何益忠

摘要：馬克思主義理論教育的實(shí)效性受到包括理論本身的科學(xué)性特別是人們的理解、教育的環(huán)境、手段、主客體狀況等多種因素的影響。當(dāng)我們從微觀層面具體考察這些因素時(shí)，發(fā)現(xiàn)差異性是最重要的特征。差異性的存在要求我們在加強(qiáng)對馬克思主義研究的同時(shí)，注意教師的培訓(xùn)、受眾的研究，以層次性解決差異性，達(dá)到提高馬克思主義理論教育實(shí)效性的目的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；理論教育；差異性

中圖分類號：D641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004－0544(2009)12－0011－04

馬克思主義理論教育指的是無產(chǎn)階級及其政黨運(yùn)用馬克思主義理論武裝、教育無產(chǎn)階級及廣大人民群眾，使之掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。無產(chǎn)階級及其政黨開展這種實(shí)踐活動(dòng)的原因，是因?yàn)轳R克思主義理論不可能在工人運(yùn)動(dòng)中自發(fā)增長而產(chǎn)生，必須依靠代表工人階級利益、且掌握了科學(xué)知識的知識分子“從外面灌輸進(jìn)去”。至于“灌輸”的效果，即實(shí)效性，將受到以下因素的影響：馬克思主義理論本身的科學(xué)性、特別是人們的理解；馬克思主義理論教育的主體。即灌輸者的綜合素質(zhì)；馬克思主義理論教育的客體，即受眾的狀況；馬克思主義理論教育的環(huán)境；進(jìn)行馬克思主義理論教育的方式和手段等等。

具體考察上述因素，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對馬克思主義的理解稍有不同：教育的主體及其使用的教育手段、教育客體的具體狀況也千差萬別的；至于教育的環(huán)境，則存在著學(xué)校環(huán)境與外部社會(huì)環(huán)境的區(qū)別，不同學(xué)校之間的內(nèi)部環(huán)境的不同。因此，這些因素內(nèi)部的差異性就成為我們進(jìn)行馬克思主義理論教育必須直面的問題。如何認(rèn)識馬克思主義理論教育過程中的差異性?這種差異性產(chǎn)生的原因是什么?如何在承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上，有的放矢地進(jìn)行馬克思主義理論教育，以獲得最佳效果，是本文主要關(guān)注的問題。

在現(xiàn)代漢語中，“差異”可簡單地解釋為區(qū)別、不同，即事物在外表、現(xiàn)象，本質(zhì)等方面的不一致。在影響馬克思主義理論教育實(shí)效性的種種因素中，各因素對實(shí)效性的貢獻(xiàn)不一。對此，本文存而不論。而重點(diǎn)關(guān)注這些因素內(nèi)部的差異性，因?yàn)槲⒂^層面的差異會(huì)從更深層次上影響馬克思主義理論教育的實(shí)效性。

首先，關(guān)于馬克思主義理論本身。馬克思主義理論教育傳播的當(dāng)然是馬克思主義理論。但是，什么是馬克思主義?我們在使用這個(gè)概念時(shí)，有時(shí)指的是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論體系，有時(shí)可能是指由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，并經(jīng)過后來者繼承發(fā)展的理論體系。即使我們將馬克思主義理論理解為經(jīng)典作家創(chuàng)立的理論體系。在如何把握這一理論體系的時(shí)候，仍然存在著許多爭論。例如，就其“學(xué)科”構(gòu)成來看，過去學(xué)術(shù)界一致的看法是，馬克思主義的理論主要由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分構(gòu)成。其中，馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)理論體系的靈魂，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是其主要內(nèi)容，科學(xué)社會(huì)主義是其重要結(jié)論。但是批評者認(rèn)為，這種理解在實(shí)踐中，特別是在馬克思主義理論教育的實(shí)踐中，忽視了馬克思主義的整體性，使馬克思主義被肢解，導(dǎo)致受教育者在分門別類地學(xué)習(xí)了馬克思主義的相關(guān)課程后。仍然“不知道所謂馬克思主義到底是什么”，因此提出應(yīng)該注意馬克思主義的整體性。強(qiáng)調(diào)“馬克思主義從創(chuàng)立開始就是一個(gè)博大精深、具有整體性特征的科學(xué)體系?！本推浜诵膬?nèi)容來看，有的學(xué)者指出，所謂馬克思主義的理論體系。不是指由馬克思主義經(jīng)典作家的任何具體結(jié)論所構(gòu)成的“理論體系”，而是指由馬克思主義的基本立場觀點(diǎn)、方法構(gòu)成的理論體系。有學(xué)者將馬克思主義經(jīng)典作家所闡述的理論內(nèi)容分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次為馬克思主義基本的原理，主要包括它的世界觀和方法論。第二個(gè)層次為經(jīng)典作家提出的一些重要觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)是他們運(yùn)用馬克思主義基本原理分析不同歷史時(shí)期的歷史任務(wù)總結(jié)出來的。第三個(gè)層次是經(jīng)典作家運(yùn)用馬克思主義基本原理分析、解決一些具體問題時(shí)提出的具體結(jié)論。很顯然只有第一層次，即馬克思主義基本的原理屬于這一理論體系的核心內(nèi)容。但是哪些是馬克思主義一貫的基本立場、觀點(diǎn)、方法和原理?哪些是馬克思、恩格斯針對具體問題得出的具體結(jié)論?哪些是后來者根據(jù)馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法在解決新問題中提出的新理論?對于這些問題，我們顯然還不是很清楚。由于我們在馬克思主義的一些基本問題沒有獲得比較清晰的認(rèn)識。這方面的歧義、差異當(dāng)然不利于馬克思主義理論教育深入開展，也不利于人們對馬克思主義的認(rèn)同。

