張建新

[摘要]儒佛的德育目標(biāo)具有超越性、可能性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。從比較的角度闡釋儒家和佛教的德育目標(biāo)，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)的德育和汲取現(xiàn)代精神文明的思想資源，是有積極意義的。

[關(guān)鍵詞]儒家佛教德育目標(biāo)超越性可能性實(shí)踐性

[中圖分類號(hào)]D648[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007—1539(2009)02—0070—04

儒家和佛教的德育目標(biāo)是中國傳統(tǒng)德育的重要內(nèi)容之一，也是我們繼往開來，建設(shè)和諧社會(huì)可資借鑒的一個(gè)重要思想資源。將兩者進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)，儒佛的德育目標(biāo)在超越性、可能性、實(shí)踐性等方面既有相同的地方，也存在著明顯的差異?？梢哉f，儒家的德育目標(biāo)是中國傳統(tǒng)德育目標(biāo)的主干，佛教的德育目標(biāo)則補(bǔ)充和豐富了儒家的德育目標(biāo)。

一、成圣成賢與涅槃成佛：德育目標(biāo)的超越性

人總是用理想提升自己，德育的要義之一是要用理想的道德人格塑造人。德育目標(biāo)既然是對(duì)培養(yǎng)對(duì)象品德規(guī)格的設(shè)計(jì)，就要預(yù)先設(shè)計(jì)一定的人格理想，對(duì)被培養(yǎng)者起到一種導(dǎo)引、參照的作用。在中國古代德育史上，儒家站在人生之內(nèi)體證萬物之生命本源，并據(jù)此追尋人在宇宙中的地位，審視人生的意義，追求人的道德完善，他們?cè)O(shè)計(jì)的人格理想是成圣成賢。孔子把傳說中的堯舜禹塑造為理想的圣人，把他們看成與天同樣的偉大和崇高。“唯天唯大，唯堯則之?！睆拿献娱_始，將傳說中的人物化為歷史存在的人物，他說：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。”并認(rèn)為圣人是倫理道德的化身，所謂“圣人，人倫之至也”。“圣人之于民，出于其類，拔乎其萃?！笔ト嗽谌寮业掠谐蔀槌F(xiàn)實(shí)的人格神，他無所不知，無所不能，正如王充所言：“儒者論圣人，以為前知千歲，后知萬世，有獨(dú)見之明，獨(dú)聽之聰，事來則名，不學(xué)則知，不問自曉。故稱圣則神矣?！睆牡掠碚摰淖饔脕砜?，儒家把圣人神化、理想化，表達(dá)了人類難以釋懷的烏托邦情結(jié)，它鑄造了儒家德育目標(biāo)的超越品性，對(duì)于激勵(lì)后世的人們進(jìn)行道德修養(yǎng)和人格的提升，具有重要的動(dòng)力作用。

佛教站在人生之外，用超人的眼界認(rèn)識(shí)世間的種種假象，揭示人生悲劇性的根源。佛教倡導(dǎo)的人格理想是超越生死的痛苦，獲得人生的解脫，進(jìn)入涅世界的徹底覺悟者：佛陀。佛陀有“自覺”、“覺他”、“覺行圓滿”三個(gè)道德品位，不僅自己大徹大悟，而且?guī)椭擞X悟，自覺覺他，已臻無上境界，故其信仰者又尊稱佛陀為“世尊”，意為佛舉世獨(dú)尊。佛陀是絕對(duì)超越、絕對(duì)完善的理想人格，是佛教道德的最高體現(xiàn)者。威爾遜指出：“宗教的目標(biāo)是極值性的，它的實(shí)現(xiàn)沒有極限。宗教的任務(wù)不是使人們達(dá)到那個(gè)目標(biāo)，而是使人們充滿希望地走過人生的旅途?！狈鸾痰牡掠繕?biāo)就具有這樣一種精神的“極值性”，它讓信仰者樹立道德生活的信心，消除生死因果，滅除一切煩惱，達(dá)到涅槊成佛的境界，從而獲得最高的和永恒的幸福。這是佛教涅架成佛精神的魅力所在。

