馬東平

內(nèi)容提要：論文首先提出臨夏州發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的必要性和迫切性，其次，根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)范疇，盤點(diǎn)了臨夏州擁有的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源，并指出臨夏州發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)面臨的問題，最后，對(duì)臨夏州發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)提出了若干建議對(duì)策。

關(guān)鍵詞：臨夏回族自治州；民族文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：F127.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—4161(2009)03—0153—05

在當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初露端倪，文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，文化產(chǎn)業(yè)則成為重要的支柱產(chǎn)業(yè)，許多國家都把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為尋找新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的有效途徑。在這樣一種國際環(huán)境中，最近幾年來，國內(nèi)各地區(qū)都在探索自己的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的特色之路。實(shí)踐證明，沒有特色的文化，必然缺乏內(nèi)在的創(chuàng)造力和拓展空間；沒有特色的文化產(chǎn)業(yè)，很難在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下生存和發(fā)展。

作為欠發(fā)達(dá)的西部民族自治地區(qū)，如何朝著全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，重新審視文化傳統(tǒng)，迅速調(diào)整文化戰(zhàn)略，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下做大做強(qiáng)具有特色的文化產(chǎn)業(yè)，提升文化產(chǎn)品的市場競爭力，繁榮社會(huì)主義文化，是擺在臨夏各族人民面前的一個(gè)嚴(yán)峻的課題。

1.臨夏州發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的必要性和迫切性

1.1發(fā)展傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)自然條件不佳

臨夏回族自治州大部分地區(qū)屬溫帶大陸性氣候，年平均降雨量537毫米，蒸發(fā)量1 198至1 745毫米。地勢西南高，東北低，由西南向東北遞降，呈傾斜盆地狀態(tài)，屬高原淺山丘陵區(qū)，平均海拔2 000米?；咎卣魇牵?/3面積為河谷川塬地區(qū)，1/3面積是黃土干旱山區(qū)，1/3面積則高寒陰濕。所以，從氣候、地理等自條件看，農(nóng)業(yè)發(fā)展的先天條件不佳，潛力也不足。

1.2地理位置較偏，交通欠發(fā)達(dá)

臨夏州地處甘肅的西南部，北部與東部與蘭州和定西相連，西部、南部與青海省和甘南藏族自治州接壤。從區(qū)位上看，除了和蘭州相距較近外，臨夏州不是和外圍地區(qū)與其他省份相連的必經(jīng)之地，即臨夏州地理位置較偏。其次，臨夏交通的實(shí)際情況不容樂觀，至2008年該州投人使用的高速公路為零。地區(qū)和地區(qū)、縣與縣之間的交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)展薄弱。先天不足的地理位置和交通的欠發(fā)達(dá)成為制約臨夏州發(fā)展大規(guī)模傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的瓶頸。

1.3資源匱乏，人均占有量少

就土地資源來講，臨夏州現(xiàn)有耕地215.13萬畝，其中山旱地達(dá)150萬畝，占總耕地面積的70％。土地容量小，人均占有量低。而且臨夏地區(qū)的礦產(chǎn)資源極為匱乏，僅在祁連山——西秦嶺一帶有一定的有色金屬礦藏，山地區(qū)域有部分野生藥材資源，但數(shù)量相當(dāng)有限，而且均屬不可再生資源，并不足以拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

1.4生產(chǎn)力水平不高，城鎮(zhèn)化率低

隨著改革事業(yè)的不斷推進(jìn)，臨夏州經(jīng)濟(jì)有了快速增長。2007臨夏州生產(chǎn)總值為729181萬元，比2004年臨夏州生產(chǎn)總值425 046萬元增長了1.716倍，但與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)圈相比，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平仍然較為落后。首先，生產(chǎn)總值占全省比重小。2007臨夏州生產(chǎn)總值為729 181萬元，只占全省生產(chǎn)總值2 699.20億元的2.7％。其次，財(cái)政不能自給。2007年臨夏州地方財(cái)政收入為27 199萬元，而地方財(cái)政支出卻高達(dá)367 571萬元，自給率僅為7.39％，絕大部分縣市全靠財(cái)政補(bǔ)貼過日子，赤字嚴(yán)重；還有城鎮(zhèn)化率低，城市化是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的核心指標(biāo)，2007年甘肅省城市化率為31.59％，而臨夏州僅為12％，城市化水平和全省水平相比有較大差距。

