張 呂

[摘要]民俗事象具有特殊的符號(hào)指稱(chēng)功能。電視劇《血色湘西》以民俗文化作為一種敘事符碼具有能指的單一與所指的多重意蘊(yùn)的敘事特點(diǎn)，用鏡頭藝術(shù)充分展示其多重話語(yǔ)功能，既張揚(yáng)了主流話語(yǔ)所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，又蘊(yùn)涵精英文化所探求的歷史深度與文化思考，并實(shí)現(xiàn)了快樂(lè)敘事的大眾話語(yǔ)品格。使之與《闖關(guān)東》《大染坊》等當(dāng)代優(yōu)秀電視劇一起成為成功地將三種話語(yǔ)聲音雜糅在一起表達(dá)敘事者的主觀傾向的電視藝術(shù)精品。

[關(guān)鍵詞]《血色湘西》；民俗文化；多重話語(yǔ)；構(gòu)建

民俗事象往往蘊(yùn)涵著豐富復(fù)雜的文化意味，當(dāng)它作為能指出現(xiàn)時(shí)往往會(huì)超越于具體事象之外，具有特殊的符號(hào)指稱(chēng)功能。作為大眾文化的電視劇對(duì)民俗文化的渲染與表達(dá)使其具有構(gòu)建多種話語(yǔ)的可能。2008年由湖南電視臺(tái)拍攝的，獲第24屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)優(yōu)秀長(zhǎng)篇電視劇獎(jiǎng)的《血色湘西》就是以用鏡頭藝術(shù)充分展示湖湘民俗文化的審美性、多元性、復(fù)雜性和豐富性的敘事策略而構(gòu)建起電視敘事話語(yǔ)多重語(yǔ)境與聲音的成功之作。

一

《斑色湘西》故事的發(fā)生地在湖南湘西西部雪峰山下，是苗族、土家族等少數(shù)民族聚居之地。崇山峻嶺幾乎使這兒與世隔絕。因而保留了不少古老神秘奇異的巫儺文化習(xí)俗以及秦漢以后融入的漢文化習(xí)俗?！堆嫖鳌穼⑾嫖髟鷳B(tài)的風(fēng)土民俗自然化、場(chǎng)景化、情境化、意象化，更重要的是它的鏡頭表達(dá)不是為民俗而民俗，而是將民俗融入人物命運(yùn)的曲折變化與傳奇故事的講述中，用影像的方式將之展現(xiàn)在我們面前，使我們能享受一場(chǎng)湘西民俗視聽(tīng)的盛宴并承受心靈的震撼。

