臧峰宇

[關(guān)鍵詞]馬克思政治哲學(xué)；國外研究概況；國內(nèi)研究趨勢(shì)

[摘要]馬克思政治哲學(xué)日益成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)，這不僅因?yàn)轳R克思哲學(xué)的政治意蘊(yùn)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性反思、馬克思共產(chǎn)主義理論的哲學(xué)建構(gòu)使馬克思政治哲學(xué)成為可能，還因?yàn)椴环W(xué)者意識(shí)到政治哲學(xué)是理解馬克思思想的重要維度，并自覺地將其納入政治哲學(xué)史的歸納與政治哲學(xué)的闡發(fā)。如果說國外研究概況表現(xiàn)為歸納與闡發(fā)，那么國內(nèi)研究趨勢(shì)則表現(xiàn)為重審與建構(gòu)，雖然較國外研究稍晚，但問題切入與縱深呈現(xiàn)出中國學(xué)者對(duì)馬克思政治哲學(xué)及其當(dāng)代意義的深入理解。梳理國內(nèi)外馬克思政治哲學(xué)研究的歷史圖景，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建馬克思政治哲學(xué)的研究框架，生發(fā)其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國政治哲學(xué)并推動(dòng)以人為本的和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要意義。

[中圖分類號(hào)]B03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257—2826(2009)01—0081—07

對(duì)馬克思政治哲學(xué)的重審與建構(gòu)日益成為學(xué)界的熱點(diǎn)問題，問題的產(chǎn)生與解答具有深刻的歷史積淀，這不僅因?yàn)轳R克思哲學(xué)的政治意蘊(yùn)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性反思、馬克思共產(chǎn)主義理論的哲學(xué)建構(gòu)使馬克思政治哲學(xué)成為可能，還因?yàn)椴环W(xué)者意識(shí)到政治哲學(xué)是理解馬克思思想的重要維度，并自覺地將其納入政治哲學(xué)史的歸納與政治哲學(xué)的闡發(fā)。如果說國外研究概況表現(xiàn)為歸納與闡發(fā)，國內(nèi)研究趨勢(shì)則表現(xiàn)為重審與建構(gòu)，雖然較國外研究稍晚，但問題切入與縱深呈現(xiàn)出中國學(xué)者對(duì)馬克思政治哲學(xué)及其當(dāng)代意義的深入理解。由于馬克思政治哲學(xué)以實(shí)踐人學(xué)為思想原點(diǎn)，在深刻批判資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的過程中審視人們的政治關(guān)系，可將以往學(xué)者的相關(guān)研究視為目前馬克思政治哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，目前馬克思政治哲學(xué)研究則表現(xiàn)為以往研究的當(dāng)代回應(yīng)。鑒于馬克思政治哲學(xué)及其相關(guān)研究資料翔實(shí)，這里擇要梳理，以期呈現(xiàn)國內(nèi)外馬克思政治哲學(xué)研究的歷史景觀。

一、國外研究概況：歸納與闡發(fā)

從國外政治哲學(xué)史作者的歸納角度看，馬克思政治哲學(xué)或被列為經(jīng)典政治哲學(xué)理論的范例，或被認(rèn)為與經(jīng)典政治哲學(xué)有密不可分的關(guān)聯(lián)。英國學(xué)者杰弗里·托馬斯在《政治哲學(xué)導(dǎo)論》中明確指出對(duì)馬克思主義的論述范圍“主要限于卡爾·馬克思的思想和著作”，其實(shí)政治哲學(xué)史作者幾乎都沒有繞開馬克思，相關(guān)論述從“馬克思主義”的角度談及馬克思政治哲學(xué)及其發(fā)展。英國學(xué)者喬納森·沃爾夫在《政治哲學(xué)導(dǎo)論》中也高度重視馬克思政治哲學(xué)的理論特質(zhì)及其社會(huì)作用，相關(guān)思想在其專著《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》中得到進(jìn)一步發(fā)揮，作為政治哲學(xué)家的馬克思被看作“當(dāng)前的反對(duì)資本主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人”，沃爾夫認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義消亡的判斷“是極為樂觀的”，“他的早期論文《論猶太人問題》也許是近兩百年來關(guān)于政治哲學(xué)的最重要和最具影響的作品之一，但對(duì)那些缺少相關(guān)的哲學(xué)和政治學(xué)背景知識(shí)的人來講，它實(shí)際上是難以讀懂的”。

