彭祥睿

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨從建國(guó)初提出社會(huì)主義工業(yè)化目標(biāo)到當(dāng)前以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為重大課題。較好地處理了確立現(xiàn)代化目標(biāo)的民族性與時(shí)代性、層次性與整體性、理想性與現(xiàn)實(shí)性及指標(biāo)化與系統(tǒng)性等諸多關(guān)系，也開啟了反思現(xiàn)代化目標(biāo)與現(xiàn)代化實(shí)踐關(guān)系的可能性與必要性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；后現(xiàn)代；現(xiàn)代化目標(biāo)

中圖分類號(hào)：D501文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－1502(2009)02－0005－04

現(xiàn)代化目標(biāo)的演變是歷史繼承性與現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的互動(dòng)結(jié)果。就人們自身的認(rèn)識(shí)過(guò)程而言，它是一部反思史。中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化的反思早在20世紀(jì)二三十年代就開始了，當(dāng)時(shí)的主題主要集中在兩個(gè)方面，一是什么是現(xiàn)代化。一是中國(guó)是否具備了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的條件。這一反思雖觸及了中國(guó)現(xiàn)代化的前提與條件，卻更多地是一種情感式的宣泄。新中國(guó)成立后，四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)的提出與發(fā)展應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)代化反思的第二階段。此次反思是在新中國(guó)成立客觀上解決了現(xiàn)代化啟動(dòng)的政治前提下，對(duì)我們建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化國(guó)家的思考與實(shí)踐，并現(xiàn)實(shí)地推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。

當(dāng)前，就現(xiàn)代化進(jìn)程而言，中國(guó)進(jìn)入了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立與不斷完善的環(huán)境下全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展階段，切實(shí)推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)前階段的重大課題；就世界現(xiàn)代化進(jìn)程而言，后現(xiàn)代主義對(duì)蘊(yùn)涵在現(xiàn)代化和現(xiàn)代性中的主導(dǎo)性文化價(jià)值進(jìn)行了批判。后現(xiàn)代主義成為現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中無(wú)法回避的—個(gè)參數(shù)。因而，在新的歷史境遇下，回顧建國(guó)初提出社會(huì)主義工業(yè)化目標(biāo)到當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的歷史進(jìn)程，簡(jiǎn)要梳理當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)歷史演進(jìn)的內(nèi)在理路，對(duì)深入理解全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，無(wú)疑是大有裨益的。

現(xiàn)代化目標(biāo)的民族性與時(shí)代性

現(xiàn)代化是一個(gè)全球性的不可逆的歷史進(jìn)程。就世界現(xiàn)代化歷程而言，現(xiàn)代化是一個(gè)同質(zhì)化的過(guò)程。也就是說(shuō)，現(xiàn)代化有一些基本特征是不分國(guó)界的，或者說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程的一些主導(dǎo)價(jià)值是同一的。但這一“同質(zhì)性”并非同時(shí)展現(xiàn)于現(xiàn)代化進(jìn)程之初，而是寓于現(xiàn)代化進(jìn)程的各個(gè)歷史階段，故現(xiàn)代化呈現(xiàn)出很大的時(shí)代性差異。因而，時(shí)代性是現(xiàn)代化進(jìn)程的脈搏。然而，就特定國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，各民族國(guó)家走向現(xiàn)代化的社會(huì)形態(tài)、發(fā)展過(guò)程及其達(dá)到各個(gè)階段的結(jié)果。都存在著巨大的差異。各民族國(guó)家的特殊性成為把握一國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的另一重要參數(shù)?，F(xiàn)代化目標(biāo)的制定必須密切關(guān)注和理性把握當(dāng)下世界現(xiàn)代化進(jìn)程。結(jié)合自身的基本國(guó)情，體現(xiàn)民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

