彭立靜

[摘要]基因?qū)＠|及人類的道德底線，危及人類的道德傳統(tǒng)與基本信仰。基因?qū)＠Ｗo(hù)帶來了重重的倫理困境。這種倫理困境主要表現(xiàn)在三個方面。第一，基因?qū)＠址噶巳说幕蜃灾鳈?quán)、隱私權(quán)；第二，基因?qū)＠C瀆了人的最高價(jià)值與尊嚴(yán)，破壞了對生命的神圣信仰；第三，基因?qū)＠Ｗo(hù)違背社會公正。

[關(guān)鍵詞]基因?qū)＠赖碌拙€倫理

[中圖分類號]B82—057[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007—1539(2009)02—0092—05

基因技術(shù)是全球發(fā)展最快的高技術(shù)之一，對現(xiàn)代基因技術(shù)的專利保護(hù)也一直是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中最有爭議的課題之一。這種爭議涉及多個領(lǐng)域，包括法律、道德、宗教以及科學(xué)發(fā)展等在內(nèi)的各個方面。人體基因是否可以被專利，可以在多大程度上被專利，不同國家的回答是不一樣的。世界上各個國家對基因?qū)＠Ｗo(hù)的態(tài)度及范圍存在很大差異，這種差異不僅源于它們在科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的差距，而且源于各個國家不同的文化理念與價(jià)值觀。

無論是態(tài)度積極的國家還是態(tài)度中立的國家都對基因采取了專利保護(hù)，它們一致認(rèn)為雖然人體的整個基因是不能授予專利的，但是從人體基因中分離的片段可獲得專利。只有態(tài)度保守的國家仍然堅(jiān)持基因發(fā)現(xiàn)不能被授予專利。由此可見，不同國家對基因技術(shù)專利的接受程度是不同的。在總體上，世界各國基因?qū)＠Ｗo(hù)有一個共同的發(fā)展趨勢就是受保護(hù)的客體范圍越來越寬泛?；?qū)＠腕w的范圍的擴(kuò)大給人類帶來越來越多的倫理困境，因而遭受到越來越多的反對。當(dāng)科學(xué)家信心百倍地向基因技術(shù)深入挺進(jìn)時，倫理學(xué)者和社會學(xué)者卻憂心忡忡?；蚣夹g(shù)專利使人類的道德體系面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，基因?qū)＠|及了人類的道德底線，甚至顛覆了人類已有的道德傳統(tǒng)與基本信仰。

一、基因?qū)＠址噶藗€體的自主權(quán)與隱私權(quán)

基因?qū)＠麢?quán)對人的基因權(quán)提出了挑戰(zhàn)，與科技有關(guān)的國際人權(quán)規(guī)范已將基因技術(shù)等現(xiàn)代科技列入特別影響人權(quán)發(fā)展的組成要素Ⅲ。因?yàn)槿梭w基因是依附于每個生命個體的，是生命物質(zhì)的基本組成部分，所以人的基因權(quán)利是人的生命權(quán)、健康權(quán)、自主權(quán)、隱私權(quán)的體現(xiàn)，它屬于人權(quán)的范疇。人的基因權(quán)不僅包含了個體對自我基因的獨(dú)立或完整占有權(quán)、知情權(quán)、處置權(quán)，還涵蓋了諸如對個體基因及人類基因的充分保護(hù)權(quán)。然而基因?qū)＠箓€體的基因信息受到他人的控制和壟斷，個體喪失了對自身基因的完整占有權(quán)和處置權(quán)，從而使其自主權(quán)與隱私權(quán)受到了侵犯。

