馬俊峰

[關(guān)鍵詞]價值體系；價值規(guī)范；價值取向；價值導向

[摘 要]價值體系是價值觀念、價值規(guī)范和價值運動的一種有機統(tǒng)一。價值規(guī)范既是價值觀念的具體化的社會形式，也直接地制約著人們的現(xiàn)實價值選擇，規(guī)定著人們的價值取向。我們應該以馬克思主義為指導，合理區(qū)分和正確處理價值導向與價值取向的關(guān)系，抓住價值規(guī)范建設和制度創(chuàng)新這個中心環(huán)節(jié)，經(jīng)過全社會各個方面的長期的共同努力，建立社會主義核心價值體系，將社會主義制度的歷史優(yōu)越性與現(xiàn)實優(yōu)越性統(tǒng)一起來。

[中圖分類號]A81

[文獻標識碼]A

[文章編號]0257-2826(2009)03-0005-06

建設社會主義核心價值體系，是黨中央繼提出科學發(fā)展觀后的又一個重大戰(zhàn)略性決策，是貫徹落實科學發(fā)展觀，使我國經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設沿著中國特色社會主義方向前進的重要保證。很顯然，二者是有機聯(lián)系內(nèi)在統(tǒng)一的，要取得良好效果，需要全社會各個方面、國家各級各個部門的共同參與積極協(xié)作。但在目前的理論研究和宣傳中，我們發(fā)現(xiàn)存在著這么一種不正確的認識和理解，這就是把建設社會主義核心價值體系與落實科學發(fā)展觀當做是兩件事情，當做由不同部門分別管理、實施和完成的兩項任務。造成這種情況的一個重要思想理論原因，就是把價值體系僅僅理解為一種思想觀念性的東西，或者說是一種價值觀念體系。在這種理解下，建設社會主義核心價值體系似乎也就只是思想文化建設方面的事情，是文化、教育、宣傳部門的事情，而貫徹科學發(fā)展觀則主要是經(jīng)濟管理部門的任務。這顯然是一種誤解，而且是一種不符合馬克思主義價值論基本原則并對建設社會主義價值體系的實踐很有危害性的一種錯誤觀念，有必要從理論上予以澄清和糾正。

一、價值體系是價值觀念、價值規(guī)范和價值運動的統(tǒng)一

價值是人類實踐生活中普遍存在的一種現(xiàn)象，是一種屬人的主體性現(xiàn)象。價值作為一定的對象對于人的生存發(fā)展的意義，本質(zhì)上表現(xiàn)為主客體之間的一種特殊關(guān)系，屬于關(guān)系范疇，而不是如顏色、重量、體積那樣表現(xiàn)客體自身屬性的屬性范疇。作為這種特殊關(guān)系，一方面，它必然與一定主體的實際需要和能力直接關(guān)聯(lián)并為之規(guī)定，另一方面也與一定主體的價值意識、價值觀念分不開，與主體的評價聯(lián)系在一起。價值當然不能離開一定的價值客體或價值物，但同樣不能離開作為主體的人，也不能離開了人們的價值意識和人們的評價。離開了人和人的價值意識及評價，也就沒有價值問題。同一種價值物之所以對不同的人具有不同的價值，呈現(xiàn)出“因人而異”的顯著特點，根本原因在于人們的需要和能力不同，這里的需要和能力，也包括了精神生活的需要和能力，而價值意識和評價能力就都是屬于精神方面的東西，如無一定的評價能力，就無法與價值物建立起對象性關(guān)系，也就不會有價值關(guān)系的發(fā)生和存在，就沒有價值問題。馬克思說，對于不懂音樂的耳朵，再好的音樂也是沒有意義的，^[1](P87)就是這個道理。