新中國(guó)成立之初提出的工業(yè)化目標(biāo)及四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)，應(yīng)該說(shuō)總體上是把握住了當(dāng)時(shí)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的主體與基礎(chǔ)。就中國(guó)自身的歷史形態(tài)而言，中國(guó)依然處于前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型階段，無(wú)論是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是文化觀念都處于傳統(tǒng)的束縛之下；就世界范圍來(lái)看，引領(lǐng)現(xiàn)代化潮流的先發(fā)展國(guó)家已基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，甚至步入后工業(yè)社會(huì)，在意識(shí)到現(xiàn)代化進(jìn)程之弊病的基礎(chǔ)上開始了超越現(xiàn)代化之旅，后現(xiàn)代主義的濫觴正是基于此。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程陷入了在這一歷史錯(cuò)位之中推進(jìn)的境地，也即在同時(shí)代卻要經(jīng)歷著時(shí)代的雙重使命：一方面是以現(xiàn)代化為旨?xì)w的超越傳統(tǒng)的踐履，一方面則要在實(shí)踐現(xiàn)代化的過(guò)程中超越現(xiàn)代化本身。就現(xiàn)代化目標(biāo)的制定而言，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)如何面對(duì)后現(xiàn)代主義的紛擾以找尋出立足于自身發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)綱領(lǐng)。

中國(guó)現(xiàn)代化的這一處境在世界歷史上曾有過(guò)類似的情境。19世紀(jì)40年代的德國(guó)也并“不是和現(xiàn)代各國(guó)在同一時(shí)候登上政治解放的中間階梯的”，因而面臨著一個(gè)兩難，即不僅要超越自身的障礙，而且要同時(shí)越過(guò)現(xiàn)代各國(guó)面臨的障礙，然而，后者的障礙實(shí)際上應(yīng)該看作是擺脫德國(guó)實(shí)際障礙的一種解放，而且應(yīng)該將此作為目的來(lái)爭(zhēng)取?；诖?，馬克思認(rèn)為：“如果說(shuō)德國(guó)只是用抽象的思維活動(dòng)伴隨現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展，而沒有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭(zhēng)，那么從另一方面看，它分擔(dān)了這一發(fā)展的痛苦，而沒有分享這一發(fā)展的歡樂(lè)和局部的滿足。一方面的抽象痛苦同另一方面的抽象活動(dòng)相適應(yīng)。因此，有朝一日，德國(guó)會(huì)在還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。德國(guó)可以比作染上基督教病癥而日漸衰弱的偶像崇拜者?！焙蟋F(xiàn)代主義思潮在中國(guó)當(dāng)下的興起，很大程度上是如同上述抽象痛苦與抽象活動(dòng)相適應(yīng)的結(jié)果，其意旨是對(duì)現(xiàn)代化弊病的糾正，但它開出的方子是對(duì)現(xiàn)代性的徹底解構(gòu)，卻忘卻了后現(xiàn)代的建構(gòu)。后現(xiàn)代主義不應(yīng)成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的羈絆?，F(xiàn)代化目標(biāo)必須以當(dāng)下主導(dǎo)現(xiàn)代化的價(jià)值理念為指導(dǎo)。但是。后現(xiàn)代主義作為一種迥異于現(xiàn)代化的理念，其存在是對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一種折向反映，或者說(shuō)是一種哲學(xué)的批判。后現(xiàn)代主義的許多觀點(diǎn)理應(yīng)成為中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)制定的—個(gè)重要參數(shù)。可以說(shuō)，當(dāng)下現(xiàn)代化目標(biāo)的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)在對(duì)后現(xiàn)代主義的理性態(tài)度上。

當(dāng)前，我國(guó)正處于向富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)推進(jìn)的新的發(fā)展階段，也即全面建設(shè)小康社會(huì)階段。就我們提出的現(xiàn)代化目標(biāo)本身而言，中國(guó)較好地應(yīng)對(duì)了后現(xiàn)代主義，明確了在現(xiàn)時(shí)代中國(guó)的現(xiàn)代化訴求。但就后現(xiàn)代主義的批判而言，如何理性反思與借鑒后現(xiàn)代主義的警示，使得現(xiàn)代化目標(biāo)在實(shí)踐中理性推進(jìn)，仍需要理論界不斷地總結(jié)與探索。

現(xiàn)代化目標(biāo)的層次性與整體性

就現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵與特征而言，現(xiàn)代化是一個(gè)廣泛的、全面的概念，它包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)持續(xù)而迅速的增長(zhǎng)，社會(huì)生活的城市化，社會(huì)的組織化及組織的科層化，政治生活的民主化，教育的普及與人的現(xiàn)代化。從總體上說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程是涵蓋上述各方面的整體性推進(jìn)過(guò)程，但就上述具體各方面的建設(shè)而言，又是不平衡、分層次的推進(jìn)過(guò)程。

