rèn)同，具有豐富而深刻的人文內(nèi)涵。關(guān)東文化的精神內(nèi)涵可概括為傳承著古代尚武精神的遺風(fēng)；洋溢著近代勃興的尚武精神；生發(fā)著濃烈的寒地黑土意識(shí)；因襲著求“大”尚“奢”的風(fēng)氣；內(nèi)蘊(yùn)著重“實(shí)”輕“文”的價(jià)值取向。這種文化精神特質(zhì)，作為一種歷史的沉淀和傳統(tǒng)，表現(xiàn)在關(guān)東地區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)、屋宇建筑、生活器具、典章制度、社會(huì)組織、生活方式、文學(xué)藝術(shù)之中，成為支撐人們社會(huì)生活的精神力量。

1，古代尚式精神的遺風(fēng)

以今日遼寧、吉林、黑龍江三省為一體的關(guān)東地域，古來(lái)就是多民族聚居地。古代除漢族外，尚有屬于東胡、穢貊、肅慎三大族系的眾多少數(shù)民族。這些少數(shù)民族分化出的先進(jìn)部分，曾數(shù)度逐鹿中原或入主中原，有的還曾建立全國(guó)政權(quán)。這些民族所以不斷崛起，富有生機(jī)，演出威武雄壯的歷史活劇，創(chuàng)造出激動(dòng)人心的歷史畫卷，有所作為的原因固然是多方面的，從文化因素看重勇鷙的尚武精神是其重要原因。這在以力量爭(zhēng)雄的古代是具有優(yōu)勢(shì)的。這種文化精神歷經(jīng)滄桑變遷，已成為關(guān)東各族人民內(nèi)在的文化心理。

肇興于大興安嶺內(nèi)外、黑龍江流域，崛起于關(guān)東大地的五個(gè)少數(shù)民族，有三個(gè)(鮮卑、契丹、女真)曾割據(jù)中原，兩個(gè)(蒙古、滿)入主中原，長(zhǎng)達(dá)900年之久。這些少數(shù)民族都是“沉雄鷙勁”，“嫻于騎射”，都發(fā)端于東北的森林、草原、自山、黑水之間。東北的大森林、大草原成為這些民族發(fā)跡的歷史搖籃，成為他們的武庫(kù)、糧倉(cāng)與練兵場(chǎng)，他們利用這里優(yōu)越的地域條件。發(fā)展自己的民族，武裝自己的軍隊(duì)，以此作為根據(jù)地，似東北虎下山一樣，逐鹿中原，征服外部世界，創(chuàng)造自己威武雄壯的歷史。這種獨(dú)特的歷史也涵養(yǎng)了東北地區(qū)勇鷙與強(qiáng)悍的民風(fēng)。這種尚武遺風(fēng)隨著東北少數(shù)民族的南遷和山東、河北等地具有俠肝義膽的漢族農(nóng)民的北移，民族進(jìn)一步融合已成為包括漢族人民在內(nèi)的關(guān)東地域民風(fēng)。

尚武精神遺風(fēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)主要有若干傳承機(jī)制起作用。一是統(tǒng)治者的積極提倡。在東北大地崛起，建功立業(yè)的民族都以力稱雄。這些民族的統(tǒng)治者都積極提倡尚武精神，并身體力行，以勇武強(qiáng)悍鞏固自己的地位，如遼太祖耶律阿保機(jī)、金太祖完顏阿骨打、清太祖努爾哈赤都具有雄健的尚武精神。二是通過(guò)制度化手段強(qiáng)化。女真族的“猛安謀克”制度，滿族的“牛錄制度”，和在“牛錄制度”基礎(chǔ)上形成的“八旗制度”都是兵民合一的社會(huì)組織制度，易于滋養(yǎng)尚武之風(fēng)氣。三是東北地區(qū)尚武遺風(fēng)甚濃的民族，在價(jià)值評(píng)價(jià)上對(duì)尚武精神給予充分的肯定認(rèn)同，并內(nèi)化為一種較為穩(wěn)固的價(jià)值觀念。

