秦朝之后，還有楚朝

張港

秦滅漢立，中國(guó)朝代表上卻湮沒了一個(gè)實(shí)際存在的“楚朝”。

公元前209年七月至公元前208年十二月(秦制，十月為歲首)，陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的反秦農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)攻占陳縣(今河南淮陽(yáng))，陳勝稱王，國(guó)號(hào)“張楚”。

秦將章邯擊滅陳勝、吳廣農(nóng)民起義軍后，項(xiàng)梁擁立死于秦國(guó)的原楚懷王之孫熊心為王，仍稱楚懷王。項(xiàng)梁自稱武信君，掌握軍政大權(quán)。史載：“項(xiàng)梁戰(zhàn)死，楚懷王徙盱臺(tái)都彭城，并呂臣、項(xiàng)羽軍自將之。以沛公為碭郡長(zhǎng)，封為武安侯，將碭郡兵。封項(xiàng)羽為長(zhǎng)安侯，號(hào)為魯公。懷王以宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將，范增為末將，北救趙。”

漢高祖元年(公元前206年)十月，秦王子?jì)氤鼋?。劉邦進(jìn)占成陽(yáng)，秦亡。

事實(shí)上，劉邦進(jìn)關(guān)攻占成陽(yáng)滅秦時(shí)，他并不是漢高祖，只是楚懷王手下的碭郡長(zhǎng)，直到公元前202年項(xiàng)羽自刎。諸侯及將相才共請(qǐng)尊漢王為皇帝。因此，公元前206年到公元前202年這段時(shí)間是“空白”，并不是漢朝。

《史記》也講述了楚經(jīng)歷陳勝、楚懷王、項(xiàng)羽三個(gè)時(shí)代的事實(shí)，這三個(gè)時(shí)代雖然不是通常的帝王血統(tǒng)接替，但恢復(fù)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的舊制，是一個(gè)基本統(tǒng)一的王朝。楚朝從公元前209年陳勝起義開始，止于公元前202年，歷時(shí)8年，其中，公元前209年至公元前206年與秦并存。

猶大：成就上帝之名的叛徒

三聯(lián)

猶大是《圣經(jīng)》中耶穌基督的親信子弟12門徒之一。耶穌傳布新道雖然受到了百姓的擁護(hù)，卻引起猶太教長(zhǎng)老司祭們的仇恨。他們用30個(gè)銀幣收買了猶大，要他幫助辨認(rèn)出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時(shí)，猶大假裝請(qǐng)安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，后被釘死在十字架上。人們用“猶大的親吻”比喻可恥的叛賣行為。

然而，被稱為60年以來最重要的考古發(fā)現(xiàn)——《猶大福音》古卷，卻講述了一段令人驚愕的歷史：猶大，這個(gè)在克西馬尼花園出賣基督的叛徒，竟被描述成一位英雄?；奖淮?，被釘在十字架上，然后復(fù)活——如果沒有猶大這個(gè)反派角色，就不會(huì)有光輝的耶穌。沒有猶大的背叛，今天所有的基督教堂都不會(huì)存在。耶穌曾跟猶大有過一次私密的談話，耶穌要求猶大出賣自己，這樣他才能完成使命，走上十字架?！笆廊藭?huì)因此憎恨你?！币d對(duì)猶大說。

“草原絲路”是最早的絲綢之路

公元前2世紀(jì)至公元十三四世紀(jì)，在橫貫歐亞的陸路交通干線上，古代中國(guó)同西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。在這條路線上，運(yùn)送的物品以中國(guó)古代的絲綢為大宗，故稱為“絲綢之路”。

漢唐時(shí)兩京(長(zhǎng)安和洛陽(yáng))經(jīng)河西走廊至西域之路是絲綢之路的主道。另外，還有中國(guó)北部的草原絲綢之路，中國(guó)四川、云南和西藏的西南絲綢之路以及中國(guó)東南沿海的海上絲綢之路等。

這些絲綢之路中，草原絲綢之路出現(xiàn)得最早。據(jù)學(xué)者考證，在絲綢之路(主道)開通前，早就存在著一條鮮為人知的溝通東西文化的天然大道，那就是途經(jīng)歐亞草原的草原絲綢之路。

中國(guó)北部廣闊的草原地帶，自古以來便是游牧民族棲息牧獵之地。東起大興安嶺，西至黑海，從公元前10世紀(jì)至公元前3世紀(jì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游牧民族便在這片橫貫歐亞大陸的草原上活動(dòng)，中國(guó)的絲綢早在此時(shí)已通過游牧民族從東方傳向西方。

明朝海禁源于朱元璋的桃花源理想

守望歷史

元末明初，日本封建諸侯割據(jù)，互相攻伐。在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗了的封建主，就組織武士、商人、浪人(即倭寇)到中國(guó)沿海地區(qū)進(jìn)行武裝走私和搶掠騷擾。對(duì)此，朱元璋實(shí)行海禁，規(guī)定“寸板不許下?！保宦山购Ｍ赓Q(mào)易，閉關(guān)鎖國(guó)。