自主權(quán)是人之為人的基本要素之一。人作為理性的存在者，他有能力作出自認(rèn)為良好的生活的理性計(jì)劃；有能力尊重他人同樣的自我決定的能力。一個人要想成為真正意義上的人，就應(yīng)該不受他人意志干涉自主自決地規(guī)劃自己的生活。自主不僅是道德義務(wù)的必要條件，而且要通過行使自主權(quán)來塑造自己的生活。正因?yàn)槿司哂凶灾髯詻Q的能力，人才具有價(jià)值與尊嚴(yán)。如果人的自主權(quán)被剝奪，他就沒有被作為應(yīng)該受到尊重的人來對待?；?qū)＠麚p害了基因信息提供者的自主權(quán)。因?yàn)榛驅(qū)＠c普通專利不同，其供體是人。一旦基因提供者的基因序列被研究者獲得而申請到專利，那么此基因信息就由專利人所專有，基因提供者就失去了對自身基因信息的處置權(quán)。更嚴(yán)重的是，人體基因?qū)＠麢?quán)限制到基因信息提供者本身的權(quán)利，基因信息提供者的基因信息被他人壟斷，從而其自主權(quán)與人格尊嚴(yán)也受到嚴(yán)重傷害?；虿煌谝话愕纳鐣畔ⅲ菦Q定一個生物物種的所有生命現(xiàn)象的最基本的因子，是生物體內(nèi)遺傳物質(zhì)的最小功能單位。人體基因反映人所攜帶的遺傳信息?；螂m然從構(gòu)成上屬于化學(xué)物質(zhì)，但其記載著基因資源提供者的遺傳信息，與提供者的人格密不可分。當(dāng)這種個體基因信息被他人專有，而基因信息提供者喪失處置權(quán)時，其自主自決的生活權(quán)利也就由此被剝奪了。

隱私權(quán)是人的天賦權(quán)利，它不僅是人的一項(xiàng)基本權(quán)利，而且也是其他重要基本權(quán)利諸如行使自由或個人自主權(quán)的必要條件。隱私與個人自由、自主及理性之間存在著密切聯(lián)系。保護(hù)隱私對于個人自由和自主是絕對必要的。當(dāng)我們不尊重他人的個人隱私的時候，就是對他人自由與自主權(quán)的干涉。人們應(yīng)該尊重他人的隱私，因?yàn)檫@是人實(shí)現(xiàn)自主的必要條件。尊重他人隱私的義務(wù)是一個自明的義務(wù)。在一般情況下，隱私必須受到尊重，因?yàn)樗潜Ｗo(hù)個體自由和自決的重要盾牌。而基因?qū)＠址噶嘶蛐畔⑻峁┱叩碾[私權(quán)，使其人格尊嚴(yán)受到了潛在的威脅。因?yàn)槿梭w基因是個體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，其基因信息體現(xiàn)了個體存在的生物獨(dú)特性。這種獨(dú)特的基因信息屬于提供者身體的一部分，原本是個體的隱私。這種原本屬于個體隱私的基因信息一旦被授予專利，就會向社會公開。當(dāng)個體的基因信息被公開后，個體就再也無法對這一隱私信息進(jìn)行控制，更談不上自主處置了。尤其是當(dāng)基因資源提供者的基因信息是帶有某種疾病遺傳基因信息時，這種不利的疾病遺傳信息因?qū)＠_會對提供者的生活與工作帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。他們在工作和生活中極可能會遭遇基因歧視。例如，在美國，那些被診斷出攜帶致病基因的人已經(jīng)遭到了保險(xiǎn)公司和雇主的歧視，保險(xiǎn)公司不允許擁有基因缺陷的人投保，雇主則不愿意聘用有基因缺陷的人。在這種情況下，基因?qū)＠粌H會損害基因資源提供者的自主性、人格尊嚴(yán)和隱私權(quán)，而且會對其社會生存與發(fā)展帶來毀滅性的打擊，他們會因此而遭受歧視與不平等待遇。雖然基因?qū)＠纳暾垪l件中要求得到基因信息提供者的知情同意，尊重個體的自我決定權(quán)，但在基因?qū)＠麑?shí)踐中許多基因?qū)＠纳暾埍Ｗo(hù)并未考慮到資源提供者的知情同意?？傊?qū)＠麑€體人權(quán)進(jìn)行侵犯，造成了人權(quán)的異化。

二、基因?qū)＠C瀆了人的價(jià)值與尊嚴(yán)