正是由于這個原因，歷史上的許多思想家，都把價值當做是主觀的東西，是由價值觀念和評價來決定的。他們的錯誤，一是從抽象的人出發(fā)，把主觀與主體混為一談，主體就是主觀，因此就把因人而異這種價值的主體性當做是主觀性；二是片面地強調(diào)評價和價值觀念的作用，把價值不能離開價值觀念和評價，當做是以評價和價值觀念為轉(zhuǎn)移。因而，在他們那里，價值的問題就是價值意識的問題，價值標準就是人們的評價標準，價值體系也就是價值觀念體系。20世紀著名哲學家羅素就曾認為，要想找到一種如同科學定律那樣人們普遍認同，對所有人都有效的“價值”是不可能的，所以只能說價值是主觀的。很顯然，他并不理解價值作為關(guān)系范疇的這種特殊品格，并把自然科學定律那樣的客觀性當做是唯一的客觀性。

價值主觀論的觀點在西方國家具有相當?shù)钠毡樾?，甚至可以說是主流性的觀念，在國內(nèi)這種觀念也有不小的市場?；蛟S公開地主張價值主觀論的并不是很多，甚至還認同價值客觀論的觀點，可在實際的運思過程中，許多人自覺不自覺地就滑向了價值主觀論，比如，一些人把評價標準當做是價值標準，一些人把價值沖突主要看作是價值觀念沖突，或者認為價值觀念沖突是現(xiàn)實的價值沖突的原因，不少人把價值體系主要理解為價值觀念體系，把價值導向與價值取向混為一談，實際上都是這種傾向的表現(xiàn)。

價值主觀論是價值問題上的唯心主義，或者說是唯心主義在價值論領域的表現(xiàn)，理論上是錯誤的，實踐中則是有害的，因為它把各種社會問題都歸結(jié)為或主要看作是人們的思想觀念的問題和道德品質(zhì)的問題，而不去進一步追問造成這些思想觀念的社會原因和現(xiàn)實根源，總是在思想觀念領域兜圈子，不僅無助于現(xiàn)實社會問題的解決，甚至將之導向錯誤的軌道。改革開放前的黨內(nèi)占主導地位的嚴重的“左”傾主義思想，只講思想教育，不講物質(zhì)利益，忽視物質(zhì)條件的限制，似乎只要人們確立了共產(chǎn)主義思想社會就能進入共產(chǎn)主義，結(jié)果極大地損害了人民群眾的積極性，損害了社會主義的聲譽。改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，社會階層分化明顯，利益主體多元化已成基本事實，基于利益基礎上的分歧和沖突普遍增多，各種社會矛盾集中暴露，但一些人卻總覺得這些矛盾和沖突都是由價值觀念多元化所導致的，把實際的價值沖突當做是價值觀念的沖突或歸因于價值觀念的沖突，認為應該主要通過加強思想教育的辦法就能解決這些問題。這種理論觀點與“文化大革命”前的那種思路一脈相承，都是誤國誤民的理論。鄧小平就痛斥過這種觀念，說只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，對一些人可以對多數(shù)人不行，一段時間可以，長時期不行，是唯心主義。^[2](P146)從這個意義上說，深入批判價值主觀論并肅清其影響，自覺地將價值與價值觀念、價值意識區(qū)分開來，把價值導向與價值取向區(qū)分開來，仍然是我們面臨的一項重要任務。

但我們批判價值主觀論，也不能由此就走向另一個極端，即把價值與價值意識、價值與價值觀念割裂開來對立起來。價值作為主客體間的一種特殊關(guān)系，是一種實際存在著的而不是想像的關(guān)系，它不以主體的評價為轉(zhuǎn)移，因而具有客觀性的品格。但這并不意味著價值與價值意識和評價沒有關(guān)系。離開了價值意識和價值觀念來談論價值，首先就把作為價值主體的人抽象化了，成為抽象的人，離開了現(xiàn)實的人來談論價值，價值也變成了一種抽象的東西，一種僅僅在邏輯層面、理論層面存在而非實際生活中真實存在的價值。因為在現(xiàn)實生活和具體實踐中，在人們的各種選擇活動中，人們總是通過價值意識和評價來體驗和感受價值，預測和選擇價值，進而創(chuàng)造各種價值。正如我們不能設想沒有了意識的人是如何存在、如何實踐的一樣，也不能設想離開了價值意識，人如何把握價值和創(chuàng)造價值。同樣的道理，一個社會的價值體系，也就不能簡單地抽象地理解為由各種實存價值構(gòu)成的體系，還必須理解為是現(xiàn)實的各種價值運動、價值觀念和價值規(guī)范的一種有機統(tǒng)一，是基于它們的相互作用而構(gòu)成的辯證運動過程。