1.5傳統(tǒng)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)受到前所未有的挑戰(zhàn)

費(fèi)孝通在三次考察臨夏后所寫的《臨夏行》中談到的：“我認(rèn)為必須有人把提高牧民生活所需要的用品送上高原去換取牧業(yè)產(chǎn)品。……但不應(yīng)忘記藏族牧民是居住在三千米上的高原和交通十分不便這一事實(shí)。商品自己不會(huì)走動(dòng)，要有人去運(yùn)輸，還要有人去出售。這支流通隊(duì)伍在哪里呢?藏族牧民還很少有商品意識(shí)，漢人又大多不習(xí)慣上高原去活動(dòng)。我曾為此發(fā)愁。這次訪問臨夏，卻見到了這支隊(duì)伍事實(shí)上已經(jīng)形成，而且正在活動(dòng)，這支隊(duì)伍主要就是……歷史上形成的，生活在隴西走廊里的回族?！钡拇_，“西部旱碼頭”、“經(jīng)濟(jì)二傳手”也曾是臨夏的名片。但我們身邊的社會(huì)在發(fā)生天翻地覆的變化，青藏鐵路修通了，從平原通向高原的路也四通八達(dá)，居住在三千米上的高原上的藏族牧民和內(nèi)地交通十分不便的事實(shí)已經(jīng)成為往事。隨著社會(huì)的日新月異，“藏族牧民”也有了商品意識(shí)，“漢人”也開始涌上高原去活動(dòng)，這意味著被費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)和認(rèn)可的回族流通者和中介角色被嚴(yán)重?cái)D壓，傳統(tǒng)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)受到前所未有的挑戰(zhàn)。

1.6文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后

臨夏文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，例如，在文化旅游方面，臨夏州不用和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的云南麗江做比較，就是和臨夏州一衣帶水的甘南比較，也相差甚遠(yuǎn)。2007年臨夏州旅游人數(shù)為1247 470人次，而甘南州達(dá)1 888 200人次，在旅游收入，尤其在國際旅游收入方面，臨夏州為256.2萬美元，而甘南州高達(dá)1 338.67萬美元，以旅游為例，兩州在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距一目了然。

從以上分析可以看出，臨夏州社會(huì)經(jīng)濟(jì)要得到進(jìn)一步的發(fā)展，需要充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，需要強(qiáng)力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育新的可持續(xù)性發(fā)展產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。囿于諸多因素制約，臨夏州已不大可能再走沿海鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，勢必要探索一條科學(xué)發(fā)展的新路。而當(dāng)前，我國政府已逐步認(rèn)識(shí)到發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是將文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、提升國家“軟實(shí)力”的途徑的重要性。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中就提出，要“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力?！眹业目傮w發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略性發(fā)展目標(biāo)為臨夏州的產(chǎn)業(yè)發(fā)展指出了發(fā)展方向。

2.臨夏州發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢

文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)。所謂文化產(chǎn)業(yè)，是指通過工業(yè)化和商業(yè)化方式所進(jìn)行的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)、供應(yīng)和傳播。文化產(chǎn)業(yè)的一切產(chǎn)品(包括物質(zhì)、知識(shí)、技能、教育、娛樂、服務(wù)與精神消費(fèi)等產(chǎn)品)，都必須具有能夠提升人類生活尤其是精神生活品質(zhì)的特性?？梢约{入文化產(chǎn)業(yè)范疇的行業(yè)有旅游業(yè)(含為旅游而提供的景區(qū)、景點(diǎn)的開發(fā)建設(shè)，以及旅游提供的食、宿、行及導(dǎo)游、娛樂服務(wù)等)，旅游紀(jì)念品、工藝品、消費(fèi)品的生產(chǎn)與銷售業(yè)，社會(huì)性的娛樂消遣業(yè)，社會(huì)生活及娛樂性的大眾傳媒如報(bào)刊雜志，提供多方面文化信息的書籍出版業(yè)，商業(yè)性的文化藝術(shù)演出與會(huì)展業(yè)，競技性體育的商業(yè)化操作以及娛樂性的體育表演等，藝術(shù)(如音樂、美術(shù)等)以及各種知識(shí)與技能(如健身、武術(shù)等)的教育培訓(xùn)業(yè)，各種收藏業(yè)，等等。