尚武精神的形成也有其經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)。一是自然環(huán)境的砥礪。地形險(xiǎn)峻，自山、黑水，茂密的原始森林，茫茫草原，野獸出沒的自然環(huán)境，在以體力稱雄的時(shí)代，對(duì)人是很大威脅。這種艱苦的環(huán)境，給這些民族帶來(lái)壓力，同時(shí)也給予他們戰(zhàn)勝壓力的勇武之氣。二是生產(chǎn)方式的制約。東北古代民族無(wú)論是契丹、女真，還是滿族，在民族肇興之時(shí)，生產(chǎn)方式落后于中原漢族，他們主要以森林漁獵、草原游牧為主、農(nóng)耕為輔的生產(chǎn)方式。而尚武好斗主要與漁獵、游牧生產(chǎn)方式相聯(lián)系。三是軍事斗爭(zhēng)的需要。關(guān)東大地?cái)?shù)千年來(lái)各民族之間征戰(zhàn)不已，誰(shuí)要在這塊土地上唱主角，在以體力爭(zhēng)雄的時(shí)代，只有強(qiáng)化尚武精神，建立戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的軍隊(duì)才能辦到。

當(dāng)然，這種尚武精神具有二重性。從積極方面講，在以漁獵、游牧為主的東北古代民族中，太自然的嚴(yán)酷、部落的征戰(zhàn)，使其處于弱肉強(qiáng)食、生存競(jìng)爭(zhēng)的條件下，“尚武”“重勇”，充滿野性和行動(dòng)力量，造就出無(wú)畏、不屈的民族性格，充滿進(jìn)取、奔放的活力，有利于部族的生存、發(fā)展和壯大。在近代特殊歷史條件，東北人民的尚武精神體現(xiàn)在組成義和團(tuán)抗擊沙俄侵略，組成抗日義勇軍抗擊日本帝國(guó)主義的侵略。從消極方面講，這種尚武精神也具有破壞性，它毀滅人類創(chuàng)造的文明成果，給人民帶來(lái)深重災(zāi)難。古代以“尚武強(qiáng)悍”著稱的契丹人，以其鐵蹄踏平具有燦爛文化的渤海國(guó)，滅其國(guó)，遷其民，毀其城，焚其宮，200年文明付之一炬。近代東北內(nèi)憂外患的環(huán)境產(chǎn)生的“胡匪”現(xiàn)象，也折射出尚武遺風(fēng)的二重性。

2，近代勃興的開發(fā)精神

東北地域雖然氣候寒冷，但土肥水美、自然資源豐富。這與大西北貧瘠、荒涼的大漠有所不同。自古以來(lái)，生息在這塊地域上的黑土先民，在這荊天棘地、茂密山林、荒寒的原野上披荊斬棘、篳路藍(lán)縷，生發(fā)出一種積極的艱苦創(chuàng)業(yè)的開發(fā)精神。特別是進(jìn)入近代，這種開發(fā)精神全方位勃然興起，成為關(guān)東地域文化精神價(jià)值的底蘊(yùn)之一。

這種開發(fā)精神首先表現(xiàn)為力辟榛莽的土地開發(fā)精神。東北地域早期開發(fā)主力來(lái)自關(guān)內(nèi)的移民，

包括山東、河北等地破產(chǎn)與失去土地的“流民”，以及由于各種原因獲罪被強(qiáng)制到邊遠(yuǎn)地區(qū)的“流入”。他們或者“泛海”或者“闖關(guān)”，或者“謫戍”胼手胝足，百折不撓，力辟榛莽，開發(fā)這塊神奇的土地。土地開發(fā)，從移民自身初始動(dòng)機(jī)來(lái)看是謀取生路，但開發(fā)實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這一狹隘的界限，它孕育出一種堅(jiān)忍不拔，一往無(wú)前，艱苦創(chuàng)業(yè)，悲壯感人的地域文化精神。這種精神是黑土地域土著居民征服自然的自強(qiáng)精神與關(guān)內(nèi)漢族人民“闖關(guān)東”力辟榛莽的探險(xiǎn)精神融合的結(jié)果。在黑龍江流域有一個(gè)“禿尾巴老李”的故事，描述出生山東的黑龍戰(zhàn)勝代表邪惡勢(shì)力的白龍，并幫助黑龍江流域山東移民開荒的故事。這個(gè)故事以浪漫、象征的手法再現(xiàn)了黑龍江地域移民的拓荒生活與開發(fā)意識(shí)，滲透著黑龍江早期移民戰(zhàn)天斗地、艱苦創(chuàng)業(yè)的開發(fā)精神，也揭示出關(guān)東地域文化與齊魯文化的歷史淵源關(guān)系。

