孔子的儒學(xué)思想以“仁”為核心?！叭?親也,從人二。”(《說(shuō)文·人部》)從字義上說(shuō),仁就是人與人之間的一種最高道德規(guī)范。在《論語(yǔ)》一書(shū)中,孔子多次談及仁,據(jù)知名學(xué)者楊伯峻先生統(tǒng)計(jì),《論語(yǔ)》書(shū)中“仁”字出現(xiàn)了109次[1],遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他道德范疇,可見(jiàn)《論語(yǔ)》一書(shū)仁學(xué)思想內(nèi)容包含甚廣?！叭省?含義廣泛又靈活多變,致使兩千年來(lái)從無(wú)達(dá)詁,也給后人見(jiàn)仁見(jiàn)智的理解提供了多種可能。”[2]《論語(yǔ)》在對(duì)“仁”進(jìn)行闡釋的同時(shí),也奠定了其“仁”學(xué)思想的核心內(nèi)容——“仁者愛(ài)人”說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》“仁者愛(ài)人”說(shuō)是一個(gè)以“三段論”為存在方式的理論體系,具體包括“修己論”、“仁本論”及“博愛(ài)論”三個(gè)方面的內(nèi)容,且這三個(gè)方面的內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一的?？偨Y(jié)《論語(yǔ)》“仁者愛(ài)人”說(shuō),對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的啟示意義。

一、《論語(yǔ)》“仁者愛(ài)人”說(shuō)的“修己論”

這是孔子所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng),也是“仁者”能在真正意義上“愛(ài)人”的必要條件。如果一個(gè)人連自己的人格都不完善,又談何關(guān)愛(ài)他人?故孔子非常關(guān)注人格修養(yǎng)?！靶藜骸本褪锹杉?就是追求人格的不斷完善。子曰:“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》。以下凡引用《論語(yǔ)》,只寫(xiě)篇名)顯然,成就仁完全在于自身,不必仰仗他人。即若達(dá)到仁者的境界,必須通過(guò)個(gè)體內(nèi)在的不斷努力,才能完成個(gè)體人格的完善,這樣才能達(dá)到修己的目的:“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”(《憲問(wèn)》)。這是孔子“修己論”的核心內(nèi)容。

《禮記·中庸》說(shuō):“仁者,人也?！笔Y伯潛認(rèn)為此“言仁為人之所以為人之道也?！?[3]《孟子·盡心下》也說(shuō):“仁也者,人也。”這個(gè)“人”:“不是生物學(xué)意義上的自然人,而是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以后的社會(huì)人。這樣的人不是天生就有的,而是后天靠修養(yǎng)才造就出來(lái)的?！盵4]靠后天修養(yǎng)(修己)造就仁人,此即“為仁由己”的修養(yǎng)方法。《論語(yǔ)》中多次論及這種修己之方。如“子曰:‘躬自厚而薄責(zé)于人?！?《衛(wèi)靈公》)唐代韓愈在《原毀》中說(shuō):“古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。重以周,故不怠;輕以約,故人樂(lè)為善。”便是對(duì)其最佳詮釋?！墩撜Z(yǔ)》還曰:“君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！?《里仁》)君子在任何時(shí)候都不能違背仁,即使是“造次”與“顛沛”,也要心念仁愛(ài),不得忘記。