臨夏歷史悠久，是遠(yuǎn)古人類生息繁衍地之一，五千年前就有先民居住生活，史前文明高度發(fā)達(dá)，遺跡和物質(zhì)文化遺存豐富。兩千年前秦漢王朝就設(shè)縣、置州、建郡，古稱罕，后改稱導(dǎo)河、河州，是溝通中原與西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的紐帶，古絲綢之路南道之要沖，唐蕃古道之重鎮(zhèn)，有“河湟雄鎮(zhèn)”之美譽(yù)。而且臨夏擁有極其豐富的民族民俗文化，境內(nèi)有22個(gè)民族共196萬人口，其中回族在臨夏州境內(nèi)的總?cè)丝诩s61萬，而信仰伊斯蘭教的有回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等，占全州人口的56.4％，保安族、東鄉(xiāng)族是臨夏州獨(dú)有的兩個(gè)民族。所以，根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)范疇，必須先要盤點(diǎn)臨夏州擁有的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源。臨夏特色的文化產(chǎn)業(yè)可以從以下資源領(lǐng)域挖掘。

2.1臨夏民族民俗文化資源

雖然回族遍布全國，但臨夏的回族卻有全國得天獨(dú)厚、獨(dú)一無二的民俗文化資源，堪稱臨夏民族民俗文化資源的一大亮點(diǎn)。在臨夏州內(nèi)，還散布著東鄉(xiāng)、保安、撒拉等信仰伊斯蘭教的民族，這些民族共同組成了臨夏州的穆斯林民族民俗文化圈。要發(fā)展臨夏文化產(chǎn)業(yè)，必須要從現(xiàn)有的民族民俗文化中挖掘和提煉出特色的文化元素，打造一些特色文化名片。如：

2.1.1臨夏市八坊文化中的“特色回坊文化”。在歷史上，臨夏市回族聚居在城南，具體是指現(xiàn)在臨夏市廣場洪水河以南，三道橋以北，東至上二社以西，西至西巷以東的這片居民輻射的地方，這塊區(qū)域也被稱為“八坊”。八坊是一片濃縮穆斯林建筑、文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的商業(yè)、飲食、民俗歷史的回族聚居區(qū)。

“特色回坊文化”——“八坊文化”承載著眾多的文化元素。第一是歷史文化元素和信息。根據(jù)研究者對(duì)“八坊”由來的研究結(jié)果認(rèn)為，“坊”源于唐代，是唐時(shí)的一種區(qū)域劃分，而“八坊”的概念至少在明代已經(jīng)存在，而且它是古代中國城市規(guī)劃和管理中的“坊”，特別是明代的作為“地域?qū)嶓w”的“坊”的沿用。而中國的古老的“坊”在城市化和現(xiàn)代化過程中被改造殆盡，在八坊人們可以感受到過去人們的生活音像；第二是“坊”的內(nèi)部規(guī)劃、街區(qū)布局以及坊內(nèi)建筑。在八坊這塊不足一平方公里的地方，街巷密布、縱橫交錯(cuò)，道道相通，巷巷相連，曲折迂回。八坊內(nèi)部沒有高樓大廈，只是錯(cuò)落有致地排列著一座座的民居院落，以傳統(tǒng)的四合院居多，既有中國古典建筑的莊重，電有當(dāng)代建筑的氣魄。八坊內(nèi)部的街區(qū)布局從它形成之后就少有變化，一直存在到現(xiàn)在；第三是八坊是中國清真寺最密集的地區(qū)，是清真寺文化的大觀園。幾乎每條巷道中，甚至在百米之內(nèi)都有巍峨的清真寺，每座清真寺的建筑風(fēng)格各異；第四是在八坊感受最濃郁的回族民俗?；刈逋暾兇獾拿袼孜幕?，例如，人生禮儀民俗、社會(huì)組織民俗、節(jié)日民俗、服飾民俗等在八坊得到了淋漓盡致的使用，八坊人用自己的文化來運(yùn)作自己的生活。當(dāng)人們走進(jìn)八坊，撲面而來的就是傳統(tǒng)而完整的回族民俗文化；第五是八坊周邊還體現(xiàn)著回族的商業(yè)文化。八坊是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，作為城鎮(zhèn)社區(qū)，商業(yè)文化是八坊特色文化的重要組成部分。值得一提的是，八坊的商業(yè)活動(dòng)中除了滿足百姓的基本生活需求外，還有一些特需商品交易、古董交易等，這些都是特有文化。