在整個宇宙中，人具有最高的價(jià)值與尊嚴(yán)。正如康德所指出的“人本身就是目的”?！叭耍瑢?shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志任意利用的工具；因此，無論人的行為是對自己的或是對其他有理性者的，在他的一切行為上，總要把人認(rèn)為是目的?！比司哂凶罡邇r(jià)值，他超越于一切價(jià)值之上。沒有一種事物可以代替人的生命價(jià)值。所以人具有人之為人的普遍尊嚴(yán)?！耙粋€有價(jià)值的東西能夠被其他東西所代替，這是等價(jià)；與此相反，超越于一切價(jià)值之上，沒有等價(jià)物可替代，才是尊嚴(yán)。”在康德看來，人是理性的生命，是自在地作為目的而存在的，因而不能作為物當(dāng)作手段來使用，而只能是受尊重的對象。人與生俱來具有至高無上的價(jià)值與普遍的尊嚴(yán)。因?yàn)槿俗鳛橐环N有理性的動物，具有其他生命體所不具有的特殊性。人是地球上唯一擁有自我意識的生物。唯有人類能夠自覺地意識到自身的存在并追求有目的的生活，而不是僅僅滿足于一般的生存。只有擁有自我意識的生物，才具有與未來相涉的希冀，才具有求生的欲望。這種求生的欲望使個體成為一種不可替代的生命，成為個體尊嚴(yán)的

源泉。人是一種創(chuàng)造性的生命體，是一種能夠思維并有自己的文化的生命體，是一種自在的、合目的的生命體，也是一種最高級的生命體。因而人具有最高價(jià)值和尊嚴(yán)。

人具有最高價(jià)值與尊嚴(yán)還在于每一個人都是唯一的、獨(dú)特的存在。每個人都是一個獨(dú)特的不可重復(fù)的存在。正如美國科技哲學(xué)家憂那思(HansJonas)所言：“人的一個獨(dú)特的優(yōu)先權(quán)在于：每個人都是其自身的不可重復(fù)的特性?！闭?yàn)槿说纳牟豢蓮?fù)制性使人的生命具有至高神圣性。每個人都與其他同類存在著差異性，這種差異性顯示了每個個體是獨(dú)特的存在。在漫長的歷史中，人的生命的產(chǎn)生是一個自然的過程，是人無法干預(yù)的。人的生命具有神圣性和神秘感。這種生命的神圣性和神秘感使人類自古以來就樹立了生命神圣的基本信仰。

但是人體基因?qū)＠谷说膬r(jià)值與尊嚴(yán)及有史以來人們樹立的有關(guān)生命的神圣信仰受到了嚴(yán)重褻瀆?；螂m然是一種化學(xué)物質(zhì)，不是生命，但是它是一切生命的組成部分，有發(fā)展成為生命的潛力。對從人體內(nèi)提取的基因進(jìn)行專利，人的組織、器官可以專利，那么最后必然會發(fā)展到對人也可以專利。在基因?qū)＠Ｗo(hù)中，人竟成了可專利的對象。如此一來，生命的神圣性、人類的價(jià)值和尊嚴(yán)將受到巨大挑戰(zhàn)，甚至?xí)嵏踩祟愑嘘P(guān)人的最高價(jià)值與尊嚴(yán)的道德傳統(tǒng)，破壞生命神圣的基本信仰。