其次。馬克思主義理論教育的主體和客體內(nèi)部的差異性也非常明顯。就教育主體(或主導(dǎo))即教育者而論，以高校從事馬克思主義理論教育的教師為例，他們的專業(yè)背景不一樣：既有馬克思主義與思想政治教育專業(yè)畢業(yè)的，也有歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)的。專業(yè)背景不一，不僅使他們對馬克思主義的理解存在區(qū)別。還可能導(dǎo)致他們觀察思考問題的角度不同，講解馬克思主義的側(cè)重點(diǎn)不同。教育者從不同的角度傳播、解讀馬克思主義，在實(shí)踐中可能出現(xiàn)了歷史學(xué)的馬克思主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義、法學(xué)的馬克思主義，卻可能沒有準(zhǔn)確的、整體的馬克思主義。

從理論教育的受眾，即對象來看，有學(xué)者指出，社會(huì)主義國家的馬克思主義教育的對象有四種類型：一是領(lǐng)導(dǎo)干部，主要包括縣(處)以上干部；二是理論工作者，主要包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特別是思想理論教育工作者；三是普通公民，及廣大人民群眾；四是學(xué)生，主要是大學(xué)生。具體到當(dāng)代大學(xué)生群體，內(nèi)部也有千重差別：重點(diǎn)高校學(xué)生與一般高校學(xué)生有區(qū)別、公辦高校學(xué)生與民辦高校學(xué)生有區(qū)別，東部高校學(xué)生與中西部高校學(xué)生有區(qū)別。在同一高校，學(xué)生干部與一般學(xué)生有區(qū)別，不同生源地的學(xué)生之間有區(qū)別，不同家庭背景的學(xué)生之間有區(qū)別，不同專業(yè)背景的學(xué)生有區(qū)別等等。不同的群體有不同的背景，對馬克思主義理論有不同的興奮點(diǎn)。因此，向他們進(jìn)行“灌輸”的側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)該不一樣。

再次，關(guān)于馬克思主義理論教育的環(huán)境與手段。從宏觀環(huán)境上，我們正處在世界全球化和中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。但在微觀環(huán)境上，卻存在著諸多不同，仍然以針對大學(xué)生的馬克思主義理論教育為例：有的高校地處東南沿海改革開放的前沿，有的高校則位于內(nèi)陸腹地；有的高校對馬克思主義理論教育非常重視，有的高校則重視不夠；有的高校馬克思主義理論學(xué)科基礎(chǔ)雄厚，有的則比較薄弱；有的高校在馬克思主義理論教育的機(jī)構(gòu)設(shè)置、部門管理方面權(quán)責(zé)清晰，有的則相對混亂等等。

此外，在馬克思主義理論教育的媒介即手段方面，也是參差不齊。有的老師使用了真正的多媒體，有的老師還停留在一本教科書、一支粉筆、一塊黑板的階段。

論證當(dāng)前馬克思主義理論教育各個(gè)環(huán)節(jié)諸種因素中的差異性，并認(rèn)為這種差異性正成為影響理論教育實(shí)效性的重要因素，并不是否認(rèn)在此前，包括新中國成立前和改革開放前的理論教育中不存在差異性。而是說當(dāng)前馬克思主義理論教育過程的各個(gè)環(huán)節(jié)表現(xiàn)出來的差