2.1.2臨夏州特有民族文化。保安族，主要聚居在臨夏州所屬的積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣的保安三莊中。保安族有本民族的語言，無文字，大多數(shù)人通曉漢語，保安族信仰伊斯蘭教。保安族是臨夏州獨(dú)有的民族。保安族的飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗都是豐富而多彩的。而且保安族有著高超的制刀技藝，他們制作的腰刀，鋒利耐用，精致美觀，在當(dāng)?shù)馗髯迦罕娭邢碛惺⒚?，被稱作“保安刀”。保安腰刀的鍛造技藝已經(jīng)作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了保護(hù)。保安腰刀是保安族民族民俗旅游的最佳的紀(jì)念產(chǎn)品。

東鄉(xiāng)族主要聚居在臨夏回族自治州，也是臨夏州又一個(gè)獨(dú)有的民族。東鄉(xiāng)族有自己的語言，沒有文字。大多數(shù)東鄉(xiāng)族人都兼通漢語，通用漢文。東鄉(xiāng)人有豐富的群眾娛樂活動(dòng)和民間口頭文學(xué)，競技活動(dòng)主要有賽馬、摔跤、打土塊等?！盎▋骸笔菛|鄉(xiāng)族喜歡的歌舞形式。東鄉(xiāng)人的樂器有“四弦子”、笛子和泥制吹器等。

在推介臨夏州特有民族文化時(shí)關(guān)鍵要挖掘他們自身的特有民俗文化，如保安族的“保安刀”。使保安族、東鄉(xiāng)族民族民俗文化和這個(gè)地域內(nèi)回族、撒拉族族民族民俗文化可以形成規(guī)模的民俗風(fēng)情圈，帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2.2以“花兒”為首的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面蘊(yùn)涵的豐富文化產(chǎn)業(yè)資源

“花兒”發(fā)源于臨夏回族自治州，這里素有“花兒”的“故鄉(xiāng)”和“圣地”之美稱。2004年4月和10月，中國民間文藝家協(xié)會(huì)授予臨夏回族自治州“中國花兒之鄉(xiāng)”稱號(hào)，同時(shí)，臨夏的康樂縣、和政縣分別命名為“中國花兒保護(hù)基地”、“中國花兒傳承基地”，積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣、永靖縣被聯(lián)合國教科文組織確定為“民歌考察采錄地”。2006年5月20日，“花兒”被批準(zhǔn)列入中華人民共和國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年“花兒”經(jīng)文化部審批，已正式向設(shè)立在法國巴黎的聯(lián)合國教科文組織提交了相關(guān)申報(bào)資料，沖刺“世界級(jí)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

圍繞“花兒”，首先可以整合各種資源，做大做強(qiáng)一年一度的松鳴寺、蓮花山“花兒會(huì)”；其次，發(fā)展“花兒”音像市場，創(chuàng)出“花兒”的品牌；還有進(jìn)行藝術(shù)革新和發(fā)展，搞活一些“花兒”方面商業(yè)性的文化藝術(shù)演出，作為旅游的配套產(chǎn)品，進(jìn)行推介。所以，“花兒”是臨夏州最豐富的文化產(chǎn)業(yè)資源之一，“花兒”文化產(chǎn)業(yè)大有文章可做。

挖掘民族民間文化，開發(fā)磚雕、雕刻葫蘆等臨夏特有的民間工藝產(chǎn)品，也是臨夏發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的出路和優(yōu)勢。臨夏磚雕作為甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典型代表之一，首先對(duì)它的保護(hù)發(fā)展符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，對(duì)其傳統(tǒng)產(chǎn)品進(jìn)行改造提升，并使之產(chǎn)業(yè)化，既繼承保護(hù)了文化遺產(chǎn)，又為發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)作出了貢獻(xiàn)。