其實(shí)，防倭寇只是海禁的借口，這種影響后來整個(gè)明朝對(duì)外貿(mào)易的海禁政策，與朱元璋的桃花源式的政治理念是密切相關(guān)的。一、明太祖是一出身赤貧的皇帝，他想恢復(fù)一種“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的簡(jiǎn)樸的農(nóng)業(yè)社會(huì)。如果有可能，他甚至想廢除貨幣和商品交易，一切依靠自給自足。朱元璋在建造南京城墻時(shí)，每一塊城磚竟然都是在全國(guó)各地?zé)旌煤筮\(yùn)來的。從千里之外押運(yùn)征收的幾百塊城磚或幾千張紙送到南京，成為明初每戶人家的徭役之一。二、軍隊(duì)實(shí)行衛(wèi)所制，官兵在駐地自耕自食，亦農(nóng)亦兵，目的是養(yǎng)百萬兵而不用花國(guó)家一分錢。在這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)打造理想國(guó)的理念下，海禁就不值得奇怪了。

衛(wèi)國(guó)是贏政不能“一統(tǒng)天下”的托詞

龔敏迪

公元前221年，贏政掃除六國(guó)，一統(tǒng)天下，登基稱始皇帝。但據(jù)《史記》記載，直到秦二世時(shí)，衛(wèi)國(guó)國(guó)君君角才被廢為庶人，衛(wèi)國(guó)才算是壽終正寢。

秦始皇除了留下一個(gè)中原的衛(wèi)國(guó)，他沒有統(tǒng)一的還有幾個(gè)邊遠(yuǎn)的地方，《史記·東越列傳》、《史記·西南夷列傳》等記載還有越、滇等。

閩中郡為越人聚居地，采用了君長(zhǎng)統(tǒng)治的辦法，秦王朝認(rèn)為這一帶遠(yuǎn)離中原，是“荒服之國(guó)”，而且越人強(qiáng)悍，難以統(tǒng)治，因此僅僅廢去了越人的王位，行政長(zhǎng)官仍然是勾踐的后代。

秦始皇滅了六國(guó)，就開始熱心于巡游，立碑記功，宣揚(yáng)自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開始大享其樂和尋求長(zhǎng)生不死之道。他已經(jīng)無心去攻打路途險(xiǎn)阻的滇，以消滅楚國(guó)的殘余，也無心去與擅長(zhǎng)水戰(zhàn)的越人爭(zhēng)奪“濱于江南海上”之地了。

但是這畢竟和他宣揚(yáng)的一統(tǒng)天下有些不協(xié)調(diào)，于是，秦始皇就需要為自己的不徹底性設(shè)置一個(gè)托詞，而衛(wèi)國(guó)正符合這一托詞的條件。因此，他特意留下了一個(gè)衛(wèi)國(guó)，便于自欺欺人，當(dāng)時(shí)越與滇的殘余，雖然已經(jīng)難以對(duì)秦始皇構(gòu)成威脅，但要拿下它們，也不那么容易。衛(wèi)國(guó)的存在便向天下人說明，“我秦王只要愿意，隨時(shí)都可以‘一統(tǒng)天下一”。

項(xiàng)羽火燒房宮是子虛烏有

“楚人一炬，可憐焦土。”桂牧的《阿房宮賦》曾將阿房宮的突然消失歸咎于霸王項(xiàng)羽，可是根據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)，這種說法完全是詩(shī)人的一種臆想。

考古表明，阿房宮前殿遺址沒有發(fā)現(xiàn)被大火焚燒的痕跡，項(xiàng)羽當(dāng)年燒的只是秦成陽(yáng)官的建筑，而不是阿房宮。司馬遷《史記》中記載了項(xiàng)羽“燒秦宮室，火三月不滅”，這里的“宮室”應(yīng)當(dāng)是指秦咸陽(yáng)宮而非阿房宮。

不僅沒有發(fā)現(xiàn)被焚燒的痕跡，甚至連阿房宮有沒有落成都成了一種疑問。在阿房宮考古中，專家們發(fā)現(xiàn)阿房官的前殿其實(shí)只完成了夯土臺(tái)基的建筑。既沒有發(fā)現(xiàn)秦代宮殿建筑中必不可少的建筑材料——瓦當(dāng)，也沒有發(fā)現(xiàn)秦代宮殿建筑的遺跡，如墻、殿址、壁柱、明柱、柱礎(chǔ)石。廊道和散水及窖穴、排水設(shè)施等等。于是專家們提出了這樣一種觀點(diǎn)：“阿房宮前殿當(dāng)時(shí)沒有建成，只建成了北墻、東墻和西墻?！倍?xiàng)羽火燒阿房官也是子虛烏有。