專利權(quán)本質(zhì)上是一種商業(yè)經(jīng)營壟斷權(quán)，出于對個體利益的無限追求，基因?qū)＠司陀锌赡軐⒋嘶蚣夹g(shù)用于對人的生命的改造上。因?yàn)槿梭w基因技術(shù)能夠改變?nèi)说纳?，也為改變?nèi)说纳峁┝斯ぞ摺ｋm然人類有理性去控制自己不從事?lián)p害人類整體價(jià)值與尊嚴(yán)的破壞性行為，但是我們不能對人性寄予太高的厚望。由于商業(yè)利益的誘惑，什么行為都可能發(fā)生。正如科學(xué)家斯蒂芬·霍金曾指出的：“出于經(jīng)濟(jì)方面的原因，已經(jīng)允許把基因工程技術(shù)應(yīng)用于人。隨著科學(xué)家對DNA獲得更加全面的了解，對人重新進(jìn)行基因設(shè)計(jì)將不可避免。人類基因圖譜的破解，為人類提供了這樣的能力，即人類可以按照自己的需要隨意改造自己及其后代，到那時，對于人進(jìn)行準(zhǔn)確的定義都將面臨困難。”當(dāng)人成為人制造的產(chǎn)品，成為他人設(shè)計(jì)的產(chǎn)品時，后果將是什么呢?后果就是人就不再是人了，人與動物的界線便徹底化解了。到那時，人性是什么，什么是人，我們都無法回答。人體是構(gòu)成人的實(shí)體的必要條件。因?yàn)椤拔覀兪钦l”有賴于我們與我們身體的關(guān)系，所以把我們的身體非人性化地視作物，就會得到“如果我的身體是物，那么我也是物”的結(jié)論?；?qū)＠谷顺蔀榭梢再I賣或隨意改變的客體，成為他人的私有財(cái)產(chǎn)，人被視為物，人不再是社會一切行為的目的，人不再具有崇高的價(jià)值。如果基因?qū)＠蔀槿藢?shí)現(xiàn)商業(yè)利益的工具和手段，那么，人在宇宙生命中的獨(dú)特地位及人的價(jià)值和尊嚴(yán)就將喪失殆盡。自古以來，生命的產(chǎn)生就是一個自然的過程，是人所無法控制的。而在西方宗教信仰中，上帝是人的創(chuàng)造者，因而人類始終保持著對上帝的崇敬與對生命的敬畏。然而基因?qū)＠麑θ说纳目刂坪透淖兇輾Я巳祟惖倪@一信仰，損害了人類對生命的神圣感與神秘感。人類成了造物主，成了活著的上帝?；?qū)＠Ｗo(hù)“對生命形式授予私人財(cái)產(chǎn)權(quán)并使之市場化，任意創(chuàng)造新的生命形態(tài)，將人貶為一整套分子體系或與其他物種的任意組合，使人凌駕于造物主之上，進(jìn)一步破壞了人們的宗教虔誠”。生命的神圣性在基因?qū)＠兄饾u喪失。那么，“對我們的子孫后代來講，這意味著他們將認(rèn)為世界上所有生命都是發(fā)明的，這將使神圣與世俗的界限、生命的內(nèi)在價(jià)值和利用價(jià)值之間的界限統(tǒng)統(tǒng)消失，生命本身被降格為一種客觀狀態(tài)，沒有任何可以區(qū)別于純粹的機(jī)器的獨(dú)特和基本本質(zhì)”。這是人類文明的倒退。雖然目前人的器官、人的組織及整個人體還沒有被納入到專利客體范圍，但是隨著基因技術(shù)的發(fā)展和其蘊(yùn)藏的巨大商業(yè)價(jià)值的顯露，一些國家不顧倫理道德，任意修改專利法，對人體的基因、人體及人體的組成物質(zhì)、甚至人的器官進(jìn)行專利，這完全同人的價(jià)值觀背道而馳，將使人的靈魂和價(jià)值尊嚴(yán)消失在逐利的強(qiáng)烈光芒之中。無論技術(shù)怎樣發(fā)展，社會如何進(jìn)步，生命、價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)該是人類永遠(yuǎn)最值得珍視的東西。人類不應(yīng)該屈服于商業(yè)利益的引誘，在金錢的照耀下放棄自己應(yīng)該永遠(yuǎn)珍視的生命的價(jià)值。人類基因技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該改變?nèi)藢ι囊恍┗究捶ǎ缟纳袷バ院椭辽系膬r(jià)值。然而基因?qū)＠麉s有可能將生命甚至于人推到專利的邊緣，對人的生命本質(zhì)、價(jià)值和尊嚴(yán)、信仰帶來顛覆性的影響。今天，人類的道德傳統(tǒng)、基本的價(jià)值觀及信仰在科技發(fā)展中遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，人類的道德危機(jī)產(chǎn)生的原因是多方面的，基因?qū)＠膊豢赡艹袚?dān)起捍衛(wèi)人類道德傳統(tǒng)與倫理信念的重要責(zé)任，但我們不能因此而否認(rèn)基因?qū)＠贫葲]有負(fù)面影響，基因?qū)＠膊荒芤虼硕庳?zé)。如果技術(shù)的發(fā)展和各種人為的制度設(shè)置威脅到人類最基本的生存理念和價(jià)值觀，那么不管這種技術(shù)與制度所帶來的商業(yè)利益有多大，它在倫理上無論如何也不應(yīng)該得到辯護(hù)。