這種力辟榛莽的土地開發(fā)精神突破了傳統(tǒng)的守鄉(xiāng)戀土傳統(tǒng)觀念，不自覺創(chuàng)造出一種文化新質(zhì)，例如宗法觀念比較薄弱，從而為實(shí)業(yè)開發(fā)精神的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

其次，這種開發(fā)精神表現(xiàn)為追求財(cái)富的實(shí)業(yè)開發(fā)精神。這種精神勃興于19世紀(jì)末與20世紀(jì)初。1840年以后，中國(guó)被迫向資本主義國(guó)家開放。民族工商業(yè)也開始興起，追求財(cái)富的功利主義成為東北地域?qū)崢I(yè)開發(fā)的助力。由于東北地域處于邊陲，開發(fā)較晚，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不像中原地區(qū)那么發(fā)達(dá)，封建的土地關(guān)系、宗法制度、社會(huì)組織都不像中原地區(qū)那樣緊密，因而儒家“重義輕利”的觀念較之中原地區(qū)相對(duì)淡化，從而形成了追求財(cái)富的實(shí)業(yè)開發(fā)精神，促進(jìn)了東北地域城市化、商品化、近代化進(jìn)程。當(dāng)然，關(guān)東地域近代化的發(fā)展帶有扭曲的性質(zhì)，伴隨著苦難和屈辱。這里既有外國(guó)資本的掠奪和剝削，又有民族資本的慘淡經(jīng)營(yíng)，廣大工人與其他勞動(dòng)者的創(chuàng)造。正由于這種實(shí)業(yè)開發(fā)精神，使東北地域冒出一批近代都市，同其他邊疆地區(qū)相比，由一個(gè)落后地區(qū)一躍成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，在十幾年里走完了東南沿海地區(qū)幾十年走過(guò)的路程，近代具有加速發(fā)展的特點(diǎn)。

第三，啟迪民智的文化開發(fā)精神。中國(guó)進(jìn)入近代前后，關(guān)東地域在文化上與中原相比是相當(dāng)落后的，文化生活相當(dāng)原始，民智未開。謫戍邊塞的文人名士承擔(dān)了塞外文化開發(fā)的重任。清末推行“新政”，刺激了關(guān)東地域文化的開發(fā)。沙俄通過(guò)中東鐵路辦學(xué)校，刺激了教育的發(fā)展。與此同時(shí)外文報(bào)紙、期刊大量涌現(xiàn)，激發(fā)了中文報(bào)刊與之競(jìng)爭(zhēng)的熱情，也打開了眼界，接觸到較多外部世界的信息，接觸較多外來(lái)文化，使東北地域文化打上了濃重的“異邦”色彩。

歷史進(jìn)入現(xiàn)時(shí)代，開發(fā)精神獲得新的發(fā)展。這就是肇興于20世紀(jì)40年代末和50年代初的“北大荒”精神和20世紀(jì)60年代的大慶精神、鐵人精神、開發(fā)大興安嶺的“突破高寒禁區(qū)”的精神。

3，寒地黑土意識(shí)

東北三省地處中溫帶、寒溫帶，與中原地區(qū)相比氣候寒冷，茂密山林與肥美水系，又沖積出噴芳吐香的黑土帶。豐腴的沃野不但哺育了關(guān)東人的粗壯軀體，也生成了帶有北方濃郁鄉(xiāng)土氣息的寒地黑土意識(shí)。這是自然條件和生產(chǎn)方式在關(guān)東人心態(tài)上的一種積淀，并通過(guò)關(guān)東人的心理狀態(tài)、行為方式表露出來(lái)，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。

黑土意識(shí)一是表現(xiàn)為粗獷、豪爽的精神氣質(zhì)。具有與原始大自然抗衡的生命的沖力，具有火熱的“感情邏輯”，豪爽痛快、直來(lái)直去、少文飾與虛假。崇尚目然，熱愛生命。行為方式急躁，粗疏不細(xì)。黑土意識(shí)似乎與東北自然生態(tài)環(huán)境，初始生產(chǎn)方式同構(gòu)。由于冬長(zhǎng)夏短，無(wú)霜期短，夏季雨熱同季，草木生長(zhǎng)極速，養(yǎng)殖、農(nóng)耕、畜牧都顯得匆忙，形成粗而不細(xì)的行為方式，表現(xiàn)為不精于加工，對(duì)自然物僅做一些粗略加工，具有“傻大黑粗”的特點(diǎn)。二是表現(xiàn)為“得天獨(dú)厚”的依賴心理。東北地域自然資源豐富，養(yǎng)家糊口比較容易，產(chǎn)生一種對(duì)大自然的依賴心理，具有靠天吃飯的安全感，也形成怠惰，安于現(xiàn)狀的心理，積累既久，形成一種傳統(tǒng)的文化心理。

