庾　榮

摘要：當(dāng)前，建立中國民族學(xué)理論體系已成為中國民族學(xué)界迫切需要完成的任務(wù)之一。本文從俄羅斯民族學(xué)的歷史與現(xiàn)狀出發(fā)，指出建立中國民族學(xué)理論體系必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并進(jìn)一步指出在中國以馬克思主義為指導(dǎo)的深刻內(nèi)涵及建立該理論體系如何以馬克思主義為指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中國民族學(xué)理論體系；建立；馬克思主義

中圖分類號：C95文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544{2009)08-0014-03

1978年以來，中斷多年的中國民族學(xué)得以在新形勢下重建?！爸亟ā奔群袑v史的反思，又含有對未來的構(gòu)想。李清和老師在1990年《民族學(xué)研究(第九輯)》中發(fā)表了名為《如何建立民族學(xué)理論體系》一文。在該文中，李老師指出：“民族學(xué)發(fā)展到如今，其當(dāng)務(wù)之急是什么?我認(rèn)為民族學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，是盡快地建立起民族學(xué)的理論體系，以促進(jìn)民族學(xué)更加迅速地向前發(fā)展?！饼埼鹘蠋熞灿?994年第3期上發(fā)表了名為《中國亟待建立自己的民族學(xué)理論》一文。在該文中，龍老師指出：“我國的民族理論一直存在著許多不符合中國悠久的歷史文化和傳統(tǒng)，不符合中國自古形成的各民族相互間真實(shí)關(guān)系的重大缺陷和基本性的理論誤解，”李老師指出，中國亟待建立自己的民族學(xué)理論。由此可見，建立中國民族學(xué)理論體系已成為中國民族學(xué)界迫切需要完成的任務(wù)之一。筆者認(rèn)為。在建立中國民族學(xué)理論體系的過程中，馬克思主義對其具有重要的指導(dǎo)作用。

一、俄羅斯民族學(xué)給我們帶來的啟示

我國民族學(xué)和民族理論基本是建立在前蘇聯(lián)民族學(xué)和民族理論基礎(chǔ)上的。因此，通過對俄羅斯民族學(xué)歷史與現(xiàn)狀的分析，我們能夠從中得到一些啟示。

前蘇聯(lián)的民族學(xué)，我們稱之為蘇維埃民族學(xué)，它是在十月革命后的前蘇聯(lián)產(chǎn)生和發(fā)展起來的以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想的民族學(xué)派。前蘇聯(lián)時(shí)期。民族學(xué)的研究無論在深度和廣度上都有很大的發(fā)展，在各個(gè)研究領(lǐng)域都涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的學(xué)者并出版了一批著名的民族學(xué)著作。從而使蘇維埃民族學(xué)取得了顯著的成就。具體表現(xiàn)在關(guān)于對原始社會史的研究、對經(jīng)濟(jì)文化類型和歷史民族地區(qū)的研究、對民族起源與民族共同體歷史類型的研究、對世界民族的研究以及對跨學(xué)科的綜合研究等方面。總之，前蘇聯(lián)的民族學(xué)家用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來考察社會制度、社會結(jié)構(gòu)和社會文化，并以此來解釋各民族的社會經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，從而取得了可觀的成績。

斯大林作為前蘇聯(lián)的民族理論專家。一生撰寫了大量關(guān)于民族問題方面的論著，為馬克思主義理論寶庫增添了新的內(nèi)容。他在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)的幾十年中，民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有了長足的發(fā)展。但同時(shí)，斯大林也做出了一些錯(cuò)誤的決策，違背了馬克思主義的民族平等原則，侵犯了少數(shù)民族的利益。斯大林本人作為非俄羅斯族，對于大俄羅斯沙文主義給予少數(shù)民族的壓迫和不平等，是身有感觸的。他在許多場合也講過，要同大俄羅斯主義作斗爭。不過斯大林并沒有一以貫之，而是發(fā)動(dòng)了一場被列寧稱之為徹底的大俄羅斯民族主義運(yùn)動(dòng)。列寧說：“一個(gè)格魯吉亞人對事情一方面掉以輕心，滿不在乎地隨便給人加上‘社會民族主義的罪名(其實(shí)他自己不僅是真正地道的‘社會民族主義分子，而且是粗暴的大俄羅斯的杰爾席莫爾達(dá))。那么這個(gè)格魯吉亞人實(shí)質(zhì)上就破壞了無產(chǎn)階級的階級團(tuán)結(jié)的利益?！?/p>