三、基因?qū)＠Ｗo(hù)違背社會公正

公正原則要求按照道德上正確的和適當(dāng)?shù)姆绞綄Υ總€人，給予每個人所應(yīng)得的利益。正如密爾所指出的：“人人公認(rèn)每個人得到他應(yīng)得的東西為公道；也公認(rèn)每個人得到他不應(yīng)得的福利或遭受他不應(yīng)得的禍害為不公道?！惫鳛橐豁?xiàng)道德原則，主要用來表達(dá)社會生活中人們的創(chuàng)造力及其成效與他們的社會地位及報(bào)酬、權(quán)利與義務(wù)、行為與賞罰之間等的適當(dāng)?shù)膶Φ群推胶鉅顟B(tài)。它要求貢獻(xiàn)是人們利益分配的源泉和依據(jù)，即社會應(yīng)按照貢獻(xiàn)分配利益，公正原則強(qiáng)調(diào)利害交換的對等性，在維護(hù)個人利益的同時兼顧公眾利益。因而，應(yīng)用到國際領(lǐng)域中的國際公正則要求按照道德上正確的和適當(dāng)?shù)姆绞綄Υ齾⑴c人類社會合作的成員，根據(jù)貢獻(xiàn)原則，給予每個成員國所應(yīng)得的利益。同時國際公正要求分配給每個成員國的利益與負(fù)擔(dān)及成員國之間的利害交換都應(yīng)具有對等性，在維護(hù)成員國的利益的同時兼顧人類整體利益。

現(xiàn)行基因?qū)＠Ｗo(hù)對有關(guān)基因?qū)＠械睦媾c負(fù)擔(dān)并沒有進(jìn)行對等的分配，這違反了人類最基本的倫理原則——公正。在基因?qū)＠?，專利?quán)授予了基因研究者對基因資源的壟斷權(quán)，而基因資源提供者卻喪失了對其自身基因資源的處置權(quán)。雖然基因資源提供者在基因?qū)＠难邪l(fā)過程中沒有付出智力和體力勞動，但是基因資源是一種非常特殊的不能從普通市場上獲得的稀有資本，只有依賴這種資本，研究人員才能獲得所謂的后續(xù)技術(shù)。因而，基因資源提供者在基因?qū)＠难邪l(fā)中由于提供了基因資源而作出了貢獻(xiàn)，他與基因研發(fā)人員一樣對基因成果的開發(fā)起著不可替代的作用。所以，為了保障基因資源提供者的利益，確?；蛸Y源擁有者能夠積極向研究人員提供此類重要的稀有資源，保證科技研發(fā)活動的正常進(jìn)行，基因?qū)＠诖_定技術(shù)成果的歸屬和利益分享時，應(yīng)當(dāng)考慮到基因資源提供體的利益，以充分體現(xiàn)利益分配的公正

性。但是現(xiàn)行的專利制度主張誰發(fā)現(xiàn)、誰發(fā)明、誰擁有、誰受益，強(qiáng)調(diào)對智力勞動與智力投資的激勵。但基因?qū)＠c一般的以自然客觀事物為發(fā)現(xiàn)或發(fā)明對象的專利不一樣，它依賴于基因信息提供者?；?qū)＠男畔碓从诨蛸Y源提供者，他們?yōu)榛蜓邪l(fā)奉獻(xiàn)了自身的遺傳信息，這種信息是其身體的一部分。既然專利所有權(quán)授予其研發(fā)者或投資者，那么根據(jù)公正原則，基因?qū)＠贫葢?yīng)當(dāng)對基因資源提供者進(jìn)行一定的利益補(bǔ)償，使其在基因研發(fā)中受益。而現(xiàn)行基因?qū)＠Ｗo(hù)并沒有關(guān)注到基因信息提供者的利益。這是利益分配不公正的表現(xiàn)。