社會是由眾多的個人、家庭、組織等構(gòu)成的，他們都作為一定的價值主體而存在，在價值創(chuàng)造和分配過程中，在社會交往過程中，會產(chǎn)生一定的沖突，其價值觀念也會有差別和沖突。社會為了不至于在這種沖突中走向毀滅和解體，就必須形成一定的規(guī)范來約束人們的活動。這些規(guī)范既是植根于一定的社會需要，比如維持秩序的需要，順利進行交換和交往的需要等，都是這些社會需要的表現(xiàn)形式，又依賴于一定價值觀念和文化傳統(tǒng)，與一定的社會理想相聯(lián)系。它們構(gòu)成了社會評價標準或社會性的共同評價標準，同時也是人們認可接受的判斷是非對錯的標準。這些規(guī)范具有著評價標準和價值標準的雙重性質(zhì)。各種社會制度、法律規(guī)定、道德規(guī)范，就是這些價值規(guī)范的具體體現(xiàn)和具體形式，它們超越了單純的個人主體和具體主體如家庭、集團等的特殊性要求，表現(xiàn)為一種具有主體間性和社會普遍性的規(guī)定性，既約束著個人主體又塑造和提升著個人主體，使之向普遍主體的方向發(fā)展。

這些價值規(guī)范構(gòu)成了社會價值觀念與實際價值運動的一種中介，也是維持個人與社會之間的必要張力并整合眾多的個體性價值與社會性普遍價值矛盾的一種樞紐或機制，是人們的各種行為的合理性和社會組織包括政府組織行為合法性的重要依據(jù)。價值觀念作為一定文化的實質(zhì)內(nèi)容，一定的理想作為民族社會的追求目標，都需要經(jīng)過落實為一定價值規(guī)范，并經(jīng)過價值規(guī)范實現(xiàn)理想與現(xiàn)實的折衷而成為人們在實際生活中可能遵循的東西。一定社會的價值體系的合理性，在相當程度上就表現(xiàn)為價值規(guī)范的合理性，一定社會的價值體系建設，在相當程度上也主要體現(xiàn)為價值規(guī)范的建設。

二、合理區(qū)分和處理價值取向與價值導向的關(guān)系

與這種對于價值體系的理解相聯(lián)系，也針對目前在建設社會主義核心價值體系實踐中出現(xiàn)的一些誤解，我們認為有必要對價值取向與價值導向做一定區(qū)分。

所謂價值取向，是指人們在實際的價值選擇中所遵循的基本原則，所體現(xiàn)的基本趨勢，所服從的基本規(guī)律。人們的價值選擇，是其價值評價的外化或落實，固然受著一定的價值觀念包括道德觀念、人生理想等的指導，但同時更受著利益原則的支配，正如馬克思說得那樣，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。^[3](P82)這里的利益既包括物質(zhì)利益，也包括精神的和其他方面的利益，還包括獲得一定利益的各種社會條件，比如機會、資格、地位等等。而社會的法律和制度，其基本功能就是形成一定的利益分配格局，權(quán)力和權(quán)利的配置框架，使各個層次各個主體的權(quán)、責、利之間形成既相互支撐又相互制約的關(guān)系，從而規(guī)定或規(guī)范著人們的價值選擇，維護和保障著一定社會的秩序。所以，無論在任何時代、任何社會，人們的價值取向，根本上都是受利益原則來支配的，是圍繞著利益旋轉(zhuǎn)的，但又受著社會制度和法律的制約，是在一定的制度框架下進行的選擇。無論在任何時代、任何社會，制度都是最基本的價值規(guī)范，如果制度設計得比較合理，比較公正，符合那個社會、那個時代主體發(fā)展的水平和要求，也就容易得到人們普遍的認同和遵循；制度的尊嚴性和權(quán)威性越高，違犯制度的行為越是能夠得到有效的懲處，遵紀守法就越會成為最合理的選擇原則，人們也就越是容易形成合理預期，因而能夠有效地減少或弱化社會矛盾，即使出現(xiàn)社會沖突也能夠得到及時發(fā)現(xiàn)，并通過制度性機制得到較好的解決。在現(xiàn)代社會，依法治國之所以成為普遍性原則，就是因為這個緣故。