美國學(xué)者唐納德·坦嫩鮑姆和戴維·舒爾茨在《觀念的發(fā)明者——西方政治哲學(xué)導(dǎo)論》中分析了《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)“人的苦難以及它與政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”的政治哲學(xué)論述，認(rèn)為“馬克思可以說是漫長(zhǎng)的政治哲學(xué)史上最具爭(zhēng)議性的人物”，馬克思在19世紀(jì)表述的觀念“被改造”，繼而應(yīng)用于20世紀(jì)的“情況和社會(huì)”，這種影響現(xiàn)實(shí)政治生活的“同樣的情形也發(fā)生在幾乎所有偉大政治哲學(xué)家身上”。加拿大學(xué)者威爾·金里卡在《當(dāng)代政治哲學(xué)》第五章“馬克思主義”中專門探討了“在馬克思主義的新近著作中得到闡述的思想分支”，同時(shí)分析了馬克思對(duì)正義所持的“更寬泛的”態(tài)度，認(rèn)為柯亨、羅默等分析馬克思主義哲學(xué)家使“作為一種規(guī)范政治理論的馬克思主義的誕生”，而“發(fā)展一種馬克思主義的正義理論”是生發(fā)馬克思政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的“第一步”。

威廉·愛本斯坦和阿蘭·愛本斯坦在《政治哲學(xué)經(jīng)典選讀》中將馬克思列為自柏拉圖以來12位著名政治哲學(xué)家之一，認(rèn)為“馬克思的歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)只能從他在文章和信件中偶然闡發(fā)的評(píng)論中歸納，因?yàn)樗麖奈磳?duì)其思想的基本假設(shè)作系統(tǒng)的闡發(fā)”，但《共產(chǎn)黨宣言》是政治哲學(xué)史上的經(jīng)典著作。與此同時(shí)，他對(duì)馬克思政治哲學(xué)與黑格爾和洛克的政治哲學(xué)加以簡(jiǎn)要比較，并闡發(fā)了“勞動(dòng)”等經(jīng)典概念。英國學(xué)者羅素在談及“社會(huì)政治問題”的《西方哲學(xué)史》中認(rèn)為，馬克思政治哲學(xué)思想有兩點(diǎn)錯(cuò)誤，“第一，必須加以考慮的社會(huì)情況有經(jīng)濟(jì)一面，同樣也有政治一面；這些情況同權(quán)力有關(guān)，而財(cái)富只是權(quán)力的一個(gè)形式。第二，問題只要一成為細(xì)節(jié)上的和專門性的，社會(huì)因果關(guān)系大多不再適用”。

列奧·施特勞斯等主編《政治哲學(xué)史》第三十四章“卡爾·馬克思”論述了馬克思政治哲學(xué)的特質(zhì)，認(rèn)為“馬克思政治哲學(xué)包括其經(jīng)濟(jì)學(xué)說和歷史形而上學(xué)學(xué)說——分別論述現(xiàn)在社會(huì)和包括現(xiàn)在社會(huì)在內(nèi)的所有社會(huì)的產(chǎn)生和滅亡”，此外也涵蓋恩格斯的相關(guān)思想?！皩?duì)馬克思政治哲學(xué)的介紹，就內(nèi)容而言，將包括這樣幾方面：(1)辯證唯物主義，或馬克思的歷史理論及經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)先論；(2)勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的解釋；(3)辯證唯物主義與價(jià)值論的結(jié)合。”列奧·施特勞斯等簡(jiǎn)要分析了馬克思政治哲學(xué)與以往政治思想特別是與現(xiàn)代政治哲學(xué)的異同，認(rèn)為“馬克思的政治哲學(xué)的一個(gè)重要部分就是歷史的重建，目的是為了證明歷史實(shí)際上是受唯物主義辯證法支配的。根據(jù)這種重建，每個(gè)時(shí)代都繼承一種生產(chǎn)方式和一套復(fù)雜的、與該生產(chǎn)方式相近的生產(chǎn)關(guān)系”。

此外，約瑟夫·馬雷和特雷爾·卡弗分別編譯了《馬克思早期政治著作選》與《馬克思晚期政治著作選》。馬雷編選了作為馬克思早期政治著作的《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》、《論猶太人問題》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)·費(fèi)爾巴哈》、《哲學(xué)的貧困》，認(rèn)為馬克思生前沒有出版一部類似于《理想國》、《利維坦》的政治著作，“要獲取馬克思政治教旨的精華，必須閱讀馬克思的許多著述，不僅包括他生前出版的著作，而且包括他死后留下的手稿”?？ǜヒ舱J(rèn)為馬克思畢生沒有撰寫一部規(guī)范意義上的“政治理論著作”，但《共產(chǎn)黨宣言》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等“晚期的”著作使馬克思成為“民主立憲政治和革命共產(chǎn)主義的政治代理人，對(duì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)作出詳細(xì)的批評(píng)”。類似著作選集還有萊維斯·費(fèi)爾編的《馬克思和恩格斯：政治和哲學(xué)基本著作選》等。

從國外政治哲學(xué)家的思想解讀角度看，馬克思政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系、西方馬克思主義的政治哲學(xué)意蘊(yùn)、分析馬克思主義政治哲學(xué)新論、后馬克思主義的政治哲學(xué)向度、馬克思論人的解放及其政治價(jià)值是闡發(fā)的主要層面。美國學(xué)者漢娜·阿倫特在政治哲學(xué)的整體背景中考量馬克思政治哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)，認(rèn)為對(duì)人類生活的“余暇”的設(shè)定是馬克思關(guān)注自由的重要維度，為此必須從營生(action)與工作(work)的差異角