異性特別明顯，是我們進(jìn)行馬克思主義理論教育時(shí)必須重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)問題。

馬克思主義理論教育中表現(xiàn)出的如此鮮明的差異性，是多種因素綜合作用的結(jié)果。有學(xué)者指出，今天的馬克思主義理論教育的時(shí)代背景已從冷戰(zhàn)、相對封閉時(shí)期轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚧透母镩_放帶來的社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型時(shí)期。

建國以后的相當(dāng)長一段時(shí)間。我們在前蘇聯(lián)模式的影響下建立了高度集中的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)管理、運(yùn)作模式。在這一模式下，人們被簡單地劃分為工人、農(nóng)民，干部、群眾等群體，各群體相對固定，流動(dòng)極少，群體之間以及群體內(nèi)部盡管存在著一定的差異。但是差異有限，不足以從根本上影響馬克思主義理論教育的實(shí)效性。

改革開放以后，原來集中統(tǒng)一管理模式被打破，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立，市場正逐漸成為資源配置的基礎(chǔ)性手段，伴隨舊管理模式存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)正處在解體過程中，原來的階級、階層、群體的劃分已不能說明目前社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)狀況，社會(huì)不再由工人、農(nóng)民。干部、群眾構(gòu)成，各種新興社會(huì)階層的出現(xiàn)打破了原來的社會(huì)結(jié)構(gòu)；社會(huì)各階層的流動(dòng)頻繁了。社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型必然影響原來已經(jīng)形成的社會(huì)認(rèn)同：“在全球化大背景下，當(dāng)代中國社會(huì)主義制度本身處于改革之中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，不僅是社會(huì)生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，即從同質(zhì)的單一社會(huì)生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)向異質(zhì)的多樣性的社會(huì)生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，而且也劇烈地變革著人們的精神——思想——思考的結(jié)構(gòu)和方式，引起人們心理的強(qiáng)烈震蕩?！?/p>

我國改革開放正好伴隨著冷戰(zhàn)格局解體，全球化浪潮正席卷全球的每一個(gè)角落。全球化不僅僅導(dǎo)致各個(gè)國家、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流的日益密切，而且使原本被我們摒棄在外的各種思想、觀念進(jìn)入國內(nèi)，文化、思想、觀念之間的碰撞異常激烈。在國門打開以后。我們發(fā)現(xiàn)除了我們堅(jiān)持的馬克思列寧主義以外，還有包括社會(huì)民主主義的馬克思主義在內(nèi)的多種“馬克思主義”理論體系。這自然會(huì)影響我們對馬克思主義的理解，自然會(huì)促使我們對什么是馬克思主義的深入思考，自然會(huì)形成有關(guān)馬克思主義的種種議論和爭論。

在全球化的過程中，文化的多樣性和價(jià)值觀念的多樣性不可避免地出現(xiàn)?！拔幕鄻有?、價(jià)值多樣化雖然也具有很大的積極意義，但是就對加強(qiáng)馬克思主義理論教育而言，無疑是對馬克思主義理論教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因?yàn)?，在價(jià)值多樣化的過程中。往往容易造成價(jià)值觀的混亂，引起價(jià)值觀的沖突，積極價(jià)值觀和消極價(jià)值觀被混為一談，進(jìn)步價(jià)值觀與落后價(jià)值觀的界限被模糊，給馬克思主義理論教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)帶來困難?！?/p>