烏丙安曾將民俗劃分為四大類(lèi)：經(jīng)濟(jì)民俗、社會(huì)民俗、信仰民俗與游藝民俗。以此觀之，《血色湘西》對(duì)民俗的展示是全方位的，也是富有創(chuàng)意的。高超的影像技術(shù)與唯美的鏡頭畫(huà)面盡情展示了湘西優(yōu)美壯麗的原始地域風(fēng)貌，為隔絕在這遠(yuǎn)離世俗繁華現(xiàn)代文明的大山里的人們性情的淳樸原始、血性的剛烈做了鋪墊。世世代代居住在這兒的人們有著自己獨(dú)特的生產(chǎn)習(xí)慣、生活方式、社會(huì)組織及制度、行為規(guī)范、信仰、婚姻、節(jié)日慶典以及游藝等習(xí)俗。而這些邊地習(xí)俗更是融進(jìn)了以穗穗、月月與石三怒、耀文、耀武為代表的邊地人因家族恩怨、情感糾葛而上演著悲悲喜喜的人生故事。在敘事鏡頭不斷切換，光與影、色彩與構(gòu)圖、影調(diào)與景深等視覺(jué)元素以及語(yǔ)言、音響與音樂(lè)構(gòu)建的聲色世界里，巍峨綿延的雪峰山、清澈流淌的青巖潭、古樸原始的山寨民居與青石板小鎮(zhèn)，以及淳厚樸實(shí)的山中百姓生活歷歷在目。這兒有造型別致的吊腳樓，身著藍(lán)色印染花布，戴著大串精美銀飾的少數(shù)民族姑娘；有賽龍舟、“祭龍頭”的競(jìng)技，有莊重肅穆的祭拜山神、祖先的儀式；有男十八戴銀環(huán)，賽龍船，女十六戴銀鎖，拜“梯瑪”的竿子營(yíng)成年人習(xí)俗；有韻味無(wú)限野性十足的“葷”山歌表情達(dá)意的火辣辣的愛(ài)情；有“山道”“水路”的生存地盤(pán)之爭(zhēng)；有赤手空拳紅衣紅褲斗烈酒瘋牛、赤腳競(jìng)速上刀梯、以香為靶雙槍六響過(guò)天坑獨(dú)木橋的“天坑”賭命；有“亂棍火海跳刀坑”的驚心動(dòng)魄的生死劫難。有鄉(xiāng)民們?cè)诔缟絽擦种幸怨?、苗刀、鳥(niǎo)銃、竹簽、陷阱和自制的土火炮，與擁有現(xiàn)代武器的日寇的殊死戰(zhàn)斗。尤其是結(jié)合了苗族與土家族婚姻習(xí)俗特點(diǎn)的邊地婚嫁習(xí)俗更是借助人物故事全面展開(kāi)。如果說(shuō)沈從文是以“風(fēng)俗欣賞”方式用文學(xué)寫(xiě)作全方位地描繪著湘楚文化和苗文化的各個(gè)方面，著力凸顯著“與主流文化迥然相異的邊地人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣與價(jià)值觀念體系，尤其是在山高水險(xiǎn)、溝壑縱橫的雄強(qiáng)自然背景下所展示的鄉(xiāng)村男女的大膽潑辣、浪漫狂熱和不拘禮法，對(duì)于神仙圣靈、儺神巫術(shù)、道士做法、妖精放蠱的虔誠(chéng)崇拜和由衷敬畏，以及一般居民普遍厭惡金錢(qián)和權(quán)力、適性任情、淡泊生死的一派質(zhì)樸醇厚、天真未鑿?！蹦敲础堆嫖鳌穭t用影像藝術(shù)，將具有濃郁民族地域特色的民俗文化“活”的形態(tài)展現(xiàn)在觀眾眼前，并涵納于傳奇故事的曲折演繹，在人生命運(yùn)波詭云譎的敘事脈絡(luò)中，實(shí)現(xiàn)了民俗影像用“異域情調(diào)來(lái)開(kāi)拓讀者(觀眾)的心胸，或者炫耀他的眼界”的審美價(jià)值。

二

約翰·菲斯克將電視代碼分為三級(jí)：“一級(jí)代碼，現(xiàn)實(shí)：外表、服裝、化妝、環(huán)境、行為、言語(yǔ)、姿態(tài)、表情、聲音等等；二級(jí)代碼，藝術(shù)表現(xiàn)：攝像、照明、編劇、音樂(lè)、音響效果；傳播常規(guī)表現(xiàn)代碼，并以此規(guī)范下列表現(xiàn)手法，如：敘事、沖突、人物、動(dòng)作、對(duì)白、場(chǎng)景、角色選配等等；三級(jí)代碼：意識(shí)形態(tài)：把它們組成連貫的被社會(huì)接受的東西時(shí)，起組織作用的是意識(shí)形態(tài)代碼。如個(gè)人主義、男權(quán)制度、種族、階級(jí)、唯物主義、資本主義等等”。對(duì)電視素材的選擇與編碼是一部電視劇能否真正有效地表達(dá)編導(dǎo)意圖并使電視劇獲得主流話語(yǔ)認(rèn)可獲得成功的關(guān)鍵?！堆嫖鳌芬浴熬乓话恕笔伦?yōu)楸尘?，講述了在日本大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，湘西雪峰山下世代居住的麻溪鋪鎮(zhèn)人民，如何摒棄以往恩怨情仇，全力保家衛(wèi)國(guó)、抗擊日寇的故事。導(dǎo)演龔若飛將這部電視劇定位為抗戰(zhàn)題材的主旋律劇，既尊重歷史的真實(shí)，具有藝術(shù)的精神，滿足人們對(duì)電視娛樂(lè)的需要，又具有政治的品格，契合當(dāng)下意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向。這是一個(gè)艱難的創(chuàng)意過(guò)程。編導(dǎo)結(jié)合其歷史事件，選擇了從地域特色與民俗風(fēng)情出發(fā)，在尊重地域風(fēng)光民俗風(fēng)情原生態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)民俗風(fēng)情進(jìn)行了個(gè)性化的具有主觀敘事傾向與審美價(jià)值導(dǎo)向的選擇與敘事編碼。充分彰顯其主流意識(shí)形態(tài)。