“修己”需要不斷地學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為仁與學(xué)的關(guān)系密不可分。首先,孔子認(rèn)為“仁”須學(xué)才能得到?？鬃铀非蟮恼軐W(xué)原則是“中庸之道”,這是不偏不倚、恰到好處的完美目標(biāo)。而達(dá)到這一目標(biāo)的途徑便是不斷學(xué)習(xí)。其弟子子夏也說(shuō):“君子學(xué)以致其道。”(《子張》)這個(gè)“道”便是仁。為了實(shí)現(xiàn)仁,孔子認(rèn)為先要立志,“吾十有五而志于學(xué)?！?《為政》)為學(xué)要“志于道”(《述而》),并做到“三軍可奪帥,匹夫不可奪志也”(《子罕》)。心中有了大志,求仁還需做到如子夏所說(shuō)的“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思”,這樣才能“仁在其中矣”(《子張》),才能求仁而達(dá)仁,才能“我欲仁,斯仁至矣?！背?在求仁的過(guò)程中,孔子認(rèn)為還要注意一些細(xì)節(jié):1.做到“里仁為美”。他認(rèn)為“擇不處仁,焉得知?”(《里仁》)與仁人相處能經(jīng)常受到仁人的熏陶,這對(duì)“求仁”的人來(lái)說(shuō),豈不是明智之舉?2.觀過(guò),斯知人矣”(《里仁》),要從過(guò)錯(cuò)上觀察人、考察人。3.“能近取譬,可謂仁之方也已。”(《雍也》)能以自身為例,可以稱為仁的途徑了。4.“以友輔仁”(《顏淵》)。朱熹在《論語(yǔ)集注》中釋之為“取善以輔仁則德日進(jìn)?！逼浯?得到了仁,還需學(xué),不能懈怠。孔子主張以仁德為主,不是機(jī)械地認(rèn)為一個(gè)人有了仁德,就能明了一切事理。他說(shuō):“好仁不好學(xué),其弊也愚”(《陽(yáng)貨》),其意思就很明確:喜好仁不喜好學(xué)習(xí),其弊病是愚昧。由此可見(jiàn),具有了仁德還需學(xué)習(xí),這樣才能明曉事理。

孔子提倡“修己”,不僅僅是為了完善自身,重要的是為了推行他所向往的仁德。他認(rèn)為單純追求自身的完善,還不能算作仁,至多算作是一種美德。這在《論語(yǔ)》中多次論及:

孟武伯問(wèn)子路仁乎,子曰:“不知也?！庇謫?wèn),子曰:“由也,千乘之國(guó),可使治其賦也,不知其仁也?！薄扒笠埠稳?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也。”

子張問(wèn)曰:“令尹子文,三仕為令尹無(wú)喜色,三已之無(wú)慍色,舊令尹之政必以告新令尹,何如?”子曰:“忠矣?！痹?“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”

“崔子弒其君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰:‘猶吾大夫崔子也。違之。之一邦,則又曰:‘猶吾大夫崔子也。違之,何如?”子曰:“清矣?！痹?“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”(以上《公冶長(zhǎng)》)

憲問(wèn)恥。子曰:“邦有道,谷;邦無(wú)道,谷,恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以為仁矣?”子曰:“可以為難矣,仁則吾不知也。”(《憲問(wèn)》)

子游曰:“吾友張也難能也,然而未仁。”

曾子曰:“堂堂子張也,難與并為仁也?！?以上《子張》)孔子把美德與仁德作了細(xì)致地區(qū)分,反映出孔子一貫主張的“若圣與仁,則吾豈敢”(《述而》)的思想,即孔子認(rèn)為“仁”的要求很高,非一般人能輕易企及。

為了達(dá)到自己向往已久的仁道,孔子還標(biāo)出了為實(shí)踐“仁”應(yīng)具有犧牲精神?！坝械抡弑赜醒?有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁?！?《憲問(wèn)》)“仁者必有勇”強(qiáng)調(diào)的就是這一點(diǎn)。“殷有三仁焉?！?《微子》)殷朝的三位仁人都具有犧牲精神,故孔子稱為“三仁”。這種為了實(shí)踐仁而具有犧牲精神的崇高追求便是:“殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)。這個(gè)意義上的“仁”,孔子稱之為“道”,因此他又說(shuō):“朝聞道,夕死可矣?！?《里仁》)。

二、《論語(yǔ)》“仁者愛(ài)人”說(shuō)的“仁本論”

《論語(yǔ)》“仁本論”,強(qiáng)調(diào)的是從倫理角度來(lái)探討“仁”的內(nèi)涵,它將眾多的倫理道德聯(lián)系在一起,并依次進(jìn)行闡述,以探求“仁”的根本?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中提到多種倫理道德——孝、悌、忠、敬……它們都是以“仁”為核心,是仁在道德行為上的外在表現(xiàn)。作為社會(huì)倫理關(guān)系的基礎(chǔ)與核心,“仁”:是對(duì)以往氏族血緣關(guān)系的宏觀性道德涵包,它既是對(duì)以往人與人關(guān)系的總體性繼承,同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人與人關(guān)系的總體性包攝?？鬃又詫?duì)仁有著多種解釋,正說(shuō)明仁作為人與人的關(guān)系的倫理主宰,其涵蓋的社會(huì)的全方位性與多層次性質(zhì)?！盵5]孔子所宣揚(yáng)的這些美德,對(duì)我們的民族影響很深,形成了“中華民族所特有的父慈子孝的正常習(xí)俗和美好的道德風(fēng)尚。”[6]