唯物史觀認(rèn)為，一切重要的歷史事變的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的變革。“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，“生產(chǎn)歸根到底是決定性的東西”。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，唯物史觀的這一觀點(diǎn)依然具有一般性的澄明意義?？萍寂c經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是現(xiàn)代化發(fā)展與變遷過(guò)程的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，并成為貫穿現(xiàn)代化發(fā)展全過(guò)程中的一條主線。現(xiàn)代化建設(shè)必須緊緊抓住解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一中心任務(wù)，但現(xiàn)代化又并非生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求，現(xiàn)代化的價(jià)值取向在于不斷趨向人的全面發(fā)展，這構(gòu)成了現(xiàn)代化追求的另一條線索。從理論上說(shuō)，生產(chǎn)力狀況與人的全面發(fā)展，都源于人的內(nèi)在需求，因而是同根同源、最終目標(biāo)完全一致的兩個(gè)命題，但這兩條線索反映到現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展趨勢(shì)卻并非天然的契合，而是通過(guò)一系列矛盾甚至悖論的不斷展開而實(shí)現(xiàn)一致。社會(huì)生活的城市化，社會(huì)的組織化及組織的科層化，政治生活的民主化，教育的普及與人的現(xiàn)代化，其實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)力基礎(chǔ)上經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)一系列社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化諸方面變化的深層要求向人的全面發(fā)展要求的趨近。換句話說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)代化所蘊(yùn)涵的

全部意義在于：現(xiàn)代化是一個(gè)以科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為先導(dǎo)與基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展為主題，涉及社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度及思想文化等多方面的長(zhǎng)期性和整體性的發(fā)展與變遷過(guò)程?，F(xiàn)代化目標(biāo)的制定，必須體現(xiàn)上述現(xiàn)代化整體性推進(jìn)與層次性建設(shè)的綜合要求。

但是，特定歷史情境下，現(xiàn)代化目標(biāo)的具體內(nèi)涵?？赡軙?huì)因現(xiàn)代化進(jìn)程的自我展現(xiàn)程度，尤其是人們的認(rèn)識(shí)限度而拘泥于某一方面或某幾個(gè)方面，無(wú)法體現(xiàn)現(xiàn)代化的整體性。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)確立之初，很大程度上，就是只抓住了現(xiàn)代化進(jìn)程的某一層次甚至單一指標(biāo)的要求，忽略了現(xiàn)代化目標(biāo)對(duì)人的全面發(fā)展的取向性與規(guī)定性。富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的確立在總體認(rèn)識(shí)上解決了現(xiàn)代化目標(biāo)整體性與層次性相統(tǒng)一的問(wèn)題，全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)更是明確提出了其實(shí)質(zhì)是“中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)”，而科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，則清晰地彰顯出現(xiàn)代化的社會(huì)建設(shè)與人的發(fā)展向度，這無(wú)疑是我們對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)在實(shí)踐推進(jìn)中的深化。但這一目標(biāo)必須在新的現(xiàn)代化實(shí)踐推進(jìn)中由總體性認(rèn)識(shí)還原為具體的層次性建設(shè)，并將在建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)出的更加符合生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面發(fā)展綜合要求的新的目標(biāo)，納入現(xiàn)代化目標(biāo)的整體性之中。

現(xiàn)代化目標(biāo)的理想性與現(xiàn)實(shí)性

社會(huì)發(fā)展進(jìn)步雖然是以必然性為基礎(chǔ)和前提的客觀歷史過(guò)程，但相對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的局限性和社會(huì)發(fā)展的客觀依賴性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，只能是一個(gè)大方向確定的前提下充滿變數(shù)的過(guò)程，現(xiàn)代化概念本身，也是—個(gè)發(fā)展的概念。另一方面，社會(huì)發(fā)展在現(xiàn)代世界中，又切實(shí)地體現(xiàn)為人類主動(dòng)參與發(fā)展的實(shí)踐推進(jìn)。隨著人們對(duì)社會(huì)生活認(rèn)知的不斷增長(zhǎng)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的探索與總結(jié)，人有目的地參與社會(huì)發(fā)展的努力又是可能的。換句話說(shuō)，社會(huì)發(fā)展是歷史必然性與人類具體境遇下的歷史選擇性相統(tǒng)一的過(guò)程。我們?cè)诩韧慕?jīng)驗(yàn)與正確的理論指導(dǎo)下，對(duì)社會(huì)發(fā)展可以作適度的預(yù)測(cè)與設(shè)計(jì)，但未來(lái)充滿著不確定性，也孕育著諸多可能性。因而，我們?cè)诓煌瑫r(shí)代與階段制定現(xiàn)代化目標(biāo)，必須處理好理想性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，使對(duì)未來(lái)的追求與設(shè)計(jì)規(guī)范于現(xiàn)實(shí)之下。