2.3以古動(dòng)物化石、彩陶和齊家遺址、炳靈寺為主的古文化資源

臨夏州是古動(dòng)物化石蘊(yùn)藏豐富的地區(qū)，所轄7縣1市都有古動(dòng)物化石，分布面積達(dá)3 250平方公里，迄今為止已發(fā)現(xiàn)的出露點(diǎn)達(dá)48處。臨夏州出土古動(dòng)物化石數(shù)量之豐富，種類之繁多，保存之完好，在中國十分罕見。和政古動(dòng)物化石博物館是我國唯一一座古脊椎動(dòng)物化石博物館，是繼四川自貢恐龍化石博物館、西安半坡民族社會(huì)遺址之后興建的全國為數(shù)不多的中國國家級(jí)專業(yè)博物館之一，該館的建成使用為科學(xué)、長期、妥善保護(hù)這一具有壟斷性的珍貴資源，為形成自貢——和政——西安這樣一條地球演化、生物進(jìn)化、人類出現(xiàn)的專題旅游熱線，舉辦風(fēng)格獨(dú)特的科學(xué)展覽，接納國內(nèi)外專業(yè)研究人員進(jìn)行國際文化交流和青少年及游客科普修學(xué)，提供了便利，也為臨夏相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國的黃河流域是文明的發(fā)祥地，有這樣一句話：1000年歷史在北京；3 000年歷史在西安；8 000年歷史在甘肅。甘肅大地灣是一個(gè)令炎黃子孫引以為自豪的地方，中國最具代表性的

史前文化遺存之一，這已經(jīng)為大家所熟知。而中國人所熟知，所公認(rèn)的“彩陶王”的出生地到底在那里?不在大地灣，也不在西安的半坡，而是在臨夏州的積石山縣保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣的三坪遺址?！安侍胀酢笔侨澜缡非疤掌髦械摹般@石”，“彩陶王”和它所處的遺址的價(jià)值和地位是至尊和獨(dú)一無二的。所以，出土“彩陶王”的三坪遺址是臨夏州具有的獨(dú)一的、品質(zhì)極高的、能夠打響國內(nèi)外旅游市場的特有品牌。除此之外，臨夏的廣河、東鄉(xiāng)等地還擁有大量的馬家窯文化遺址和文物，這些也為臨夏打造彩陶產(chǎn)業(yè)文化提供了無與倫比的資源。

2.4其他文化產(chǎn)業(yè)資源

臨夏為“中國的小麥加”。伊斯蘭教“四大教派”，即格迪目、伊赫瓦尼、西道堂和賽萊非耶在臨夏俱全；“四大門宦”，即哲赫忍耶、虎夫耶、庫布忍耶和尕德忍耶在臨夏頗有影響。臨夏是清真寺和拱北的博覽園，這些都是臨夏特有的文化資源。

臨夏作為中國經(jīng)堂教育的興盛地，有來自全國各地的穆斯林青年在臨夏接受民族傳統(tǒng)文化的義務(wù)教育，這種教育形式也應(yīng)該向民族傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這不僅充實(shí)了臨夏州的文化氛圍，而且有力地帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.臨夏州發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)面臨的問題

3.1文化觀念傳統(tǒng)

長期以來，臨夏經(jīng)濟(jì)開發(fā)主要還是以農(nóng)業(yè)為主。對(duì)于文化，很多人僅僅把它看成是精神產(chǎn)品，忽視了“文化也是生產(chǎn)力”，少有從產(chǎn)業(yè)化角度來謀求文化發(fā)展。尤其這種文化傳統(tǒng)觀念體現(xiàn)在人們對(duì)于臨夏穆斯林民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)方面。

歷史上穆斯林在臨夏的定居，使得伊斯蘭文化成為臨夏回族、保安族等穆斯林民族的天然文化根脈。伊斯蘭文化已經(jīng)滲透到他們傳統(tǒng)文化生活的方方面面。而臨夏穆斯林對(duì)于自己的民族傳統(tǒng)習(xí)俗，更立意于信仰層面而非文化層面。在臨夏人們更多的是體會(huì)到了文化的意識(shí)形態(tài)屬性，而非文化的商業(yè)產(chǎn)品屬性。在一定程度上，這種傳統(tǒng)的文化觀念和意識(shí)將會(huì)束縛臨夏文化產(chǎn)業(yè)的更廣更深的挖掘和展示發(fā)展。

3.2從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，臨夏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展極不平衡。