黑土意識(shí)具有明顯的兩重性，首先，黑土意識(shí)本身具有凝聚力、向心力。關(guān)東人對(duì)黑土地有一種特殊的感情，形成一種濃厚的黑土情結(jié)。這種情結(jié)，可以成為現(xiàn)代化的動(dòng)力，激起東北人建設(shè)家鄉(xiāng)的熱忱。其次，這種黑土意識(shí)也有其局限性。它作為一種地域意識(shí)有其封閉性的一面。與中原文化相比文化積淀不深，這里有約束力弱，包袱不重，易于發(fā)揮創(chuàng)造力的優(yōu)點(diǎn)，但也有重感情、重經(jīng)驗(yàn)的局限性，需要理性的升華與提純，需超越或走出黑土地。

4，求大尚侈的風(fēng)氣

關(guān)東文化中蘊(yùn)含一種求大尚侈的取向。這種文化底蘊(yùn)外化為一種社會(huì)風(fēng)氣，滲透在東北人的生產(chǎn)、生活和行為方式中。以大為榮，以侈為尚成為一種內(nèi)在的心理。這種價(jià)值觀念的積淀是東北地區(qū)生態(tài)環(huán)境、改造自然的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生活方式內(nèi)化的結(jié)果。

從生態(tài)環(huán)境來(lái)看，東北地區(qū)山高林密、大江大澤大原野，變動(dòng)幅度大的氣候，雄偉壯觀、氣魄大。在這遼闊廣大之域，人口相對(duì)稀少。人們可以直接與大自然打交道，與萬(wàn)物相刃相磨，熏陶出一種喜“大”求“大”的習(xí)慣心理。同時(shí)，由于生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，物產(chǎn)豐饒。加之人口稀少，對(duì)大自然的恩賜不甚愛惜，奢侈浪費(fèi)，習(xí)以為常?！皸澚壕弈荆篂樾健?，形成一種奢侈之風(fēng)。

從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看，東北地區(qū)古代占主導(dǎo)的是漁獵、游牧、農(nóng)耕相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形式，這三種經(jīng)濟(jì)形式都具有“大”的特征，造成了東北人求大的心理取向。森林狩獵必然在險(xiǎn)峰密林、遼闊曠遠(yuǎn)的大空間中穿插；草原游牧必然在天蒼野茫的廣闊地域馳騁；農(nóng)耕生產(chǎn)由于沃野遼闊，耕地面積大；買賣交易中“不計(jì)其零”。近現(xiàn)代以來(lái)，東北興起大礦山、大鐵路、大工廠、大林場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng)，解放后建設(shè)的大油田、大型工礦企業(yè)，家大業(yè)大，養(yǎng)成了一種以“大”自豪，以“侈”為榮的習(xí)氣。

從生活方式來(lái)看，東北人飲食方式上傳承著一種求“大”尚“侈”之風(fēng)。遼金時(shí)期，帝王盛開“頭魚宴”，清代滋長(zhǎng)多宴享，求奢華之風(fēng)?！读吋o(jì)略》描述了康熙年間寧古塔宴會(huì)情況，時(shí)至今日東北地區(qū)仍盛行宴會(huì)。且規(guī)模大，菜碼大，飲酒量多。在現(xiàn)實(shí)生活中也風(fēng)行大皮帽、大皮襖，吃大碗肉、喝大碗酒。在關(guān)東戲劇舞臺(tái)上也出現(xiàn)《那個(gè)燃燒的大冬天》、《淘金大船》、《大雪地》等劇目，強(qiáng)烈展現(xiàn)了求“大”的審美取向。