同時，專利權(quán)人對經(jīng)濟(jì)利益的無止境的追求會使社會公眾的利益受到損害。在當(dāng)前基因?qū)＠谐霈F(xiàn)了這樣的趨勢：專利權(quán)人的利益不斷擴(kuò)張，要求將專利權(quán)擴(kuò)張到其他領(lǐng)域。如研究者發(fā)現(xiàn)某一基因序列中的ESTs片斷，還沒有來得及進(jìn)行后續(xù)研究，在申請了ESTs專利后，接著要求對整個的cDNA序列相關(guān)的蛋白質(zhì)抗體主張專利權(quán)。這種過于寬泛的權(quán)利要求，實(shí)質(zhì)上是對社會公眾利益的損害。另一方面，這種過于寬泛的權(quán)利主張會造成基因資源的壟斷和浪費(fèi)，不利于整個基因科學(xué)的發(fā)展，從而最終損害包括專利者在內(nèi)的整個人類的利益。因?yàn)椴煌难芯空吆推髽I(yè)對同一基因或功能相關(guān)的一組基因從不同技術(shù)層面持有不同的專利，會造成非常復(fù)雜的專利保護(hù)狀況，從而對進(jìn)一步的研究和開發(fā)帶來不利的影響。例如，國際慈善會決定開發(fā)在發(fā)展中國家所需的瘧疾疫苗，但由于與該疫苗相關(guān)的基因?qū)＠?9個不同專利權(quán)人所擁有，因而國際慈善會不得不與他們分別進(jìn)行談判、協(xié)商所涉及的知識產(chǎn)權(quán)問題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的考慮，為了搶先占據(jù)未來商品市場，壟斷未來發(fā)展空間，一些專利權(quán)人在其研究成果與目標(biāo)產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn)和進(jìn)入市場還存在相當(dāng)大的技術(shù)差距時，就申請專利，阻止其他研究者進(jìn)入此領(lǐng)域的研究，基因?qū)＠械睦孀非髸輾Э茖W(xué)研究中的道德標(biāo)準(zhǔn)，會滋長出“基因淘金潮”。雖然這種利益追求在客觀上也能推進(jìn)科學(xué)研究，但在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)逐下不斷擴(kuò)張的基因?qū)＠麢?quán)會造成基因科學(xué)發(fā)展的上游資源壟斷，不利于基因研究的后續(xù)發(fā)展，會損害人類的整體利益。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，專利權(quán)成為了一項(xiàng)國際權(quán)利。因而基因?qū)＠Ｗo(hù)中利益分配的不公正也隨之?dāng)U展到國際交往中?；?qū)＠麌H保護(hù)應(yīng)當(dāng)考慮到資源提供國的利益，平衡專利所屬國家與基因資源提供國家之間的利益。目前基因?qū)＠墨@得者大都來自發(fā)達(dá)國家的成員或公司。因而基因?qū)＠麌H保護(hù)中的利益沖突主要表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的利益沖突。發(fā)達(dá)國家憑借其技術(shù)優(yōu)勢，并以貿(mào)易優(yōu)惠條件為要挾，在全世界范圍內(nèi)積極推行強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策，以獲得在全球范圍內(nèi)的壟斷利益。以美國為例，美國在科技發(fā)展水平中具有絕對的支配優(yōu)勢，它為了維護(hù)自身在基因科學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域中的壟斷地位，對基因?qū)＠扇?qiáng)保護(hù)態(tài)度，其專利立法精神強(qiáng)調(diào)“太陽底下人為的任何事物”都可成為專利的客體?，F(xiàn)行基因?qū)＠麌H保護(hù)的推行是發(fā)達(dá)國家占領(lǐng)全球市場的經(jīng)濟(jì)政策的勝利。而這種壟斷性的基因?qū)＠Ｗo(hù)損害了不發(fā)達(dá)國家的根本利益，違背了國際公正。