《論語(yǔ)》書(shū)中所提到的美德的出發(fā)點(diǎn)是孝悌,“孝悌也者,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)蔣伯潛先生認(rèn)為:“孟子曰:‘惻隱之心,仁之端也。惻隱者,即有同類意識(shí)所發(fā)生之同類情感也。父母、兄弟,為吾人自幼最接近之人,初有同類意識(shí),即對(duì)之有同類情感,故‘孩提之童,無(wú)不知愛(ài)其親;及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄。(孟子語(yǔ))有子曰:‘孝悌也者,其為仁之本與;即此意也”[7]而這種“孝悌也者,其為仁之本與”的思想,對(duì)孟子也有很深的影響,“后來(lái)《孟子·盡心上》的‘親親,仁也及《離婁上》的‘仁之實(shí),事親是也,都是順承孔子仁學(xué)含義的延伸,使‘孝、‘弟(悌)通過(guò)血緣關(guān)系從縱橫兩方面將氏族關(guān)系同等級(jí)制度聯(lián)結(jié)起來(lái)。這是從遠(yuǎn)古至殷、周宗法統(tǒng)治體制的基礎(chǔ)?？鬃訉ⅰ?、‘弟(悌)作為‘仁的基礎(chǔ),以‘親親、尊尊為‘仁的標(biāo)準(zhǔn),借用古代父系氏族家長(zhǎng)制度的現(xiàn)成的觀念,并在思想上反映了這個(gè)歷史事件的縮影?！盵8]《孝經(jīng)》上也說(shuō):“夫孝,德之本也,教之所由生也?！薄犊鬃訉W(xué)說(shuō)精華體系》也指出:“孝是人類相生相養(yǎng)的自然感情的表現(xiàn)?！盵9]孔子強(qiáng)調(diào)孝,也即是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。他認(rèn)為如果統(tǒng)治階級(jí)能力行孝悌(“君子篤于親”),那么統(tǒng)治階級(jí)就能具備“仁”的品德(“則民興于仁”(《泰伯》)),這樣就能達(dá)到如下的目標(biāo):“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。”(《學(xué)而》)另外,孔子在談?wù)撊逝c孝時(shí),也具體到實(shí)踐中,“子曰:‘父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”(《里仁》)就是具體地培育兒女對(duì)父母的愛(ài)心,這就是孝,就是仁?！般北臼堑軐?duì)兄的一種倫理關(guān)系,《論語(yǔ)》指出孝悌為仁之根本,就是說(shuō)孔子已視孝悌為社會(huì)的一種倫理關(guān)系?！暗茏尤雱t孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)從親子、手足之愛(ài)到“泛愛(ài)眾”,表現(xiàn)了以仁愛(ài)為中心的倫理道德教育。很顯然,孔子的倫理教育強(qiáng)調(diào)了道德規(guī)范的重要性。他要求學(xué)生,要德育第一。“行有余力,則以學(xué)文”,可見(jiàn),文化教育則在其次。