5，重“實(shí)”輕“文”的價(jià)值取向

由于歷史的原因，東北地區(qū)始終文風(fēng)不盛，在人們的文化心理深層結(jié)構(gòu)中存在著重“實(shí)”輕“文”的價(jià)值取向。

關(guān)山復(fù)同志在為《中國(guó)東北史》寫的序言中指出：“約在1959年冬天，周恩來(lái)同志到哈爾濱，在干部大會(huì)上有個(gè)講話。其中約略提到：東北文化落后，文風(fēng)不盛，人才甚少。他還作個(gè)鏘釋，說(shuō)東北文化落后，不是指應(yīng)用的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在這方面東北并不落后。說(shuō)落后，是指文史學(xué)科，這是由東北歷史情況造成的。他還說(shuō)，‘行有余力，則以學(xué)文，現(xiàn)在還顧不上，將來(lái)有機(jī)會(huì)應(yīng)該補(bǔ)救這個(gè)缺陷?！敝芏鱽?lái)同

志的講話道出了關(guān)東文化重實(shí)輕文價(jià)值取向是其重要特征。這是由東北特有歷史情況造成的。

首先，這是東北地區(qū)文化演進(jìn)中文化斷裂的產(chǎn)物。東北地區(qū)在文化演進(jìn)中呈現(xiàn)一種驟興驟亡，大起大落的文化斷裂現(xiàn)象，使已經(jīng)積累起來(lái)的文化成果未能繼續(xù)下去。在東北古代史中大的文化斷裂有三次。第一次是一千三百多年前黑水棘輻人建立的隸屬于唐朝的地方政權(quán)“渤海國(guó)”。成為東北地區(qū)文明發(fā)展的一個(gè)歷史高潮。但沒有保持住，契丹人滅亡了“渤海國(guó)”，使東北地區(qū)一度繁榮的經(jīng)濟(jì)文化處于荒落之中。第二次是十二世紀(jì)女真完顏部在現(xiàn)黑龍江省阿什‘河畔建立金國(guó)，經(jīng)濟(jì)文化形成新的高潮，但金朝南遷后，拆毀上京建筑，使東北地區(qū)回到蒼茫沉寂之中。第三次明朝來(lái)年，東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化得到較大發(fā)展，成為東北地區(qū)又一個(gè)文化發(fā)展高峰，但很快就因清王國(guó)“罄國(guó)入關(guān)”、“盡族西遷”而陡然跌落。三次大起大落所造成的文化斷層，文化自身得不到發(fā)展和積累，在人們文化心理上積淀了重“實(shí)”輕“文”的傾向。

其次，這是人為文化封禁的負(fù)效應(yīng)。清朝初、中期對(duì)東北地區(qū)實(shí)行封禁、禁止?jié)h族移民進(jìn)入東北地區(qū)，對(duì)漢文化的傳人采取抵制政策，也是造成東北地區(qū)重“實(shí)”輕“文”的價(jià)值取向的重要原因之一。

第三是實(shí)業(yè)開發(fā)的影響。重“實(shí)”輕“文”的價(jià)值取向的形成，深受東北近代實(shí)業(yè)開發(fā)的影響，或者說(shuō)這種實(shí)業(yè)開發(fā)精神的內(nèi)化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，特別是在中原與江南地區(qū)普遍存在一種重文輕實(shí)的價(jià)值取向，而重實(shí)輕文具有反傳統(tǒng)的傾向。在特定歷史時(shí)期具有進(jìn)步作用，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看具有一定的局限性。

二、關(guān)東文化的特征

關(guān)東文化從形態(tài)特征上分析可概括為多維性，整合性和變異性。如果從內(nèi)涵特征上分析可概括為文化氣質(zhì)上的雄健性，兼收并蓄的容納性，交流互動(dòng)的高頻率性，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化中心的邊緣性。