基因?qū)＠趯θ祟愑邢薜幕蛸Y源進(jìn)行著一次性分配，發(fā)達(dá)國家在基因領(lǐng)域跑馬圈地，搶占未來生命科學(xué)發(fā)展的空間。獲取基因效率最高的和數(shù)量最多的企業(yè)和國家有望利用其基因?qū)＠麃韷艛辔磥砩锛夹g(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及市場。因?yàn)榛驅(qū)＠x予專利權(quán)人對基因序列及其功能在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)對此基因(或是基因序列、功能)享有合法的壟斷權(quán)。基因?qū)＠麢?quán)人可以憑借其對基因功能利用的壟斷權(quán)，實(shí)現(xiàn)對基因應(yīng)用相關(guān)的醫(yī)療、食品等行業(yè)的壟斷與控制。專利權(quán)人在此壟斷中獲得了巨大的市場競爭優(yōu)勢，從而獲取超額的壟斷利潤。正因?yàn)榛驅(qū)＠c巨大的經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)，所以發(fā)達(dá)國家搶注人體基因?qū)＠ＴS多生命科學(xué)企業(yè)試圖通過控制人類基因庫來控制未來人類社會資源。由于發(fā)展中國家人口流動性不大，很多獨(dú)特的基因譜系得以完整地保存下來，這些資源對開展基因研究、生物工程技術(shù)的研究等具有極高的價(jià)值。發(fā)展中國家雖然擁有豐富的基因資源，但由于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)能力的欠缺，自身無能力進(jìn)行開發(fā)。而發(fā)達(dá)國家卻借助其先進(jìn)的技術(shù)力量與經(jīng)濟(jì)支撐，利用發(fā)展中國家的人體基因資源進(jìn)行研究開發(fā)，獲得了大量基因?qū)＠ＹY源提供國要使用這些源自于本國人體基因信息的專利必須支付高昂的專利使用費(fèi)，由此造成發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家之間的基因鴻溝。既然資源提供國不能從基因?qū)＠惺芤?，他們就不愿意提供任何資源。況且，基因資源還直接涉及國家信息安全在內(nèi)的國家利益，因而不發(fā)達(dá)國家甚至?xí)扇「鞣N方法防止自身基因資源的流失。這樣發(fā)達(dá)國家只能依賴發(fā)展中國家的饋贈來獲取基因資源，而這種饋贈不可以普遍化，所以發(fā)達(dá)國家經(jīng)常采取非法手段如騙取、偷盜來獲得基因資源。當(dāng)代，發(fā)達(dá)國家不僅壟斷人類共同的基因資源，而且不斷攫取發(fā)展中國家的基因資源據(jù)為己有，同時要求發(fā)展中國家承擔(dān)保護(hù)其基因技術(shù)的義務(wù)。發(fā)達(dá)國家對基因資源的壟斷造成他們在基因科學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的霸權(quán)，造成人類基因資源的不平等分配，加劇了發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的貧富差距，影響了人類的和諧發(fā)展。專利作為一項(xiàng)法律制度，其最重要的價(jià)值追求就是正義?；?qū)＠麘?yīng)該體現(xiàn)并維護(hù)社會正義，這是專利制度應(yīng)有的倫理使命。

結(jié)語

基因?qū)＠麨榛蚣夹g(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)激勵，從長遠(yuǎn)來看，基因技術(shù)對科技進(jìn)步和人類社會是有利的?；蚩茖W(xué)的發(fā)展深化了人對自身的認(rèn)識，促使新的診斷、治療方法、治療藥物的不斷產(chǎn)生，促進(jìn)了人類的健康，提高了人的生命質(zhì)量。然而，基因技術(shù)在為人類帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)潛力和社會效益的同時也引發(fā)了一系列的倫理困境。隨著基因研究的深入，基因?qū)＠拇罅渴谟?，很多維系整個人類社會所不可或缺的基本理念正在受到空前的沖擊和削弱。基因?qū)＠谔魬?zhàn)人類的道德底線，危及人類已有的道德傳統(tǒng)與基本信仰。我們應(yīng)對這一權(quán)利進(jìn)行倫理反思，基因?qū)＠⒎☉?yīng)受到倫理的規(guī)制。在這個后基因時代里，基因?qū)＠麘?yīng)該在推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步的同時捍衛(wèi)人類的基本價(jià)值觀與倫理理念，否則，這一權(quán)利便會失去其存在的道德基礎(chǔ)，喪失其存在的合法性。