當(dāng)前馬克思主義理論教育中的差異性特征，還是改革開放以來中國社會(huì)結(jié)構(gòu)不平衡發(fā)展的結(jié)果。這里的不平衡主要包括兩個(gè)層面，一是地域發(fā)展的不平衡，二是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等層面發(fā)展的不平衡。所謂地域發(fā)展的不平衡，主要是由于改革開放以后，我們實(shí)行讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來的政策，一些地區(qū)抓住了機(jī)會(huì)，地方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展；一部分人抓住了機(jī)會(huì)，個(gè)人生活質(zhì)量有較大的提高；而有的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、部分人群的生活質(zhì)量出現(xiàn)了相對下降。地區(qū)差異、個(gè)人差異的出現(xiàn)特別容易影響人們對中國化馬克思主義理論教育的態(tài)度。關(guān)于社會(huì)各個(gè)層面發(fā)展的不平衡，改革開放以后，我們對發(fā)展的理解經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)發(fā)展到政治發(fā)展到文化發(fā)展再到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)均衡發(fā)展的過程。由于認(rèn)識上的偏差，我們在較長的一段時(shí)間，比較關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而較少注意到政治、文化和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。于是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了各種危機(jī)，“一是由于嚴(yán)重失業(yè)問題造成的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)，二是由于腐敗問題造成的政治危機(jī)。三是意識形態(tài)危機(jī)。而在這三大危機(jī)中最嚴(yán)重的是意識形態(tài)危機(jī)。危機(jī)的原因是由于意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生嚴(yán)重脫節(jié)，由此造成新的精神危機(jī)、價(jià)值觀危機(jī)和信仰危機(jī)。這種意識形態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為：一是公有制意識形態(tài)與市場經(jīng)濟(jì)逐利性現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重矛盾。導(dǎo)致人們對制度合理性信心發(fā)生動(dòng)搖。二是社會(huì)意識形態(tài)內(nèi)部發(fā)生嚴(yán)重分裂(如多元思想信仰及激烈斗爭，經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)上的爭論有目共睹)。”其實(shí)，不管是嚴(yán)重的失業(yè)產(chǎn)生的危機(jī)，政治腐敗問題產(chǎn)生的危機(jī)。還是意識形態(tài)危機(jī)。都是中國社會(huì)內(nèi)部各層面發(fā)展不平衡造成的結(jié)果，是當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，這些危機(jī)肯定會(huì)隨著社會(huì)保障體系的建立，政治體制改革的深入和我國文化教育事業(yè)的發(fā)展得到逐步化解。但是我們必須正視這些危機(jī)對人們接受馬克思主義理論產(chǎn)生的消極影響。

當(dāng)前馬克思主義理論教育實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的差異性，還是包括馬克思主義理論在內(nèi)的所有理論在繼承、發(fā)展和傳播過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。自馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義至今已經(jīng)160年左右。盡管馬克思、恩格斯不斷告誡后人，他們的理論并非教條，而是行動(dòng)的指南，但是各種“馬克思主義者”總是根據(jù)自己的、國家的、時(shí)代的需要繼承、發(fā)展和傳播馬克思主義。160年來，馬克思主義在和各民族、國家革命實(shí)踐過程中誕生了各國自己的馬克思主義。包括與中國實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生的中國化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，與越南的實(shí)踐相結(jié)合誕生的胡志明思想，以及在朝鮮則有金日成的主體思想等等。各國馬克思主義的誕生，是各國共產(chǎn)黨人將馬克思主義作為行動(dòng)的指南的結(jié)果。但是也有人根據(jù)自己的需要“修正”馬克思主義，于是產(chǎn)生了不同流派的馬克思主義。各民族國家的馬克思主義、各種被“修正”的馬克思主義是馬克思主義發(fā)展史上的自然現(xiàn)象，但是這種現(xiàn)象必然會(huì)導(dǎo)致人們在什么是馬克思主義問題上感到“困惑”。自然也會(huì)表現(xiàn)出對馬克思主義的不同態(tài)度。

當(dāng)代中國正處在全球化大背景下，處在改革開放所引起的社會(huì)全面轉(zhuǎn)型階段。各種思想、觀念的急劇碰撞，人們因社會(huì)縱向、橫向的頻繁流動(dòng)而上演的人間悲喜劇都會(huì)對人們的心理產(chǎn)生觸動(dòng)。在思想、觀念的碰撞中，人們在尋找自己的心靈歸屬，在頻繁的流動(dòng)中人們在尋找自己最后的精神家園。這個(gè)過程是艱難的、人們的內(nèi)心是痛苦的、彷徨的。這種痛苦、彷徨反映在馬克思主義理論教育上，就表現(xiàn)為不同的個(gè)人、不同的群體之間的差異性。

針對馬克思主義理論教育各個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的差異性，我們必須正視差異性，并在實(shí)踐中有的放矢地進(jìn)行理論教育，以層次性解決差異性，以達(dá)到馬克思主義理論教育的目的，即幫助社會(huì)各階層、各群體掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，樹立馬克思主義世界觀，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)信走中國特色社會(huì)主義道路是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的必由之路。