1，文化氣質(zhì)上的雄健性

關(guān)東文化的雄健性表現(xiàn)文化氣質(zhì)具有陽(yáng)剛之氣。關(guān)東文化的載體、材料、概念、意象都是熱烈、火爆、宏大、雄壯、強(qiáng)悍、勇鷙、力量，等等。與江南地域文化所顯示出的精妙、柔美、細(xì)膩等形成鮮明的對(duì)照，故有“駿馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南”的詞句來(lái)對(duì)比兩地壯烈的陽(yáng)剛之美與婉約的陰柔之美的差別。這種雄健性是關(guān)東地域自然地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、人口綜合作用的結(jié)果。關(guān)東地域有茂密山林，肥美水系，遼闊草原，人們直接與大自然打交道，加之氣候冬季酷寒，而嚴(yán)寒的氣候使人有更充沛的精力，把野性的生命力煥發(fā)出來(lái)。只有這種原始的野性的蠻勇才能與原始的大自然相抗衡。而江南由于氣候溫暖濕潤(rùn)，溪流縈繞，柳引青煙，花傾紅雨的水鄉(xiāng)，陶冶出的是一種精明、靈巧、細(xì)致的文化氣質(zhì)。從生產(chǎn)方式上看，關(guān)東地域的先民們的主要是以漁獵、游牧為主，這種生產(chǎn)方式直接與野獸、畜群打交道，充滿行動(dòng)力量與奔放的活力。從人口構(gòu)成上看，關(guān)東地域土著民族本身就是強(qiáng)悍文化氣質(zhì)的載體，而開發(fā)黑土地的“闖關(guān)東”的山東、河北移民多是俠肝義膽，具有強(qiáng)悍的開拓精神，他們能夠不辭辛苦，在黑土地上站住腳跟，證明他們都是機(jī)智強(qiáng)健者。由此可以看出，與江南文化具有女性柔媚氣質(zhì)相比，關(guān)東文化更具有男性氣派。

2，兼收并蓄的容納性

關(guān)東文化中的土著文化多次逐鹿中原，割據(jù)與統(tǒng)一中國(guó)，加速了關(guān)東文化的流播和對(duì)中原先進(jìn)文化的吸收。對(duì)外來(lái)的文化因子具有較強(qiáng)的容納性，排他性較弱。所以關(guān)東文化包容了多元文化因子，包含從肅慎、鮮卑、棘輥、契丹、女真、蒙古、滿等土著民族創(chuàng)造的文化；從中原流播到關(guān)東地域的中原文化；近現(xiàn)代俄日等國(guó)侵入的外國(guó)文化，并納入自己的體系內(nèi)。對(duì)于各種文化載體的人口都樂于接納。人口上具有多民族、多地域、多國(guó)度、多層次的特點(diǎn)。在地域建筑文化中，吸納了中國(guó)本土、歐美、日本各國(guó)度、地域的建筑符號(hào)與建筑風(fēng)格。古今中西合璧的特征比較明顯。

3，交流互動(dòng)的高頻率性

在關(guān)東地域這個(gè)歷史舞臺(tái)上，各種文化的交流互動(dòng)的高頻率是其他周邊地區(qū)所沒有的。其中土著文化有五次大跨度地入主或割據(jù)中原，使土著文化南播，同時(shí)又通過(guò)對(duì)中原人口、財(cái)富的掠奪，中原人口的北移，中央王朝對(duì)東北地方政權(quán)的有效控制等等，使中原文化流播至關(guān)東廣大地域。關(guān)東地域內(nèi)，蒙古族、女真族、滿族也有過(guò)從南到北，從東到西的流動(dòng)過(guò)程。在中國(guó)歷史上，關(guān)東地域土著文化的南下成為一種趨勢(shì)，每一個(gè)歷史階段在關(guān)東地域聚積起一股巨大的勢(shì)能，長(zhǎng)驅(qū)直入南下中原，這與漁獵、游牧民族對(duì)農(nóng)業(yè)民族財(cái)富與利益的攫取密切相關(guān)。游牧民族對(duì)“利”的渴望甚于農(nóng)業(yè)民族，這是關(guān)東地域土著文化周期性南下的根源所在。近代隨著中東鐵路的修建與通車，俄國(guó)與歐洲文化通過(guò)鐵路的物流、人流、信息流涌入了關(guān)東地區(qū)，中外文化的交流與互動(dòng)又進(jìn)入一個(gè)新的階段。

4，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化中心的邊緣性

關(guān)東文化是中華共同文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化中心是在中原地帶，關(guān)東文化處于中國(guó)傳統(tǒng)文化中心的邊緣地帶。傳統(tǒng)儒學(xué)的影響相對(duì)薄弱，封建人倫禮教浸潤(rùn)不深，保持一定程度的自由，具有邊緣性。這種邊緣性具有濃郁的地域特色。如“重實(shí)輕文”、“強(qiáng)悍尚武”、“求大尚侈”等都是極具地域獨(dú)特性的文化現(xiàn)象。這種遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化中心所形成的邊緣意識(shí)、非中心意識(shí)，也具有其局限性。與上世紀(jì)的上海、廣州那樣成為文化中心、政治革命中心的意識(shí)相比，差異是比較顯著的。