電視劇一開(kāi)場(chǎng)，連用多個(gè)恢弘的場(chǎng)景與鏡頭來(lái)鋪陳渲染敘述端午節(jié)賽龍舟的民俗節(jié)日。本來(lái)是以驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉為目的，表現(xiàn)其自然、祖先、鬼神崇拜及萬(wàn)物有靈觀念的儺祭風(fēng)俗在《血色湘西》的視聽(tīng)鏡像中有了全新的闡釋?zhuān)尸F(xiàn)特殊的價(jià)值與意義。電視劇中的端午節(jié)、賽龍舟始終是圍繞祭奠楚文化的核心人物偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而為敘事核心而展開(kāi)的，為此編導(dǎo)不惜進(jìn)行了刻意的又在情理之中的民俗虛構(gòu)與編碼。湘夫人廟、屈子祠、《祭屈子文》、祭龍頭這些在中華傳統(tǒng)文化中已涵納特別寓意的意象，經(jīng)過(guò)編導(dǎo)的創(chuàng)意與符號(hào)編碼，凸顯其敘事主題意義。一個(gè)民族的民族意識(shí)、愛(ài)國(guó)精神、愛(ài)國(guó)行為絕不是一時(shí)的心血來(lái)潮，它沉淀在人們靈魂深處，外化在人們的一言一行里。而其民俗儀式是他們心靈世界的最鮮明的表達(dá)。而且，電視劇為張揚(yáng)樸實(shí)誠(chéng)信、血性陽(yáng)剛的民族精神，特別塑造了田大有這樣一個(gè)非常典型的山中硬漢。他靠榨油坊維持生計(jì)，穿著山中百姓普通衣裳，說(shuō)話沉穩(wěn)低調(diào)，一舉一動(dòng)都顯得樸實(shí)憨厚，不善言辭甚至有些木訥。但就是他，顧大局、講義氣、重諾言，不愧是一個(gè)敢做敢當(dāng)?shù)暮脻h。在他身上正體現(xiàn)這一個(gè)民族的性格膽識(shí)、精神氣質(zhì)。

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。而一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。湘西雪峰山下這種洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)與陽(yáng)剛精神的民俗儀式，無(wú)疑是其民族所生活的自然環(huán)境、民族歷史的發(fā)展與文化傳承造就的，彰顯著這個(gè)民族浸潤(rùn)在骨血里的愛(ài)國(guó)情懷與剛烈意志。《血色湘西》將民俗

文化的表達(dá)與現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)寫(xiě)連接在一起，從民族心靈、靈魂、民族精神的展現(xiàn)中，贊揚(yáng)了“中華民族那種不畏強(qiáng)暴、敢生敢死、有血性有膽氣的民族性格；那種同仇敵愾、團(tuán)結(jié)御辱的情感向心力；那種寧為玉碎、不為瓦全的民族氣節(jié)；那種共赴國(guó)難、為國(guó)捐軀的民族大義和犧牲精神”。編導(dǎo)正是通過(guò)民俗符碼的選擇與敘事編碼，構(gòu)建起主流話語(yǔ)的自然性、權(quán)威性和神圣性。

三

《血色湘西》在對(duì)民俗講述的多元化的敘事格局中，更以一種現(xiàn)代精神和嶄新的藝術(shù)視角，將民俗作為一種影視符碼承載著創(chuàng)作者作為知識(shí)分子精英話語(yǔ)的生命感悟、文化反思與價(jià)值判斷。