佛教的德育目標(biāo)與儒家的德育目標(biāo)一樣，具有烏托邦的色彩，有要求過高，脫離實(shí)際之嫌，但不能不看到，道德更直接反映的是人們的精神需要和追求。高于現(xiàn)實(shí)去追求美好的理想，這是人類的一種本質(zhì)屬性。當(dāng)代的實(shí)踐越來越說明，人們?cè)跓o盡的物質(zhì)追求下，因喪失精神而深感痛苦、悲哀、孤獨(dú)與失落。人們懷著濃厚的精神饑渴，越來越趨向于從各種善念、善行，從各種理想、信仰中乃至從宗教、神壇中擺脫物質(zhì)的枷鎖，找回失去的精神。因此，從道德需要和人生理想的角度看，儒佛德育目標(biāo)的烏托邦精神，在今天依然有其實(shí)用價(jià)值，因?yàn)椤叭耸且幸稽c(diǎn)精神的”。

儒佛的德育目標(biāo)，在表面上看來是不一樣的，一個(gè)追求人世，一個(gè)追求出世。從人生境界的追求上看，儒家把圣人神化，“以圣代教”的主張代表著儒家道德實(shí)踐代替宗教之功能的立場(chǎng)，這與康德的“道德的宗教”，用道德化約宗教具有異曲同工之妙。佛教的人格理想設(shè)定具有強(qiáng)烈的神學(xué)色彩，但它把世俗道德隸屬于宗教信仰之下，以宗教信仰來賦予道德一種權(quán)威，它要解決的卻是現(xiàn)實(shí)人生問題。從功能角度來看，儒佛的德育目標(biāo)都具有改良民性的教化功能和作為人生鵠的的提升功能。儒家用人文道德的方式表述了這一功能；佛教用宗教隱喻的方式也表述了這一功能。儒家與佛教，各自表述的方式不同，所表述的人生道理和社會(huì)作用卻是一樣的。

二、圣凡同類與眾生是佛：德育目標(biāo)的可能性

儒家和佛教不僅賦予了圣佛高尚的品德與超凡的智慧，使之具有吸引人們模仿、追求的參照目標(biāo)，而且在德育目標(biāo)的可能性問題上，有著相似的思考，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(一)闡述了圣凡同類、眾生是佛的人性基礎(chǔ)

先秦儒家從孟子開始，就把凡人放在與圣人同等的地位來考慮。孟子一再說：“圣人與我同類”，主張“人皆可以成堯舜”。到了荀子，則闡述得更為細(xì)致。他認(rèn)為“涂之人可以為禹。今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一致，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣”。在荀子看來，圣人與凡人都是人，都具有相同的人性。凡人可以通過持之以恒的進(jìn)德修業(yè)而成為圣人，這種功夫是人人都可以做到的，因?yàn)槿巳私杂猩聘?。宋朝的程顥、程頤主張“人皆可以成圣人”，明朝的王陽明更是認(rèn)為“滿街都是堯、舜”?！耙?yàn)槭ト艘嗳艘?，其口鼻耳目與人同，惟能立志用功則與人異耳。”(顏元：《習(xí)齋年譜》卷上)這就從邏輯上肯定了人人可以成為圣人的道德可能性。至于如何才能打通圣凡之間的關(guān)系，儒家的回答是“學(xué)而至之”。朱熹說：“為學(xué)，須思所以超凡人圣。如何昨日為鄉(xiāng)人，今日便為圣人?！边@僅僅是一個(gè)日常社會(huì)的常識(shí)，踐履于日常生活即可的事情。