三、關(guān)東文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

關(guān)東文化在馬克思主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然要求。

1，關(guān)東文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵

(1)關(guān)東文化要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)代化要求相適應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中必然要排除與自身不相符合的文化因素，同時(shí)選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的文化因素，如果原有地域文化中缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的文化因素，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將促使原來(lái)的地域文化發(fā)生變革，從中創(chuàng)造出適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的文化因素。

對(duì)于地域文化所缺乏，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又需要的現(xiàn)代觀念，則需要移植與創(chuàng)造。如財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念，在中國(guó)諸多傳統(tǒng)的地域文化中都比較淡薄。“公”與“私”處于未分化狀態(tài)，“公”與“私”在許多人心目中沒有明確的界限。就關(guān)東文化來(lái)說(shuō)，由于東北地區(qū)歷史上社會(huì)變遷呈大起大落的特點(diǎn)，歷經(jīng)“渤海國(guó)”、“大金國(guó)”、“后金”幾個(gè)高潮階段。每次高潮之后的沉寂，總是從邊遠(yuǎn)后進(jìn)部族中分化出新生力量充當(dāng)歷史主角，這些新的主角由于剛走出原始社會(huì)，原始公有制的積淀在他們心靈中相當(dāng)活躍，“公”與“私”的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)概念處于混沌狀態(tài)，而嚴(yán)酷的自然環(huán)境與生存斗爭(zhēng)增強(qiáng)了對(duì)安全的需要。所以在東北先人某些部族信奉的神中沒有財(cái)神。由于地廣人稀，對(duì)大自然豐美的產(chǎn)物，“皆無(wú)所屬，任人自取”、“大家拿”成為被習(xí)俗認(rèn)可的東西。東北地區(qū)有相當(dāng)數(shù)量山東、河北闖關(guān)東的漢子，這些人身上

帶有“劫富濟(jì)貧”的絕對(duì)平均主義的心理，像電視劇《水滸傳》“好漢歌”所說(shuō)的“你有我有全都有”。這種無(wú)視財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念歷來(lái)被稱頌為英雄美德，已成為關(guān)東文化的內(nèi)在底蘊(yùn)之一，但從建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家的觀點(diǎn)來(lái)看，這是一種任意侵犯他人財(cái)產(chǎn)生命的行為，是一種超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背道而馳的。這種觀念往往導(dǎo)致公私不分、財(cái)產(chǎn)權(quán)得不到尊重。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和“大鍋飯”時(shí)期，這種觀念又獲得強(qiáng)化。由于“公”“私”界限不清，假公濟(jì)私，化公為私的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行需要尊重人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，劃清公與私的界限。因此，關(guān)東文化轉(zhuǎn)型必須確立明晰的財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念，以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)東文化的轉(zhuǎn)型，還必須克服傳統(tǒng)關(guān)東文化中人身依附關(guān)系、人情關(guān)系，樹立起契約觀念、合同觀念，促進(jìn)人格獨(dú)立性、創(chuàng)造性與能力的提高。這是關(guān)東文化轉(zhuǎn)型必不可少的內(nèi)容。

(2)保持地方特色。關(guān)東文化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，就是要接受人類在現(xiàn)代化過(guò)程形成的普遍價(jià)值。現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型將沖擊地域文化，使其地域性、民族性特色淡化。這是在文化轉(zhuǎn)型中應(yīng)該注意的問(wèn)題。現(xiàn)代化歷史的發(fā)展證明，現(xiàn)代化的普遍性價(jià)值愈被人們接受，世界一體化愈發(fā)展，尋根思潮也愈強(qiáng)烈，向地域的、民族傳統(tǒng)的回歸也愈發(fā)展。因此，在地域文化轉(zhuǎn)型中保持地方特色是很必要的。因?yàn)樵诘赜蛭幕臍v史和文化凝聚和儲(chǔ)存的價(jià)值資源中，不僅存在著現(xiàn)代化的動(dòng)力之源，也是地域人認(rèn)同的基礎(chǔ)。