懂得孝悌之道的人,會(huì)時(shí)刻關(guān)注禮的?？鬃訛榱藦?fù)興周禮,對(duì)仁與禮的關(guān)系看得很重,提出了仁是禮的內(nèi)容?！叭硕蝗嗜缍Y何,人而不仁如樂(lè)何”(《八佾》),這既是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤慨,又是他關(guān)于“仁是禮的根本”這一主張的論斷。它明白地告訴人們,一個(gè)不仁的人是不能來(lái)實(shí)行周禮的?！墩撜Z(yǔ)》中仁與禮的關(guān)系是統(tǒng)一的,表現(xiàn)為仁是禮的內(nèi)核,禮是仁的外在表現(xiàn)形式。與禮統(tǒng)一的仁,由于受禮的制約,人在行動(dòng)上必須對(duì)自己的行動(dòng)有所克制,這樣才能使人格不斷遞于完美,所以當(dāng)顏淵詢問(wèn)什么是仁時(shí),孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《顏淵》)“克己復(fù)禮為仁”就是主張個(gè)體人格的完善,也即通過(guò)自身約束而使言行合乎禮,這樣才算是仁。當(dāng)顏淵問(wèn)如何實(shí)施時(shí),他又說(shuō):“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《顏淵》)這里,孔子為仁確定了外在的制約尺度。既然仁與禮是密切聯(lián)系在一起的,那么有仁的人必知禮,知禮的人必有仁,但在《論語(yǔ)》中卻有一位不知禮卻被孔子賦予仁的人,他就是管仲。為什么呢?讓我們來(lái)看看孔子對(duì)其評(píng)價(jià):“邦君樹(shù)塞門(mén),管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?”(《八佾》)“樹(shù)塞門(mén)”、“有反坫”是僭越行為,是違禮的事,所以孔子對(duì)管仲的個(gè)人道德修養(yǎng)頗有微詞。但另一方面,他又說(shuō):“桓公九合諸侯,不以兵車(chē),管仲之力也。如其仁,如其仁?！?《憲問(wèn)》)由于管仲輔助齊桓公“尊王攘夷”立下功勞,孔子認(rèn)為這些功勞與違禮之事相比,功還是大于過(guò)的,所以給了他難得的仁?？梢?jiàn),孔子“在大是大非的問(wèn)題上,還是把仁放在禮上,這合乎他一貫以仁為中心的思想的?！盵10]

在《論語(yǔ)》中,孔子還從道德行為、語(yǔ)言、儀表等方面來(lái)闡釋他的仁道,不斷豐富他的仁道觀。他曾對(duì)弟子曾參說(shuō):“參乎!吾道一以貫之?！笨鬃映?門(mén)人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣!”(《里仁》)忠、恕合二為一便是仁。忠、恕也是仁的外在表現(xiàn)形式,即仁在道德行為上的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)是多種多樣的,如:“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘居處恭敬,執(zhí)事敬,與人忠,雖至夷狄,不可棄也?！?《子路》)恭、敬也是?！白訌垎?wèn)仁與孔子,孔子曰:‘能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之,曰:‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！?《陽(yáng)貨》)這里的恭、寬、信、敏、惠等美德也是。

三、《論語(yǔ)》“仁者愛(ài)人”說(shuō)的“博愛(ài)論”

《論語(yǔ)》“仁者愛(ài)人”說(shuō)的“博愛(ài)論”應(yīng)分為兩個(gè)層次:初級(jí)層次表現(xiàn)為愛(ài)人,高級(jí)層次表現(xiàn)為博愛(ài)。當(dāng)個(gè)體經(jīng)過(guò)“修己”,并具備孝悌之美德時(shí),他才會(huì)真正地懂得怎樣去愛(ài)人?！胺t問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人”(《顏淵》)。這里“仁表現(xiàn)的既是昔日氏族血緣制下人與人關(guān)系的道德反射,同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的人與人關(guān)系的道德升華。從孔子的回答上便可了解仁是愛(ài)的觀念基礎(chǔ),愛(ài)是仁的道德觀念的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,這兩者是密切不可分割的。”[11]孔子把“仁”理解為“愛(ài)人”,“在孔子看來(lái),確立自身的同時(shí)也是在確立他人,而確立他人也是在確立自身,應(yīng)該說(shuō)這是中華民族文明史上第一次明確表現(xiàn)出對(duì)人的發(fā)現(xiàn),這種人本主義思想正是孔子全部哲學(xué)的基石”。[12]“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?不問(wèn)馬?！?《鄉(xiāng)黨》)馬棚失火,孔子首先想到的是人,而這人卻是和馬生活在一起的下人?；氐娇鬃由畹哪甏?人的價(jià)值,尤其是社會(huì)地位低下的人的價(jià)值,不可能得到重視。孔子能這樣做,確實(shí)難能可貴,它表現(xiàn)出孔子對(duì)人的價(jià)值的尊重,就是對(duì)人的關(guān)切,反映出其“仁”學(xué)思想的民主性與積極性傾向。