從當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)演進(jìn)的歷史來(lái)看，我們?cè)谶@方面有過(guò)很深刻的教訓(xùn)。江澤民曾指出：“我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理?！仨毧吹?，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。過(guò)去，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較膚淺、簡(jiǎn)單。經(jīng)過(guò)這么多年的實(shí)踐，現(xiàn)在，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)要全面和深刻得多了。我們對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說(shuō)明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想。大家都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)道理?！边@一論述可以說(shuō)是直白地道出了我們?cè)谶^(guò)去的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中屢屢受挫的重要原因之一，就是要么沒能很好地把握自身的基本國(guó)情，提出了過(guò)于超前的甚至是不可能達(dá)到的目標(biāo)，要么就是主觀設(shè)定了未來(lái)所應(yīng)達(dá)到或表現(xiàn)的具體狀況，其結(jié)果卻要么因無(wú)法實(shí)現(xiàn)而流于空想，要么因主觀選定部分領(lǐng)域甚至單一項(xiàng)目盲目突進(jìn)并以之作為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的依據(jù)而導(dǎo)致畸形的現(xiàn)代化。

如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾，關(guān)鍵在于明晰：特定的階段，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步不可逾越的客觀過(guò)程，必然要有自身所追求的具體目標(biāo)，必然以向這個(gè)具體目標(biāo)的接近趨勢(shì)作為衡量和評(píng)價(jià)這一特定階段和具體過(guò)程中社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的尺度。在全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展階段，我們不能奢望很快就能獲得生產(chǎn)力的極大發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，而只能是對(duì)當(dāng)下低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的總體小康水平在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)等方面的有限度的提高與發(fā)展。對(duì)此，我們應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)備。

現(xiàn)代化目標(biāo)的指標(biāo)化與系統(tǒng)性

作為一個(gè)過(guò)程的概念，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的過(guò)渡。在總結(jié)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的理論探索與歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，在制定現(xiàn)代化目標(biāo)時(shí)體現(xiàn)出對(duì)這一過(guò)渡中所發(fā)生變化的總的認(rèn)識(shí)，是比較容易的。但現(xiàn)代化目標(biāo)在實(shí)踐中的推進(jìn)，卻需要我們用更詳細(xì)的方式羅列出這個(gè)進(jìn)程的各種變化，用以指導(dǎo)具體的現(xiàn)代化建設(shè)。這其實(shí)涉及的是現(xiàn)代化目標(biāo)的操作性。問(wèn)題在于如何保證現(xiàn)代化目標(biāo)的這種操作性不越出甚至背離現(xiàn)代化的系統(tǒng)性推進(jìn)。在現(xiàn)代化實(shí)踐中?，F(xiàn)代化目標(biāo)的操作性是通過(guò)構(gòu)建一套指標(biāo)體系來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)對(duì)世界各國(guó)現(xiàn)代化的比較與綜合，梳理出若干個(gè)相互聯(lián)系的旨在全面反映社會(huì)現(xiàn)代化的各個(gè)方面和各個(gè)過(guò)程的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)組成一個(gè)整體，使得現(xiàn)代化目標(biāo)獲得由系統(tǒng)性表述向具體實(shí)踐推進(jìn)的中介。從理論上說(shuō)，指標(biāo)體系的構(gòu)建的確使現(xiàn)代化目標(biāo)的操作性與系統(tǒng)性較好地達(dá)到統(tǒng)一；但從實(shí)踐上看，這種指標(biāo)體系的構(gòu)建卻往往極易導(dǎo)致“唯指標(biāo)情結(jié)”，將現(xiàn)代化目標(biāo)完全指標(biāo)化，而忽略了現(xiàn)代化目標(biāo)的系統(tǒng)性與現(xiàn)代化的整體性推進(jìn)。

