李　俠

日常生活中我們經(jīng)常遇到這樣的情況，在處理一件事情的時候，被眾多連帶的次要因素干擾與誤導，結果被諸多混亂問題包圍而無力自拔，陷入一種目標邊界模糊的問題強迫癥中。這種局面不可避免地帶來個體有限的時間、精力與信念資源的損耗，古人所謂的事倍功半說的就是這種情況。如何才能做到事半功倍呢?這個問題對于個人、集體與國家來講同樣重要。反觀當下各種熱潮，如果沒有一種有效的方法論原則作為指導，徒勞無功地“交學費”的情況就將在所難免。

由此，筆者不禁聯(lián)想到了哲學史上有名的“奧卡姆剃刀”的隱喻。這個名片式的說法是由14世紀英國奧卡姆地區(qū)的哲學家威廉(1285－1349)最為精練地提出的。按照威廉的經(jīng)典說法，即如無必需，勿增實體。簡單地說，就是盡量簡化問題，不要被節(jié)外生枝的問題所困擾。當代的中國人被一種經(jīng)典的哲學說法所禁錮，即普遍聯(lián)系的觀點，無論做什么事情都習慣性地胡亂聯(lián)系一番，結果導致簡單的事情變得異常復雜，最終搞得身心疲憊，卻不見“效益”?？陀^地說，普遍聯(lián)系作為自然運行的規(guī)律沒有問題，但是對于解決微觀領域的具體問題來說，則進步作用有限，更多的是一種。抑制作用。其實，更多時候我們需要的技巧恰恰是努力把復雜的問題簡單化。然而，我們經(jīng)?？吹?，中國人做任何事情惟恐有任何遺漏，往往是盡量做到面面俱到，正是這種思維模式嚴重制約了中國人解決問題的能力。

其實，奧卡姆剃刀的思維過程可以看作是消減次要問題的過程，即化繁為簡，經(jīng)過這種剃刀的修剪，那些次要問題與牽強附會的問題就被刪掉了，而留下的都是一些真正需要解決的問題。之所以今天我們重提奧卡姆剃刀，首先，是因為這把剃刀符合經(jīng)濟學原則，一個個體或者集體的時間和精力總是有限的，如果總是幻想通過一次行動或一項政策，一勞永逸地解決所有問題，既不現(xiàn)實，也是無法實現(xiàn)的，反而是什么都想做，而什么都沒有做好，還不如直接解決最需要解決的問題。其次，在面臨多目標選擇的時候，通過奧卡姆剃刀的修剪，簡化了問題，明確了方向，集中了力量，從而提高了資源的利用效率。一些歷史上成功的人物大多是把這把剃刀運用得非常好的人，我們很難想象，如果魯迅當年不棄醫(yī)從文，而是兩個行業(yè)兼顧，是否可以既是一名良醫(yī)，又是新文化運動的主將?？峙逻@種幾率很小。同樣，國家的一項科技政策如果想包攬一切，那么可以肯定這種政策一定是質(zhì)量低下的政策。

奧卡姆剃刀的存在讓我們時刻記得主要問題的所在，不為時尚所左右。19世紀末，奧地利物理學家馬赫(1838－1916)也曾提出類似的說法，即思維的經(jīng)濟性原則，可以說是有異曲同工之妙。思維的經(jīng)濟性原理能夠有效運行的基礎在于對簡單性的追求，而簡單性的實現(xiàn)恰恰是奧卡姆剃刀的功能所在。時下學科分類日益細化，要想當一名百科全書式的專家的可能性日益變小，這種現(xiàn)實就要求我們主攻一個方向，時刻剔除那些虛妄的野心的誘惑，只有這樣才能以專業(yè)化的成就取得我們想要的成功。

為了珍惜有限的個人生命和國家的未來，請經(jīng)常用奧卡姆剃刀清理一下浮躁的思想，時刻記得我們的主要任務，而不是被時尚牽引著不知所歸。歷史已經(jīng)證明，任何成功都是不可模仿的，它暗含了經(jīng)過奧卡姆剃刀修剪出來的特立獨行的品格與執(zhí)著。