佛教主張“一切眾生皆有佛性”，大力宣揚(yáng)人人都有成佛的本性。南北朝的竺道生提出“一闡提人”也可以成佛?！耙魂U提人”是佛教用語，指斷了善根的人。既然連斷了善根的人都有佛性，仍可成佛，世上還有什么人不具佛性，不能成佛呢?在此基礎(chǔ)上，禪宗更是明確人人皆有佛性，倡導(dǎo)“即心即佛”說。認(rèn)為“佛是自性作，莫向身外求”，而眾生與佛的區(qū)別，只是在悟與未悟之間，“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生”。眾生之所以能夠成佛的依據(jù)，就是因?yàn)楸娚羞@種自性清凈的本心?？梢姡瑴斐渥诮掏庖?，佛教人人皆具佛性說實(shí)際上是受了儒家人性本善思想的影響。這種一致性絕非出于偶然，問題的答案只能是說，這是長期以來佛教受儒家熏陶，以及積淀在民族心理深層的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法影響的結(jié)果。

儒佛這種世俗化、平等化的圣佛觀，可以用《中庸》的一句話概括：“極高明而道中庸。”它非常高明而辦法卻非常平凡，也就是我們今天經(jīng)常說的，在平凡的崗位上做不平凡的事。在平常心態(tài)中實(shí)現(xiàn)自我超越，在平常生活中實(shí)現(xiàn)精神境界的超越。這是一種在古代社會(huì)的安身立命之道，它成為了中國古代士大夫?yàn)槿颂幨赖幕驹瓌t，是成就人生理

想人格的重要模式。

(二)設(shè)計(jì)了一個(gè)由低到高、循序漸進(jìn)的德育目標(biāo)分層系統(tǒng)

圣佛的人格理想是按照儒佛德育的終極目標(biāo)提出來的，對(duì)于普通百姓而言，圣佛神圣莫測(cè)，高不可攀·只能將之視為理想，而不可能作為普遍追求的目標(biāo)。如果不將德育的終極目標(biāo)具體分層，就會(huì)使之抽象化、虛無化，最終失卻修養(yǎng)與教育的效能。因此，儒佛從德育的實(shí)際出發(fā)，設(shè)計(jì)了成圣成佛的分層目標(biāo)體系。

一般認(rèn)為，儒家設(shè)計(jì)的德育目標(biāo)或人格臺(tái)階有士人、君子、圣人三個(gè)不同層次。荀子說：“上為圣人，下為士君子。”朱熹認(rèn)為：“古之學(xué)者，始乎為士，終乎為圣人。”(朱熹：《朱子大全》74卷《雜著·第問》)“士”的標(biāo)準(zhǔn)是“行已有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣?！薄扒星小⒌?、怡怡如也，可謂士矣。按孔子所言，士人是內(nèi)有知識(shí)學(xué)問、外能應(yīng)物，辦事有文明教養(yǎng)的人，這是儒家德育的基礎(chǔ)目標(biāo)。

“君子”起初是指社會(huì)上身居高位的人，并無明顯的道德含義，經(jīng)過孔、孟、荀的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，成為道德理想意義上的人格稱謂。到了漢代，自天子至普通民眾(男子)，只要道德情操達(dá)到一定境界都可以稱為君子。在儒家的人格臺(tái)階中，圣人是理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，君子是現(xiàn)實(shí)的人格標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)不到圣人君子水平的人，需要從學(xué)習(xí)“士”的基礎(chǔ)目標(biāo)開始。兩千年來，正是在儒家德育目標(biāo)的指引下，無數(shù)志士仁人學(xué)子，把實(shí)踐仁義道德作為人生的最高義務(wù)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，從而推動(dòng)了中華民族道德文明的進(jìn)步。