愛(ài)人的高級(jí)層次是博愛(ài),這是“仁者愛(ài)人”說(shuō)的理想目標(biāo)?！白釉?‘弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?！?《學(xué)而》)。這里的“泛愛(ài)眾”就是博愛(ài)。個(gè)體做到“入則孝,出則悌”,才會(huì)去“泛愛(ài)眾”,博施愛(ài)于人,“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》),這樣才能“親仁”,得到“仁”的境界。另外,仁者的仁愛(ài)之心也惠及蟲(chóng)魚(yú),“子釣而不綱,弋不射宿”(《述而》),由此可見(jiàn)仁者的博愛(ài)之心。

既然是“泛愛(ài)眾”,是否什么樣的人都愛(ài)呢?“子曰:‘唯仁者能好人,能惡人”(《里仁》)。仁者不是好好先生,不是什么人都愛(ài),應(yīng)是愛(ài)有差等。在仁者那里,因?yàn)樽约簾o(wú)私心,所以會(huì)有一把正確的尺度:在愛(ài)人的同時(shí),會(huì)真正的厭惡那個(gè)“不仁”之人。因此他又說(shuō):“惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。”“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)。”(《里仁》)諄諄教誨,如長(zhǎng)者在側(cè),他告誡后人要“泛愛(ài)眾”,而不是親愛(ài)一部分人;在親愛(ài)他人時(shí),不能親愛(ài)不仁的人。這里,不妨把“仁者愛(ài)人”理解為:仁者愛(ài)一切值得愛(ài)的人。這才是孔子所追求的真正的仁。

既然仁者愛(ài)一切值得愛(ài)的人,那么在愛(ài)這些人的同時(shí),還要遵循什么原則呢?“子曰:‘夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也歟!”(《雍也》)這里他告訴我們要遵循“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的原則。作為仁者,自己想要在社會(huì)上立足也要讓別人在社會(huì)上立足;自己想要事事通達(dá)也要讓別人事事通達(dá)。這既是仁愛(ài)之心的具體體現(xiàn),也是我們“泛愛(ài)眾”的一條重要原則。在承認(rèn)自己“欲立”、“欲達(dá)”的欲望時(shí),也要尊重別人有立有達(dá)的欲望,這樣才能使自己所愛(ài)的人生活得自尊、自立。另外,仲弓問(wèn)仁,“子曰:‘出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿使于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?！?《顏淵》)“己所不欲,勿使于人”,從個(gè)人修身而言,這是對(duì)行為的一種約束,連自己都不想要的東西,何必要強(qiáng)加于別人呢?“愛(ài)人”就要立足于此,并以此為原則,才能得到“在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨”。

由此可見(jiàn),孔子愛(ài)人,能尊重人的價(jià)值,能把人看作是不同于自然物質(zhì)的社會(huì)本質(zhì),這是他的一大進(jìn)步,也明顯有別于墨子的“兼愛(ài)”。當(dāng)然,孔子所追求的仁愛(ài),從根本上來(lái)說(shuō)是為了恢復(fù)和鞏固周禮的統(tǒng)治秩序,所以他在談?wù)撊蕰r(shí),不免帶有政治色彩。因此,在評(píng)價(jià)“仁者愛(ài)人”這一觀點(diǎn)時(shí),不能簡(jiǎn)單加以概括,說(shuō)孔子從“愛(ài)人”的角度來(lái)闡釋當(dāng)時(shí)的貴族、平民、奴隸都具有平等性。子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”(《憲問(wèn)》),這里孔子認(rèn)為只有君子(貴族)才有仁的品德,至于“小人”(被統(tǒng)治者)則就另當(dāng)別論了。這里,孔子將什么樣的人具備仁,什么樣的人不具備仁,分得十分清楚。

《論語(yǔ)》“仁者愛(ài)人”說(shuō)是一個(gè)以“三段論”為存在方式的理論體系,這三個(gè)方面的內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一在一起的。只有當(dāng)個(gè)人不斷地通過(guò)“修己”,他的人格才會(huì)漸趨完善;同時(shí)再還要通過(guò)外界的美德熏陶,讓他知孝悌、懂禮節(jié),他才能具備真正意義上的“仁”,才算得上是仁者,才能懂得真正去愛(ài)人,并進(jìn)而“泛愛(ài)眾”,從而具備一顆博愛(ài)之心。

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(作者簡(jiǎn)介:李浩然,武漢大學(xué))