近年來，隨著人們生活水平的提高和出游的需要，臨夏旅游業(yè)也有所發(fā)展，但其他文化產(chǎn)業(yè)門類還未能真正進(jìn)入發(fā)展的正軌。就是“一枝獨(dú)秀”的旅游業(yè)，也在打造“生態(tài)旅游”品牌的過程中，在強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)景觀開發(fā)利用的同時(shí)，不同程度地忽視了民族文化資源在景區(qū)文化內(nèi)涵打造上的作用。因此，臨夏旅游資源雖然豐富，但由于缺乏文化“因子”的廣泛介入，旅游資源與文化資源未能緊密結(jié)合，顯得枯燥乏味，開發(fā)層次總體偏低。

3.3許多文化資源保護(hù)力度不夠，瀕臨危機(jī)

隨著社會(huì)的變遷，人類物質(zhì)的非物質(zhì)的文化都在變遷或消失。在臨夏，由于文化保護(hù)意識(shí)的缺失，這種文化變遷和消失速度更快，許多的文化產(chǎn)業(yè)資源瀕臨危機(jī)。例如：臨夏市的八坊古老民居幾乎就消失殆盡了。近期臨夏市成立了“八坊民宅保護(hù)修繕領(lǐng)導(dǎo)小組”，也從一個(gè)側(cè)面反映了八坊民居瀕危的現(xiàn)實(shí)；還有“花兒”的情況也不容樂觀。隨著我國向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過渡和轉(zhuǎn)型，“花兒”受到了很大沖擊，由于人們娛樂方式的多樣化，削弱了“花兒”的地位。此外，大量青年農(nóng)民外出打工，學(xué)會(huì)唱流行歌曲，這也讓臨夏的“花兒”出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，所以，“花兒”也列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名列中了；還有，臨夏是新石器時(shí)期的文化中心，許多赫赫有名的文化遺址都是以臨夏的許多地名而命名的，如以齊家、半山古文化，但我們只是在博物館中領(lǐng)略了它們的璀璨，但無從從具體的遺址中感受它們的歷史的軌跡和人類發(fā)展的脈絡(luò)。所以，恢復(fù)或者開發(fā)考古遺址已迫在眉睫。

3.4發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要的資金匱乏

實(shí)踐證明，一個(gè)地方的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展程度直接關(guān)聯(lián)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)越發(fā)展，越有利于該地區(qū)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。總體而言，臨夏州經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)較弱，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢的局面已經(jīng)越來越難以適應(yīng)臨夏回族自治州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和建設(shè)的需要。2007年，臨夏州國內(nèi)生產(chǎn)總值雖然達(dá)到729181萬元，增長11.44％，人均GDP達(dá)到3 690.69元，但是，這遠(yuǎn)低于全省平均水平人均10335元。2007年臨夏州地方財(cái)政收入為27 199萬元，而地方財(cái)政支出卻高達(dá)367 571萬元，自給率僅為7.396％，大部分縣市全靠財(cái)政補(bǔ)貼過日子，赤字嚴(yán)重。所以，臨夏州財(cái)政為吃飯財(cái)政，能夠投到文化產(chǎn)業(yè)方面的資金是杯水車薪。由于資金投入極其有限，加之在投資方向和融資共享渠道上存在一些問題，政府投入民族文化保護(hù)和開發(fā)的資金較少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)民族文化發(fā)展的需要。這樣，因資金的制約，會(huì)造成一些重大的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目無法啟動(dòng)，或者無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，或難以為繼。

3.5發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的人才資源稀缺

人才資源是各項(xiàng)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要影響因素之一，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更是離不開人才。目前，臨夏州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，人才方面存在的問題主要有：第一，民族文化產(chǎn)業(yè)人才規(guī)模跟不上產(chǎn)業(yè)形勢發(fā)展需要。臨夏州目前缺乏一支規(guī)模較大的民族文化產(chǎn)業(yè)研究、開發(fā)、經(jīng)營和管理的高素質(zhì)人才隊(duì)伍，尤其是缺乏既熟諳臨夏民族文化又懂策劃經(jīng)營、管理的復(fù)合型人才。第二，民族文化產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍素質(zhì)難以滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要?，F(xiàn)有一些民族文化研究者、開發(fā)者、經(jīng)營者和管理者不適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)化的要求，這主要是與現(xiàn)有的一些民族文化研究者、開發(fā)者、經(jīng)營者和管理者自身的素質(zhì)、思維和能力等有關(guān)。第三，民族文化產(chǎn)業(yè)傳人后繼乏人現(xiàn)象嚴(yán)重。