依照覺悟程度的不同，佛教設(shè)計(jì)了趨近佛陀的德育目標(biāo)或人格臺(tái)階的具體層次為僧伽、菩薩和佛陀。僧伽即僧眾，是佛教為人世間所樹立的楷模，是佛教德育目標(biāo)的基礎(chǔ)層次。僧伽的離凡脫俗，是入佛的階梯，但其追求的只是獨(dú)善其身，自我解脫，自我覺悟，自我完善。宋僧契嵩在《輔教篇》中對(duì)僧伽的人格形象作了具體描述說：“教也必尊僧，何謂也?僧也者，以佛為姓，以如來為家，以法為身，以慧為命，以禪悅為食?！狈鸾掏瞥缟疄椤叭龑殹?佛、法、僧)之一，其所以值得尊敬，主要是僧伽皈依佛教，了悟了佛教的真諦，具有高尚的道德品質(zhì)、寬廣的胸懷和積極的追求，接近諸佛所接引的樂土。

其次的德育目標(biāo)是菩薩。菩薩即法臣、法王子，意譯是“覺有情”、“大士”，指達(dá)到自覺覺他的道德品位，原為釋迦牟尼佛修行尚未成佛的稱號(hào)，后泛指“上求菩提心，下化有情”的人。菩薩與僧伽的區(qū)別是，他不僅追求個(gè)人自身的覺悟，而且以拯救眾生脫離苦海，自覺覺他，自度度人為行為的最高目的。菩薩的大誓大愿是：只要世上還有一人未能成佛，自己就決不入涅槃，“地獄未盡，誓不成佛”，其道德境界相當(dāng)感人。正是由于菩薩拯救眾生苦難的精神，才受到民間高度的評(píng)價(jià)和普遍的信賴。

高僧釋太虛曾說：“學(xué)佛之道，即完成人格之道”，提出“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是各真現(xiàn)實(shí)”。培育高尚的人格形象，從而導(dǎo)世化俗，正是佛教對(duì)信仰者的基本要求，由此可以看出，佛教的德育目標(biāo)既是宗教偶像，又是道德偶像，如果剝?nèi)ド駥W(xué)的外衣，其與儒家的德育追求異曲同工。儒家的人格理想是大我形象，是大丈夫的人格標(biāo)準(zhǔn)，其圣人、君子是人們的心理期望，有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。佛教的人格理想是超越自我的形象，是自覺覺他的人格標(biāo)準(zhǔn)，其佛陀一生向世人指點(diǎn)迷津，以為世人救苦救難為己任，是功德圓滿的理想神格，受到普通百姓的崇拜。儒佛德育目標(biāo)的設(shè)計(jì)和教育，其目的是促使人們自覺地以理想人格為榜樣，克服自身的弱點(diǎn)，以提升個(gè)體的人生和道德境界，這是一種充滿睿智的策略。在只要求德育貼近市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、道德理想被現(xiàn)實(shí)所同化的今日世界，中國儒佛學(xué)為圣佛的德育目標(biāo)思想具有一定的借鑒價(jià)值。

三、知行合一與戒、定、慧三學(xué)：德育目標(biāo)的實(shí)踐性

德育不僅是認(rèn)知，更是實(shí)踐。儒佛的德育雖然旨趣不一，但都有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是非常重視德育目標(biāo)的實(shí)踐性，而不是偏重于理論思辨。儒家德育目標(biāo)的實(shí)踐性的形成，有著深刻而堅(jiān)定的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐二者不可偏廢，并且致力于將這兩方面結(jié)合起來。例如，孔子提出“行篤敬”的主張；《中庸》倡導(dǎo)“力行”的概念，都要求以極大的精神力量去實(shí)踐這一思想觀念和主張。朱熹提倡重行的知行合一論，認(rèn)為修養(yǎng)道德“只有兩件事：理會(huì)、踐行”。王陽明認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”。儒家把道德的踐履視為道德的生命，要求內(nèi)得于己，外施于人，在道德實(shí)踐中促進(jìn)人與社會(huì)的完善。以正心、誠意、修身為本，以齊家、治國、平天下為道德實(shí)踐的基本綱領(lǐng)和目的，形成了尊德重行的優(yōu)良傳統(tǒng)。