所謂正視差異性，是指我們必須清楚我們進(jìn)行馬克思主義理論教育的環(huán)境、主客體等都發(fā)生了重大變化。正視差異性，還要求我們在教學(xué)實(shí)踐過程中，既要注重教學(xué)方法的研究，總結(jié)其中的規(guī)律，又要堅(jiān)持教無定法、教無成法?？傮w而言。針對馬克思主義理論教育中的差異性，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面人手。才能從根本上解決馬克思主義理論教育的實(shí)效性問題。

首先，加強(qiáng)馬克思主義理論的研究。馬克思主義是科學(xué)，是行動(dòng)的指南?？墒牵覈碚摻缭谟嘘P(guān)馬克思主義的一些重要問題上，仍然沒有搞清楚。例如，關(guān)于馬克思主義基本原理的具體內(nèi)容，就是當(dāng)前馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的一個(gè)大難題，“我國的大理論家，沒有一人敢列出一個(gè)清單?！睂Υ诉M(jìn)行哪怕是大致的解說。如果連什么是馬克思主義理論都稀里糊涂，又怎么去談如何有效地進(jìn)行馬克思主義理論教育呢?因此深入研究馬克思主義理論，總結(jié)馬克思主義繼承、發(fā)展及傳播過程中的規(guī)律，逐漸統(tǒng)一我們對于什么是馬克思主義的認(rèn)識，就成為解決馬克思主義理論教育中的各種差異性的一個(gè)關(guān)鍵。

在加強(qiáng)對馬克思主義理論的研究的同時(shí)，我們還應(yīng)該重視對馬克思主義理論教育者的教育，解決馬克思主義教育過程中因教育主體因?qū)I(yè)背景等方面的不同而產(chǎn)生的對馬克思主義的不同層次、不同側(cè)面的理解，使每一個(gè)教育者唱的是真經(jīng)，唱的是同一版本的經(jīng)。

其次，在改革中解決當(dāng)前我國社會(huì)在發(fā)展、轉(zhuǎn)型中遇到的各種、各類問題、危機(jī)，使各地區(qū)、各階層都充分享受發(fā)展帶來的成果，以事實(shí)證明走中國特色社會(huì)主義的正確性，以堅(jiān)定對馬克思主義的信仰。馬克思主義理論教育既是科學(xué)教育又是政治教育，在馬克思主義的科學(xué)性已經(jīng)得到充分的證明以后。政治教育的成功與否就與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、政治生活的大環(huán)境直接相關(guān)。馬克思主義理論教育的實(shí)效性?！皬母旧险f都依賴于營造的社會(huì)環(huán)境，而不是直接教育，也就是說，依賴于不知不覺形成的教育環(huán)境，而不是大張旗鼓地進(jìn)行的宣傳?！币虼?，馬克思主義理論教育是否成功，當(dāng)然與教育的主體有關(guān)系。也與進(jìn)行馬克思主義教育的環(huán)境有關(guān)。只有著力解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過程中遇到的種種問題，才能為馬克思主義理論提供一個(gè)適宜的環(huán)境，才有利于人們形成對馬克思主義的堅(jiān)定信仰。

再次，重視對教育客體的研究，在實(shí)踐中根據(jù)不同的受眾進(jìn)行不同層次的、各有側(cè)重的馬克思主義理論教育。正如上文提到。當(dāng)今中國社會(huì)正處在急劇的變動(dòng)之中。不同的階層、同一階層中的不同群體對社會(huì)問題、理論問題關(guān)注的重點(diǎn)不一，存在的困惑不一，只有在教育中有針對性，做到有的放矢，才能提高馬克思主義理論教育的實(shí)效性。就當(dāng)代大學(xué)生的理論教育而論。我們既要回答他們共同關(guān)注的問題，又要注意解決他們每個(gè)人遇到的具體困惑。我們可以通過改進(jìn)教學(xué)管理。細(xì)化、優(yōu)化選課制度，根據(jù)不同學(xué)科專業(yè)、不同知識背景進(jìn)行分班教學(xué)：將大班教學(xué)與小班教學(xué)、統(tǒng)一教學(xué)與個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合，才能有針對性地解決學(xué)生在思想上、認(rèn)識上的具體問題。

馬克思主義理論教育解決的是世界觀、人生觀和價(jià)值觀等方面的問題，在各個(gè)環(huán)節(jié)存在巨大差異的情況下，我們應(yīng)該改變粗放式“經(jīng)營”模式，將整個(gè)教育活動(dòng)當(dāng)成“細(xì)活”，注意針對性，以層次性解決差異性，才能最終達(dá)到馬克思主義理論教育的目的。