4.臨夏州發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的建議對(duì)策

4.1全州上下解放并統(tǒng)一對(duì)文化產(chǎn)業(yè)思想認(rèn)識(shí)

要將文化的意識(shí)形態(tài)屬性和它的商品產(chǎn)品屬性分開，同時(shí)要明確文化可以作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)普及到領(lǐng)導(dǎo)、干部群體是沒有大問題。但在臨夏這樣一個(gè)伊斯蘭文化興盛的地方，最主要也是最難的是讓普通穆斯林群眾所認(rèn)同。

臨夏回族自治州存在國家社會(huì)管理組織體系和社會(huì)民俗組織體系共存而又各司其職的現(xiàn)象。對(duì)于臨夏穆斯林來說，哲麻爾提是民眾社會(huì)組織中的民俗組織。每個(gè)哲麻爾提中的清真寺，尤其是清真寺中以開學(xué)阿訇為首的教務(wù)系統(tǒng)和以學(xué)董為首的寺務(wù)系統(tǒng)則代表了這種民俗文化主體部分的權(quán)威。所以，讓普通穆斯林群眾了解和甄別文化意識(shí)形態(tài)屬性和它的商品產(chǎn)品屬性，首先要讓臨夏各哲麻爾提中的代表者理解這些文化現(xiàn)象。所以，應(yīng)該通過各種途徑，如：組織全州相關(guān)人員學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，或組織到其他穆斯林相對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)(西安回坊、寧夏銀川等地)學(xué)習(xí)考察等形式，把穆斯林群眾的思想工作任務(wù)移交到臨夏各哲麻爾提中去。這樣就能從上到下解放并統(tǒng)一對(duì)文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)識(shí)思想，為臨夏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展解除思想上的羈絆。

4.2加大政府層面的宏觀引導(dǎo)統(tǒng)籌

從國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)首先需要政府的扶持和引導(dǎo)。因此，發(fā)展臨夏特色文化產(chǎn)業(yè)，需要臨夏州

政府和縣、市各級(jí)政府站在戰(zhàn)略高度，對(duì)臨夏州特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局。首先，可制定相關(guān)的傾斜政策，為臨夏州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培育良好的發(fā)展環(huán)境。其次.加強(qiáng)宏觀統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、資源整合。在《臨夏州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》中，對(duì)縣(市)建議開發(fā)項(xiàng)目中就充分體現(xiàn)了政府層面的宏觀統(tǒng)籌和資源整合。

4.3合理開發(fā)文化資源，保護(hù)文化生態(tài)

當(dāng)下許多地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化過程中較普遍地存在短期行為：一些古跡、文物、建筑在開發(fā)的名義下遭到嚴(yán)重破壞。許多民間歌舞、習(xí)俗被庸俗化、簡單化、奇觀化。這些行為損害了文化原有的神韻，破壞了文化的生態(tài)平衡，無疑是得不償失、竭澤而漁。文化產(chǎn)業(yè)是保護(hù)與開發(fā)并重的事業(yè)，是合理保護(hù)意識(shí)指導(dǎo)下的合理開發(fā)。因此，臨夏州民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)依循科學(xué)發(fā)展的原則，遵循藝術(shù)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對(duì)民族民間文化進(jìn)行合理、有序地開發(fā)。而且還應(yīng)該建立一套文化資源的評(píng)價(jià)體系，將可資開發(fā)的文化資源進(jìn)行評(píng)估，甄別出可優(yōu)先投資、盈利的文化資源，從而可更合理的開展開發(fā)指導(dǎo)，避免一哄而上。

4.4改革舊有體制，培養(yǎng)市場主體，鼓勵(lì)多渠道資金進(jìn)入

在市場經(jīng)濟(jì)體制下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須改變現(xiàn)有體制，培養(yǎng)市場主體，提高文化企業(yè)競爭力，形成多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。要發(fā)展臨夏地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，首先應(yīng)鼓勵(lì)多渠道資金進(jìn)入，嘗試文化機(jī)構(gòu)與企業(yè)的重組和聯(lián)姻，按照現(xiàn)代企業(yè)制度，以公司行為的方式進(jìn)行運(yùn)作，探索文化企業(yè)的新的體制和運(yùn)行機(jī)制。同時(shí)，對(duì)于臨夏地區(qū)的文化企事業(yè)單位普遍存在經(jīng)營規(guī)模偏小、底子薄的問題，建議從資金、財(cái)政稅收等政策到人才配給給予一定傾斜。并且應(yīng)該選擇具有潛力的文化企業(yè)重點(diǎn)扶持，以培育規(guī)?；?、集團(tuán)化的大型文化企業(yè)，形成示范帶動(dòng)效應(yīng)。