佛教關(guān)于德育目標(biāo)的實(shí)踐性的途徑和方法，各派的說法也不盡一致，其中最具有代表性的主張是大乘佛教的“戒、定、慧”三學(xué)。“戒”即戒律。佛教最主要的戒律是“五戒”。五戒的具體內(nèi)容是：不殺生，不偷盜，不淫邪，不妄語，不飲酒。佛教認(rèn)為每個(gè)皈依佛法的人都應(yīng)當(dāng)受戒，持戒修行，用戒律來約束自己的行動(dòng)，磨礪自己的肉體，控制自己的世俗欲望，只有這樣才能修成正果，進(jìn)入涅槃世界，實(shí)現(xiàn)人生的解脫?！岸ā奔炊U定，其主要內(nèi)容是通過坐禪這種方式，收心斂性，使心處于專注而不散亂的精神狀態(tài)，這是獲得佛教智慧的修習(xí)功夫?！盎邸奔粗腔?，是指自我認(rèn)識(shí)和理解人生的真諦，自覺提升人的思想道德境界，覺悟成佛。人們只有通過戒、定、慧三個(gè)階段的修行，才能克服自己的貪欲和追求，跳出苦海，超脫輪回，從而進(jìn)入西方凈土。從德育的角度說，戒、定、慧三學(xué)中，“戒”側(cè)重于修身，是佛教德育的基本行為規(guī)范；“定”側(cè)重于修心，即通過凈心靜慮來實(shí)現(xiàn)道德意識(shí)的純凈；“慧”則側(cè)重于開啟德育智慧，即通過學(xué)習(xí)，觀照佛教義理，斷除一切妄見，把佛教的真諦內(nèi)化為主體的道德意識(shí)。戒、定、慧三學(xué)的次第增進(jìn)，構(gòu)成了佛教德育目標(biāo)求取“涅槃”的實(shí)踐系統(tǒng)，帶有濃厚的宗教色彩。

由上可知，佛教主張戒、定、慧三學(xué)與儒家的知行合一的方法是一致的。所不同的是，佛教“主定”，儒家“主敬”。“定”以止寂無念為特征，“敬”以莊敬嚴(yán)肅為特點(diǎn)，二者各有所重，但都以實(shí)踐為宗旨。這說明儒佛德育目標(biāo)的論證不僅提倡“體即是用，用即是體”的“體用一源”說，而且提倡“本體即功夫，功夫即本體”的修養(yǎng)論，這標(biāo)志著目標(biāo)與方法的最終統(tǒng)一。也就是說，儒佛的德育目標(biāo)既是形上的，又是形下的；它既是理論的，又是實(shí)踐的；它將形上與形下、理論與實(shí)踐有效地統(tǒng)一于德育目標(biāo)的踐履過程之中，提供給人們一個(gè)完整的道德生活指南。這對(duì)于遭遇道德實(shí)踐源于理論原則還是源于實(shí)踐需要的難題困惑的人類社會(huì)來講，也是具有某種引導(dǎo)作用的。

宋代名僧契嵩認(rèn)為：“儒佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心……故治世者非儒不可也，治出世非佛亦不可也?！?寂子解：《鐔津文集》卷八)儒佛的德育都是“圣人之教”，是分別治世和治出世的，所謂治出世就是“治心”。治世治心，缺一不可。儒佛分工不同，目的一致，歸根到底是為了治人治世，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定?？梢哉f，佛教以宗教的方式支持了儒家的德育目標(biāo)，儒家以務(wù)實(shí)的方式支持了佛教的德育目標(biāo)。在中國的德育傳統(tǒng)中，世俗德育和宗教德育，尤其是儒家德育和佛教德育互相包含、相互補(bǔ)充，都在中華民族的精神文明傳承中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。