而所謂價值導向，則主要是指國家通過文化宣傳教育，通過社會輿論的作用，一方面論證著現(xiàn)行制度的合理性，同時提倡一定的價值觀念，批判一定的價值觀念，表現(xiàn)為思想家們和國家意識形態(tài)的某種希望或傾向，影響著人們的價值評價和價值取向。顯然，在國家這個層面，相對于國家主體而言，其價值取向與價值導向是統(tǒng)一的，也就是國家意識形態(tài)層面的價值導向要與國家的制度性安排相配適，與國家利益相一致。也只有配合和一致，這種價值導向才能更好地發(fā)揮其作用，以收到預期的效果，否則，其對于人們價值取向的影響就會大打折扣。

我們必須看到，價值導向說到底屬于“說服”或“勸導”的范疇，不能強制性進行。不懂得和抹殺這個差別，按照德法一體或德主法輔的原則來治理社會、治理國家，這是人治社會的表現(xiàn)，是社會發(fā)展還處于前現(xiàn)代時期的一個標志。在這種條件下，沒有什么公民概念和個人權(quán)利的概念，更談不上保護公民權(quán)利的問題，君主甚至各級官吏都高踞于法律之上，法律不過是他們牧民的鞭子和可以便宜行事的工具，所以，如果覺得這種工具不合意不好用，那么他們的個人喜好和道德觀念往往就可以代替法律而成為判斷有罪與無罪的界限，甚至是自己管轄范圍內(nèi)的是非曲直的標準。現(xiàn)代民主社會整體上揚棄了這種觀念，遵循依法治國理念，嚴格區(qū)分屬于法制管轄的強制性作用領域與屬于思想觀念和意識形態(tài)的非強制性領域，注重保護個人的公民權(quán)利，實質(zhì)上就是承認和保護公民個人的選擇權(quán)利，包括信仰自由、思想自由、言論自由的權(quán)利，使整個社會運行包括官員們的決策和執(zhí)政行為都置于法律的規(guī)范和監(jiān)督之下，杜絕了國家權(quán)力、行政權(quán)力行使過程中的個人任意性，對保持社會穩(wěn)定和社會持續(xù)發(fā)展起了積極的促進作用。

我們還必須看到，在思想文化和輿論領域從來就也不可能存在一種價值觀念，不會只有一種聲音，也就是說，社會的價值導向往往是多“向”的，盡管各個方向的力度有所不同。一般說來，占支配性地位的主導性價值導向構(gòu)成了一個社會的意識形態(tài)的主旋律，構(gòu)成社會輿論的主流，其作用肯定會更大更顯著一些。但只有與社會制度相適配，把論證現(xiàn)行經(jīng)濟制度、政治制度的合法性合理性當做自己的主要任務，并以制度的優(yōu)勢作為自己的后盾，才能更好地實現(xiàn)其“說服”和“勸導”的作用，實現(xiàn)其主導性價值導向的功能。而那些非主導性的價值觀念，因其缺乏制度的保障，或受到相當程度的壓制批判，作用范圍就要小得多，力量也要弱得多。