綜觀中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)演進(jìn)的歷史，指標(biāo)掛帥帶來(lái)的苦果，我們已經(jīng)吃得太多，突出地體現(xiàn)在以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中。有學(xué)者研究建國(guó)后中國(guó)工業(yè)化走過(guò)的四十年歷史，總結(jié)出這一過(guò)程的突出特點(diǎn)是高速突進(jìn)與減速調(diào)整相間而行，先是高速度，在難以維持時(shí)轉(zhuǎn)為退卻的調(diào)整，然后又是新的高速度。中國(guó)現(xiàn)代化的這種反復(fù)與波折，有其深刻的歷史與政治原因，但對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)的指標(biāo)化理解并以之作為具體目標(biāo)加以追逐，無(wú)疑是更為直接的誘因。經(jīng)歷過(guò)多年甚至是周期性的發(fā)展大波動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨開始冷靜下來(lái)思考如何確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)健康穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換傾注了較大的心力，并以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施贏得了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的相對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的提出，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。如何在推進(jìn)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中保持上述操作性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一，依然是個(gè)需要傾注理性與心力的問(wèn)題。就目前理論界及各地區(qū)的現(xiàn)狀看，我們并沒有完全擺脫對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)的指標(biāo)化理解與指標(biāo)f生追求的窠臼。在全面建設(shè)小康社會(huì)概念提出之后，社會(huì)各界尤其是理論界掀起了學(xué)習(xí)與研究的高潮，也相應(yīng)構(gòu)建了種種指標(biāo)體系。這些從多原則、多角度構(gòu)建的指標(biāo)體系使我們對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)有了一個(gè)更為感性的認(rèn)識(shí)，并因而使現(xiàn)代化建設(shè)獲得了一個(gè)更為廣泛的社會(huì)動(dòng)員。但在此類現(xiàn)代化指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，不少專家學(xué)者提出了“率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的構(gòu)想，并得到中國(guó)各省市地區(qū)甚至國(guó)家決策的認(rèn)同與實(shí)踐。在2001年全國(guó)人民代表大會(huì)和中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議召開期間，中國(guó)科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家牛文元教授，曾代表中國(guó)科學(xué)院推出了他們的研究成果“中國(guó)現(xiàn)代化的時(shí)間表”，預(yù)期各省市實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)刻：上海，2015年；北京，2018年；廣東，2021年；……西藏，2090年；等等。面對(duì)這樣精確到年的預(yù)測(cè)，各省市則報(bào)以更加火熱的激情。北京市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)回應(yīng)說(shuō)，到2005年，北京有條件在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，廣東省也發(fā)表相應(yīng)談話，說(shuō)他們率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間不變。2005年已經(jīng)成為過(guò)去，人們并沒有拘泥于世紀(jì)之初我們的激情描述，相反，伴隨科學(xué)發(fā)展觀的提出與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，我們獲得了一個(gè)在反思中前行的契機(jī)。但面對(duì)上述時(shí)間表的精確及各省市的迫不及待，我們?cè)诨仡櫫酥袊?guó)現(xiàn)代化目標(biāo)演進(jìn)歷史之后，卻不能不保持應(yīng)有的警惕。

毋庸諱言，在民族國(guó)家范圍內(nèi)，某些城市或局部地區(qū)有可能憑借資源優(yōu)勢(shì)、歷史遺產(chǎn)、公共政策引導(dǎo)等條件率先發(fā)達(dá)起來(lái)。但這種發(fā)達(dá)絕不等同于實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。國(guó)家的現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)性的整體推進(jìn)過(guò)程，現(xiàn)代化目標(biāo)是一個(gè)整體性和關(guān)聯(lián)性的概念，再全面的指標(biāo)體系的構(gòu)建也只能為我們?cè)u(píng)價(jià)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度提供一個(gè)參考，卻不能替代現(xiàn)代化目標(biāo)成為我們的直接追求?；谙到y(tǒng)性理念，我們需要審慎對(duì)待“率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的命題及對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)的指標(biāo)化理解；同樣基于系統(tǒng)性理念，我們堅(jiān)信，在現(xiàn)代化的整體推進(jìn)下，中國(guó)現(xiàn)代化能夠于實(shí)踐中體現(xiàn)上述現(xiàn)代化指標(biāo)體系所預(yù)見的成果。

責(zé)任編輯翟袆