到了上世紀(jì)70、80年代，前蘇聯(lián)民族學(xué)已蛻變成新沙皇推行大俄羅斯民族同化政策的工具。它照著赫魯曉夫、勃列日涅夫的旨意，大肆宣揚(yáng)蘇聯(lián)“國民經(jīng)濟(jì)共同體”。社會主義“各民族進(jìn)一步接近”、走向“民族融合”，形成“際族共同體”、“新的歷史性共同體——蘇聯(lián)人民”。甚至為其征服全人類，鼓吹要形成“統(tǒng)一國際人類共同體”，妄圖由全蘇聯(lián)各民族的俄羅斯化，達(dá)到全世界的俄羅斯化。這顯然已拋棄了馬克思主義民族理論的基本原則，所體現(xiàn)的是大俄羅斯沙文主義民族政策的實(shí)質(zhì)。

20世紀(jì)90年代初，隨著社會主義國家蘇聯(lián)的解體，蘇維埃民族學(xué)也受到了嚴(yán)重的沖擊。蘇聯(lián)解體后的俄羅斯等獨(dú)聯(lián)體國家，由于“沒有統(tǒng)一的民族政策，沒有科學(xué)的概念和調(diào)節(jié)社會生活各層面的種種機(jī)制”。族際沖突不斷發(fā)生，民族關(guān)系日趨惡化?！白詮奶K聯(lián)解體以后，以葉利欽為首的俄羅斯聯(lián)邦政府所進(jìn)行的‘資本主義試驗(yàn)已走過了艱難的發(fā)展之路，然而，俄羅斯社會仍處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰敗、國力孱弱已成為一個(gè)不爭的事實(shí)。尤其是自1998年以來，俄羅斯政府頻頻更迭，金融危機(jī)席卷全國，民族問題不但沒有解決，反而矛盾激化。在這種形勢下，俄羅斯民族學(xué)界不可避免地受到?jīng)_擊?！币虼?，俄羅斯的民族學(xué)家提出，應(yīng)加強(qiáng)多學(xué)科交叉研究，提倡學(xué)科的變革和參政并致力于民族學(xué)研究的全球化的主張，以挽救俄羅斯民族學(xué)的危機(jī)?？梢?，原蘇聯(lián)的民族學(xué)和民族理論已經(jīng)在實(shí)踐中失敗了，至少是目前暫時(shí)失敗了。究其原因主要是由于前蘇聯(lián)的民族學(xué)和民族理論嚴(yán)重背離了馬克思主義，試圖用蘇聯(lián)模式所產(chǎn)生和培植的思想意識、方針政策來取代馬克思主義民族理論的科學(xué)指導(dǎo)地位，所以才最終導(dǎo)致了今天失敗的結(jié)局。

歷史是一面鏡子。從俄羅斯民族學(xué)的發(fā)展歷程中，我們所得到的啟示意義是只有始終不渝地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能不背離我們的社會主義方向。

二、在中國，以馬克思主義為指導(dǎo)的深刻內(nèi)涵

馬克思主義從一開始就是中國民族學(xué)理論的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，已經(jīng)深植到了中國民族學(xué)理論的各個(gè)方面。而馬克思主義民族理論是馬克思主義認(rèn)識人類社會民族現(xiàn)象、把握民族過程發(fā)展規(guī)律和解決民族問題的科學(xué)思想體系。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，對前資本主義時(shí)期、資本主義時(shí)期人類社會的民族過程進(jìn)行了深入的研究，揭示了階級社會民族壓迫的根源和民族問題的發(fā)展趨勢，論證了無產(chǎn)階級革命與民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，闡釋了只有社會主義才能夠解決民族問題的基本理論。但馬克思主義不是僵化的、一成不變的，而是具有面向全人類、開放發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是在吸收人類社會優(yōu)秀文明成就中不斷創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)思想體系。對于中國民族學(xué)理論體系來說，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位能夠更全面、更深刻、更有效地借鑒、吸收和利用各種有益的理論觀點(diǎn)和方法。

馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展。始于中國共產(chǎn)黨成立之后。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為拯救中國的理論武器，將馬克思主義民族理論靈活地運(yùn)用于中國革命實(shí)踐中，提出了一整套解決中國國內(nèi)民族問題的綱領(lǐng)、方針和政策，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的民族理論。毛澤東思想作為中國化的馬克思主義，在認(rèn)識和處理中國的民族及民族問題上已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的思想理論。對于毛澤東思想，鄧小平同志曾指出，在世界上，馬克思主義是能夠解決民族問題的。在中國，馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想也是能

夠解決這個(gè)問題的。正是以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，并結(jié)合中國的實(shí)際，中國共產(chǎn)黨才逐步找到了一條正確解決中國民族問題的成功之路。而鄧小平同志的民族理論是馬克思主義民族理論同我國新時(shí)期民族問題實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的結(jié)晶，是對馬克思主義民族理論和毛澤東思想的繼承、豐富和發(fā)展，是鄧小平理論科學(xué)體系的重要組成部分。相對于馬克思主義的經(jīng)典論述，鄧小平理論無疑要更貼近中國社會實(shí)際。更具指導(dǎo)意義。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，也高度重視民族問題和民族工作，在全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義的新的偉大實(shí)踐中，科學(xué)地回答了什么是民族問題、怎樣解決我國現(xiàn)階段的民族問題這個(gè)當(dāng)代中國民族工作最主要的、最基本的問題，對馬克思主義民族理論又做出了新發(fā)展、新貢獻(xiàn)。

總之，毛澤東思想、鄧小平理論和以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要思想是馬克思主義中國化的偉大思想成就，也是我國民族學(xué)理論建設(shè)的基石。今天，我們所面臨的民族問題是社會主義初級階段的民族問題。民族問題的長期性、復(fù)雜性、國際性等特征決定了我們在實(shí)現(xiàn)中等發(fā)達(dá)國家和現(xiàn)代化目標(biāo)后還將面臨新的民族問題。因此，堅(jiān)持馬克思主義是我們不斷推進(jìn)解決民族問題健康進(jìn)程的基本保證，也是我們建立中國民族學(xué)理論體系必須始終堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

三、建立中國民族學(xué)理論體系如何以馬克思主義為指導(dǎo)

毛澤東思想、鄧小平理論與馬克思主義一脈相承。以馬克思主義為指導(dǎo)來建立中國民族學(xué)理論體系，須注意以下幾個(gè)問題。

第一，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)。辯證唯物主義和歷史唯物主義被視為中國民族學(xué)理論的哲學(xué)方法論。在建立中國民族學(xué)理論體系時(shí)，只有始終不渝地堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，才能使對民族學(xué)理論的研究不斷深化，才能在我國改革開放的新形勢下，更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論。而中國民族學(xué)理論體系的建立既要體現(xiàn)出對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的新發(fā)展，又要能夠解決我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問題，以促進(jìn)民族地區(qū)的社會主義建設(shè)。