如此看來，一定的制度構(gòu)成了價值導向和價值取向之間的中介性環(huán)節(jié)，一方面，從其設計和產(chǎn)生就體現(xiàn)著國家統(tǒng)治階級所秉持的價值觀念和價值導向，是其具體化規(guī)范化的表現(xiàn)，也要求文化意識形態(tài)宣傳把維護這些制度的合理性當做是基本任務。另一方面，制度的設立，既受現(xiàn)實生活中人們的具體價值評價和選擇及其產(chǎn)生的各種矛盾和問題的限制，本來就是為著解決這些問題而存在和發(fā)揮作用的，同時又制約著規(guī)定著人們的價值取向，表明哪些價值選擇是國家支持和保護的，哪些是要反對和禁止的?？傊瑑r值取向、直接制約價值取向的社會制度和社會價值導向，它們都屬于社會價值體系運動過程中的不同環(huán)節(jié)和組成部分，相互之間不能脫節(jié)而必須保持有機的聯(lián)系。在文化意識形態(tài)宣傳的價值導向方面，當然會表現(xiàn)出一定的超越性，增加一定的理想化的成分，但絕不能超越現(xiàn)實制度太遠，更不是越理想化越先進越好，過度的“先進”就必然導致脫離實際、脫離群眾，倡導了一些人們難以做到或者是多數(shù)人難以做到的東西，最后淪為大話、空話、假話。在這方面，我們是有過慘痛教訓的。在今天市場經(jīng)濟實踐使得社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大分化，主體多元化，各種利益主體都堅持自己的權(quán)利主張的合理性和利益訴求的合法性，這些已經(jīng)成為基本現(xiàn)實的情況下，更需要正確理解和處理好國家政府的價值導向與社會大眾的價值取向辯證的關(guān)系，改革宣傳教育方式，更新價值導向的內(nèi)容，使之盡量貼近大眾的實際需要、覺悟水平和行為能力，使他們感到可信、可敬、可親、可行，更需要利用制度的力量，嚴格執(zhí)法，使好人能得到好報，壞人能受到應得的懲罰。這樣，整個價值體系的運轉(zhuǎn)才能順利進行，社會秩序才能公正合理持久穩(wěn)定。

三、建設社會主義核心價值體系與貫徹科學發(fā)展觀

通過上面的分析，我們認為，社會主義核心價值體系與科學發(fā)展觀是內(nèi)在聯(lián)系的。社會主義核心價值體系是科學發(fā)展觀的目標性設定，貫徹落實科學發(fā)展觀則是建立社會主義核心價值體系的現(xiàn)實途徑，它們在實質(zhì)內(nèi)容上是相互滲透、相互貫通的，在功能和作用上是相互支撐的。對于社會主義核心價值體系，我們不能直觀地簡單地理解為社會主義價值體系的“核心”內(nèi)容體系，而是應該理解為以社會主義為核心的價值體系。也就是說，在當今世界多種價值體系并存并相互競爭的條件下，我們堅持的是共同富裕的社會主義道路，秉持的是促進人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想和信念，這是社會主義核心價值體系的本質(zhì)性規(guī)定，是“以馬克思主義為指導”這個原則的基本內(nèi)容。愛國主義的民族精神，改革開放勇于創(chuàng)新的時代精神以及以“八榮八恥”為代表的各種規(guī)范，既兼顧了當下中國社會主義的發(fā)展階段和具體發(fā)展情況，體現(xiàn)了對其他價值體系的一些合理因素的包容性，也體現(xiàn)了社會主義核心價值體系在不同層次、不同方面的原則性規(guī)定?！耙匀藶楸尽笔强茖W發(fā)展觀的核心，這里的以人為本，也就是以更好更合理地實現(xiàn)人民群眾的根本利益為根本，是以促進人的自由全面發(fā)展為根本，以最符合人性的方式最大限度地實現(xiàn)人的價值為根本。經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，各個地區(qū)各種產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，等等，都是圍繞著以最符合人性的方式最大限度地實現(xiàn)人的價值為根本目標，也是其具體表現(xiàn)。