在一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治全球化的時(shí)代，張揚(yáng)地域民俗文化行為本身就意味著對(duì)自身歷史和文化的堅(jiān)守。湘楚自然地理特點(diǎn)與歷史文化的傳承造就的湘楚文化崇尚自然、尚武、崇神信巫、惟情尚信等主要特征在電視作品中得到充分展現(xiàn)。劇中設(shè)置的貫穿全劇的兩件民俗器物“銀耳環(huán)”和“牛角刀”很有象征意蘊(yùn)。劇中創(chuàng)意“桿子營(yíng)男子十八戴銀耳環(huán)”成人民俗儀式，盡情展示了這個(gè)地方的歷史、現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在的精神氣質(zhì)。而“牛角刀”作為具有視覺(jué)效果的定情物將石三怒與穗穗之間的苦難坎坷、癡迷堅(jiān)定的愛(ài)情渲染得淋漓盡致，表現(xiàn)了湖湘地域男兒重信“湘女多情”的文化現(xiàn)象。

當(dāng)然，在贊美優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，電視編導(dǎo)也沒(méi)有忽視對(duì)鄉(xiāng)土文化中落后愚昧的一面予以探討與批判。廣大鄉(xiāng)村所保留并堅(jiān)守的民風(fēng)民俗也時(shí)時(shí)流露著一個(gè)延續(xù)了1000多年封建社會(huì)所沉淀下人們的靈魂的灰色和病態(tài)。尤其是在雪峰山這樣封閉得幾乎與世隔絕的大山環(huán)境里，更是保留著許多原始野蠻落后的風(fēng)俗?！疤炜淤€命定勝負(fù)”的殘忍的輸贏方式；“倒幫出寨”就要“亂棍火海跳刀坑”過(guò)鬼門(mén)關(guān)的寨規(guī)；還有耀武失去性能力后習(xí)以為然的夜夜對(duì)月月的暴打與羞辱；因月月違背所謂禮法就要“投天坑”的殘酷的族規(guī)家法等等，都暴露著這個(gè)地方的愚昧、野蠻與落后。電視劇在用鏡頭充分展示這個(gè)地域風(fēng)景之美民風(fēng)之淳亦如世外桃源的同時(shí)，將鏡頭亦對(duì)準(zhǔn)了這個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的偏僻地域野蠻落后的一面。但遺憾的是因?yàn)榫帉?dǎo)攝像過(guò)于追求其視覺(jué)效果的欣賞性、刺激性、娛樂(lè)性，對(duì)這些落后習(xí)俗的鏡頭運(yùn)用鋪陳舒展張揚(yáng)，缺少批判的鋒芒。某些情節(jié)發(fā)展還流露出男權(quán)中心意識(shí)。月月對(duì)悲慘命運(yùn)的屈從與對(duì)耀武愛(ài)情的堅(jiān)守，在某種程度上消解了夫權(quán)文化對(duì)女性壓迫的殘忍性與悲劇性揭示。

“電視首先構(gòu)筑自己的世界觀，然后通過(guò)它自己的一套編輯、選擇及攝影方法使之自然化并成為一種正確的觀點(diǎn)。”湘西民俗的選擇與編碼使《血色湘西》成為能夠容納多種聲音并且使這些聲音相互雜糅滲透，以此成功地表達(dá)敘事者主觀傾向的藝術(shù)精品。與《闖關(guān)東》《大染坊》等當(dāng)代眾多優(yōu)秀電視劇一樣，均能以民風(fēng)民俗敘事為其敘事品格，借助民俗文化作為一種敘事符碼具有能指的單一與所指的多重意蘊(yùn)的特點(diǎn)，有效地將其三種話語(yǔ)聲音雜糅在一起，既實(shí)現(xiàn)主流話語(yǔ)所張揚(yáng)的主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引導(dǎo)、行為規(guī)范與教育教化作用，又能蘊(yùn)涵精英文化所探求的生命意識(shí)、批判意識(shí)、文化意識(shí)等觸及人類(lèi)靈魂與生存意義思考的哲學(xué)，還能將兩者顯得較為沉重的話題與遵循快樂(lè)原則敘事的具有通俗性、傳奇性、觀賞性、娛樂(lè)性、煽情性的大眾話語(yǔ)品格相融合。創(chuàng)作出多元文化時(shí)代既能為主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)、又能表達(dá)精英文化的內(nèi)涵深度、并能為大眾普遍喜愛(ài)具有市場(chǎng)魅力的精品力作。

[作者簡(jiǎn)介]張呂(1964一)，女，湖南常德人，長(zhǎng)沙大學(xué)中文與新聞傳播系教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與影視藝術(shù)。