第二，必須堅(jiān)持其基本理論和基本方法。從基本理論上看，馬克思主義民族理論一方面強(qiáng)調(diào)社會形態(tài)(生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、階級結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等)的研究，另一方面也強(qiáng)調(diào)民族起源問題及民族發(fā)展過程的研究；毛澤東思想中的民族理論從中國當(dāng)時(shí)的具體國情出發(fā)，提出了關(guān)于民族和民族問題、關(guān)于民族平等和民族團(tuán)結(jié)以及關(guān)于各民族共同發(fā)展繁榮等基本觀點(diǎn)；鄧小平理論從中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論和毛澤東思想。從基本方法上看，一方面包括《家庭、私有制和國家的起源》一書所運(yùn)用了的從現(xiàn)實(shí)人手追溯歷史的方法、文化殘余分析方法、階級分析方法、語言學(xué)比較方法，利用民族學(xué)、考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)開展研究的綜合方法，另一方面也包括中國共產(chǎn)黨歷來倡導(dǎo)的實(shí)事求是、調(diào)查研究、具體問題具體分析的科學(xué)方法等。對于馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論中所體現(xiàn)出的這些基本理論和基本方法，在建立中國民族學(xué)理論體系時(shí)，不僅要堅(jiān)持和繼承，而且要在新形勢下，結(jié)合新情況、新問題更靈活、更有效地加以運(yùn)用。

第三，必須把馬克思主義民族理論同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義具有實(shí)踐性。只有將馬克思主義民族理論與實(shí)踐相結(jié)合。才能真正體現(xiàn)出馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)。如果民族學(xué)理論體系的構(gòu)建只強(qiáng)調(diào)理論，而忽視其實(shí)踐性即應(yīng)用性，那么只會成為空中樓閣，只會被社會發(fā)展所淘汰。因此，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性即將其應(yīng)用于中國的社會現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)應(yīng)被視為民族學(xué)理論體系構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)前，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)主要表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展繁榮。馬克思主義民族理論把堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮作為處理民族關(guān)系、解決民族問題的基本原則。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨也把實(shí)現(xiàn)各民族平等團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展繁榮作為自己的奮斗目標(biāo)。周恩來同志很早就提出：“我們不能設(shè)想。只有漢族地區(qū)工業(yè)高度發(fā)展，讓西藏長期落后下去。讓維吾爾自治區(qū)長期落后下去，讓內(nèi)蒙牧區(qū)長期落后下去，這樣就不是社會主義國家了?！备母镩_放以來，針對少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展差距問題。鄧小平同志也多次指出，堅(jiān)持社會主義道路就是要使全國各族人民逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。如果只是一部分地區(qū)一部分人富了。而大部分地區(qū)和大部分人仍然貧窮落后，那就不是社會主義?？傊?，我黨強(qiáng)調(diào)的是，沒有少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會進(jìn)步，就沒有整個(gè)國家的興旺發(fā)達(dá)和文明昌盛；沒有少數(shù)民族和民族地區(qū)的現(xiàn)代化，就沒有中國的現(xiàn)代化。

從當(dāng)前來看，實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展繁榮，主要表現(xiàn)為進(jìn)一步縮小少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平與漢族聚居區(qū)及發(fā)達(dá)地區(qū)之間的差距。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要努力提高少數(shù)民族地區(qū)人民群眾的生活水平。生活水平的提高，是各民族共同發(fā)展繁榮的物質(zhì)載體。是物質(zhì)文明的基本單元。其次，要改善少數(shù)民族群眾的生活質(zhì)量，如加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、改善生態(tài)環(huán)境，提高人口素質(zhì)等；最后，要對具有鮮明民族特色的各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，包括語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等著力予以保留、繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)。總之，建立中國民族學(xué)理論體系時(shí)。必須把馬克思主義民族理論同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，即以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)。如果離開了當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)，即各民族在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平上的差距問題，那么該理論體系的建立就徹底失去了存在的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李清和，如何建立民族學(xué)理論體系，民族學(xué)研究,1990

[2]龍西江中國亟待建立自己的民族學(xué)理論，世界格局與民族主義，1994

[3]列寧全集(第43卷)[M]，北京：人民出版社，1987

[4]V.A季什科夫，論蘇聯(lián)民族學(xué)的危機(jī)，民族譯叢，1994

[5]任國榮，俄羅斯民族學(xué)的成就與走向中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2000,(3)

[6]周恩來選集(下卷)[M]

[7]郝時(shí)遠(yuǎn)，堅(jiān)持馬克思主義民族理論的指導(dǎo)地住民族研究，2004,(3)

責(zé)任編輯張國強(qiáng)