2，關(guān)東文化轉(zhuǎn)型的途徑

隨著改革開放現(xiàn)代化的發(fā)展，地域文化因素對(duì)地區(qū)發(fā)展的影響日益明顯。如何將地域文化中優(yōu)秀的東西發(fā)掘出來(lái)，為促進(jìn)地域文化和提高人的素質(zhì)服務(wù)，如何消除地域文化不適應(yīng)時(shí)代要求的東西，是地域文化轉(zhuǎn)型的重要任務(wù)。因此，地域文化要在馬克思主義指導(dǎo)下的主流文化的指導(dǎo)下采取多種途徑進(jìn)行轉(zhuǎn)型和更新。

當(dāng)前關(guān)東文化的轉(zhuǎn)型主要采取以下幾種方式：

(1)繼承。對(duì)關(guān)東文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化因素，要繼承發(fā)揚(yáng)。關(guān)東文化中存在的開放性、容納性文化因子等，無(wú)論在文化的物化層面、制度層面還是心理層面都存在著，盡管與異質(zhì)文化的碰撞中存在著交鋒與沖突，但這些優(yōu)秀的文化因素始終存在。這些文化因子是地域文化中的積極因素，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，使之成為現(xiàn)代關(guān)東文化的重要組成部分。過(guò)去有一種觀點(diǎn)把現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。認(rèn)為二者絕不相容的。這種觀念有很大的片面性。應(yīng)該承認(rèn)現(xiàn)代化是要突破傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)文化的本體要發(fā)生沖突，但傳統(tǒng)中也包含一些積極因索，或能促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的因素。

(2)采借。關(guān)東文化轉(zhuǎn)型，要對(duì)外國(guó)的、本國(guó)其它地域文化的優(yōu)秀成分大膽采借，積極吸收、消化這些優(yōu)秀的文化因素，促進(jìn)關(guān)東文化向現(xiàn)代化文化轉(zhuǎn)型。為什么要采借?首先是因?yàn)槿祟惖男枰泄餐臇|西，對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展、文化的更新總有可借鑒的東西，需要互相交流。第二，現(xiàn)代化是一個(gè)世界性現(xiàn)象，盡管各個(gè)國(guó)家：民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中有自己的特點(diǎn)，但總是有一些共同的東西。先發(fā)展起來(lái)的國(guó)家和地區(qū)總有一些先進(jìn)的思想、觀念給予后來(lái)者以啟迪。第三，全球的發(fā)展越來(lái)越呈整體性，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地域依賴性越來(lái)越強(qiáng)，互補(bǔ)性日益明顯。共享人類創(chuàng)造的文明成果，是地域文化發(fā)展的大趨勢(shì)。

(3)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

在地域文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，要對(duì)本國(guó)地域文化中傳統(tǒng)的東西進(jìn)行重新解釋和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。使傳統(tǒng)獲得新的生命力。在關(guān)東文化中有一種尚武舅鷙、敢為天下先的文化品格，這種文化精神具有進(jìn)攻性與掠奪性，在中華民族的歷史上曾有過(guò)不平凡的壯舉。這種以漁獵、游牧生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上生發(fā)出的挺進(jìn)奔馳的進(jìn)取精神。經(jīng)過(guò)“價(jià)值轉(zhuǎn)換”，可以成為現(xiàn)代關(guān)東文化的寶貴精神財(cái)富。特別是在東南沿海經(jīng)濟(jì)起飛、南風(fēng)北漸經(jīng)濟(jì)“北伐”的大潮中，東北人可以從自己地域文化傳統(tǒng)中汲取力量，有信心迎頭趕上，重振雄風(fēng)，走向全國(guó)，走向世界。

(4)實(shí)踐創(chuàng)新

地域文化的轉(zhuǎn)型要在實(shí)踐基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新。這個(gè)實(shí)踐是改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。就拿關(guān)東文化來(lái)說(shuō)，在改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，在物化層面上，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)、優(yōu)化，用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品中科技含量、文化含量不斷增加，過(guò)去被認(rèn)為產(chǎn)品“傻大黑粗”的狀況逐步改觀，高精類產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。在文化的制度層面上，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，創(chuàng)造出一系列契約、合同規(guī)范。在精神層面，通過(guò)改革開放現(xiàn)代化建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，人的獨(dú)立性與創(chuàng)造能力獲得發(fā)揚(yáng)。通過(guò)開發(fā)地域特色的冰雪文化；促進(jìn)了地域文化的轉(zhuǎn)型。關(guān)東文化的變遷與轉(zhuǎn)型對(duì)于東北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、老工業(yè)基地振興、居民文明素質(zhì)的提高具有極為重要的促進(jìn)作用。