馬克思主義的歷史觀和價值觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史活動的主體，人民群眾也是最基本最大的價值主體。在以往不合理的社會制度下，人民群眾創(chuàng)造了各種價值，可他們只是創(chuàng)造價值的主體，卻被剝奪了享受這些價值的權(quán)利，成為最沒有價值或最多只具有工具性價值而沒有目的性價值的存在，所以它必然遭到人民群眾的反抗。只有到了社會主義社會，才為價值創(chuàng)造主體與價值享受主體的統(tǒng)一提供了可能，提供了條件。但這只是一種歷史的可能性，要把這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，就必須通過制度設計，使構(gòu)成人民群眾的各個人、各個家庭、各個組織、各種階層為社會提供的價值與其所獲得的價值匹配起來，并為那些因為先天性不足或后天性致殘的人群提供最起碼的生活保障，嚴肅地積極地維護每個公民的人格尊嚴，保護每個公民的合法權(quán)益，從而最大限度地調(diào)動起人民群眾創(chuàng)造價值的積極性，最合理地實現(xiàn)每個人的最大價值。正是在這個意義上，社會主義價值體系是人類歷史上最合理最先進的價值體系，也是最能夠保持其持續(xù)性發(fā)展最具有生命力和遠大前景的價值體系。

在當今全球化浪潮把各個民族各個國家都卷入其中的條件下，在中國全面向世界開放積極融入世界的條件下，各種價值體系都被置放到同一個平臺上進行競爭，不單是思想觀念層面和意識形態(tài)領域的競爭，更是各種價值體系的實際力量和歷史優(yōu)越性的競爭。其最終取勝的根據(jù)，就在于誰能夠贏得更多的信眾和支持者，誰更能獲得全世界范圍內(nèi)的廣大人民群眾的擁護和選擇。當然，這些價值體系之間也非完全不同決然對立，總還有一些基本的共同的東西，其差別主要在于核心價值的設置和各種價值的優(yōu)先順序上，在于不同價值的結(jié)合方式上，在于其歷史演進的方向上。社會主義核心價值體系，以人的自由全面發(fā)展為最高理想，以人民群眾的根本利益為主要尺度，以符合歷史發(fā)展規(guī)律為基本依據(jù)，正因此，它才能獲得人民群眾比較普遍的認同，具有旺盛的生命力，最強的凝聚力和吸引力。

由此可以明白，社會主義核心價值體系建設，絕不僅僅是創(chuàng)立一個價值觀念體系的問題，也絕不僅僅是文化宣傳教育部門的事情，而是國家的各個部門、各級政府、各級領導、所有黨員都應該積極參與，并帶領廣大人民群眾一道來建設的事情，其中保持社會各種制度安排的合理性和維護這些合理的制度的嚴肅性權(quán)威性，將是最艱巨最困難的一項任務，是需要全社會各個方面密切配合，各司其職又相互協(xié)調(diào)通力合作才能奏效的。同時也就明白，社會主義核心價值體系建設，是一項長期的歷史性任務，是在改革開放的過程中切實按照科學發(fā)展觀的要求，通過不斷深化改革使各項制度措施不斷健全完善，形成良好的社會運行機制，建立富裕的公正的和諧的社會，將社會主義的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來。所以，建設社會主義核心價值體系的過程，實際上就是壯大社會主義力量的過程，是用這一套價值體系吸引更多的人、更多的群眾、更多的民族的過程，是促進以人類解放為旨歸的共產(chǎn)主義逐步實現(xiàn)的歷史過程。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

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[3]馬克思恩格斯全集[M].第1卷. 北京：人民出版社，1956.

The Core Socialist Value System and Scientific Concept of Development

MA Jun-feng

(School of Philosophy，Renmin University of China，Beijing 100872，China)

[Key words]value system；norm of value；value orientation；value guidance

[Abstract]The value system is an integration of value concepts，value norms and value dynamics. The norm of value is the actual social manifestation of value concepts and functions as a direct control of value choice in reality that regulates the value orientation. The author holds that we should refer to Marxism for a guideline to distinguish value guidance and value orientation in order to handle them appropriately. Establishment of the core socialist value system that combines the historical and current advantages of socialism requires that we grasp the key issues of value norm construction and institutional innovation，and mobilize the efforts of the whole society.

[責任編輯 李文苓]