4.5樹立文化品牌意識(shí)，打造臨夏特色文化產(chǎn)業(yè)品牌

品牌，特別是名牌，是一個(gè)企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)在市場中求生存和謀發(fā)展的重要資源和寶貴財(cái)富之一。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也不例外，需要樹立品牌意識(shí)，打造品牌文化。臨夏有彩陶王、和政羊，還有原汁原味的回族民俗“博覽苑”和獨(dú)特的保安族、東鄉(xiāng)族等文化，但是，由于種種原因，臨夏現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)市場競爭力弱，還沒有出現(xiàn)特有文化的品牌產(chǎn)品，擁有豐富民族文化產(chǎn)業(yè)資源的臨夏人拿著金碗要飯吃。因此，我們自身要積極挖掘臨夏的特有文化資源，培植特有文化產(chǎn)業(yè)。在民族文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外宣傳方面，要轉(zhuǎn)變觀念，采取一些特殊措施，集中力量重點(diǎn)推出能代表臨夏州民族文化的一兩個(gè)宣傳品牌；重點(diǎn)辦好一兩個(gè)對(duì)外宣傳的風(fēng)情節(jié)，切勿遍地開花；加強(qiáng)民族文化研究成果在國內(nèi)外的宣傳力度，擴(kuò)大民族文化藝術(shù)精品在國內(nèi)外的展演，爭取一些全國性、國際性的民族文化活動(dòng)和學(xué)術(shù)會(huì)議在臨夏舉辦，讓臨夏州民族文化和文化產(chǎn)業(yè)走向全國，走向世界。總之，要十分關(guān)注品牌級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和打造。為此，臨夏州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要走特色戰(zhàn)略之路，這就需要注意深刻理解“人無我有”、“人有我特”的內(nèi)涵，把握臨夏州文化資源的特色和優(yōu)勢。需要展示臨夏州有別于其他地方的差別優(yōu)勢，實(shí)施差別化競爭。

4.6培養(yǎng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)新人才、夯實(shí)智力基礎(chǔ)

人才是臨夏州文化產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)地區(qū)發(fā)展的智力基礎(chǔ)。臨夏州文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)，一方面需要加大基礎(chǔ)教育投入，為臨夏進(jìn)一步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)備后備人才；另一方面，就是在臨夏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中逐步培養(yǎng)民族文化的開發(fā)者、經(jīng)營者和管理者。還有對(duì)臨夏民族傳統(tǒng)文化教育要有整體規(guī)劃，使臨夏民族傳統(tǒng)文化能夠在變遷的現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)傳承。如可考慮讓民族文化進(jìn)課堂，在民族地區(qū)的中學(xué)和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程。制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴(kuò)大專業(yè)人才隊(duì)伍。對(duì)目前散居的民間藝人建立專門檔案，并通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定工程、“民間藝術(shù)大師”評(píng)選活動(dòng)和建立“民間藝人人才庫”等多種方法。集中有限的資金為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作、生活條件，當(dāng)然，人才培養(yǎng)是個(gè)長線過程，不可能一簇而就，在目前文化研究、開發(fā)和經(jīng)營人才匱乏的情況下，聘請(qǐng)相關(guān)人才也不失為良策。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于臨夏州具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的特殊意義。首先，經(jīng)濟(jì)上看，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對(duì)臨夏州經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，增加人民收入都有非常重要的積極作用。其次，發(fā)展臨夏州文化產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展，也是落實(shí)民族政策、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的有效途徑。此外，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)也是臨夏州少數(shù)民族文化實(shí)現(xiàn)自身產(chǎn)業(yè)價(jià)值和自我發(fā)展的重要途徑。所以，臨夏州發(fā)展具有特色的文化產(chǎn)業(yè)迫在眉睫、時(shí)不可待!

(責(zé)編：梅文；校對(duì)：正融)