度審視“勞動(dòng)”(1abor)的意義。在成為人類的第一需要之前，勞動(dòng)是生活的重負(fù)，在馬克思看來，承擔(dān)重負(fù)的勞動(dòng)者是“改變世界”的決定力量，同樣，政治生活對(duì)人類而言，“是理所當(dāng)然的事情”，“政治之外的閑暇，是在統(tǒng)治與政治活動(dòng)被置換成‘管理事務(wù)的時(shí)候才產(chǎn)生的”，它是哲學(xué)家的“沉思生活的條件”。在其政治哲學(xué)名著《人的條件》中，阿倫特著意論述了馬克思的勞動(dòng)觀，其在普林斯頓大學(xué)開設(shè)講座的講稿《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀及其與西方政治思想傳統(tǒng)的關(guān)系方面做了頗具特色的理論發(fā)揮。此外，英國學(xué)者伯爾基也認(rèn)為馬克思思想在深遠(yuǎn)的歷史視域具有“潛在的統(tǒng)一性”，“馬克思主義根本上屬于歐洲政治和社會(huì)理論的主流傳統(tǒng)”，馬克思政治哲學(xué)應(yīng)歸屬于“根據(jù)自由和理性，或者說評(píng)價(jià)和認(rèn)知的兩種極端‘角色進(jìn)行定義的社會(huì)、政治哲學(xué)譜系”。愛德華、湯生編選了關(guān)于現(xiàn)代政治哲學(xué)的論集，認(rèn)為與馬基亞維利等政治哲學(xué)家一樣，馬克思同樣致力于“現(xiàn)代政治哲學(xué)的闡釋”。此外，麥卡西從“古典倫理學(xué)、社會(huì)正義和19世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”角度探討了馬克思政治哲學(xué)與“古人”的關(guān)系。

西方馬克思主義哲學(xué)家從人道主義角度論述馬克思思想的政治意蘊(yùn)，其理論的政治哲學(xué)指向顯而易見。盧卡奇闡發(fā)了馬克思政治哲學(xué)的“階級(jí)意識(shí)”，認(rèn)為“資本主義是一種革命的生產(chǎn)形式，因此，它必然無視資本主義制度客觀的經(jīng)濟(jì)限制，并表現(xiàn)為階級(jí)意識(shí)的內(nèi)在的辯證的矛盾”，而“真正實(shí)踐的階級(jí)意識(shí)的力量和優(yōu)勢(shì)恰恰在于它能把隱藏在經(jīng)濟(jì)過程的相分離的征兆后面的自身的統(tǒng)一性看作是社會(huì)的總的發(fā)展趨勢(shì)”。阿爾都塞認(rèn)為，“哲學(xué)的政治”與“政治的哲學(xué)”是審視馬克思思想的重要視角，馬克思“把哲學(xué)看作斗爭(zhēng)——并且歸根到底，看作理論中的階級(jí)斗爭(zhēng)——的觀念，意味著對(duì)哲學(xué)與政治之間傳統(tǒng)關(guān)系的顛倒?！瓨?gòu)成哲學(xué)的政治針對(duì)著并縈繞著”“統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題”，而這是“接近馬克思”的“一條特殊的路徑”。薩特論述了“群列”和“集合”的公共性政治實(shí)踐，發(fā)揮了馬克思關(guān)于人的社會(huì)性與無產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“工人階級(jí)既不是一種純粹的戰(zhàn)斗性，也不是一種純粹的被動(dòng)性分散，更不是一種純粹制度化了的體制。他是種種不同實(shí)踐形式之間的一種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)關(guān)系”。馬爾庫塞在批判“工具理性”的過程中提出“單向度”對(duì)人的發(fā)展的傷害，他認(rèn)為訴求個(gè)性自由的人“不要寬容現(xiàn)行的政策、態(tài)度意見”，為此應(yīng)訴諸“革命暴力”，對(duì)“解放”的著述使之成為20世紀(jì)60年代歐美學(xué)生運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師。此外，葛蘭西對(duì)“文化霸權(quán)”的論述，柯爾施對(duì)馬克思主義革命理論的闡發(fā)以及哈貝馬斯在“重建歷史唯物主義”的同時(shí)對(duì)“公共領(lǐng)域”的“主體間性”的思辨都涉及對(duì)馬克思政治哲學(xué)的時(shí)代體認(rèn)。

分析馬克思主義政治哲學(xué)家柯亨以“學(xué)術(shù)性的政治哲學(xué)”為馬克思主義辯護(hù)，面對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)家提出的剝削、分配、正義等現(xiàn)實(shí)問題，他認(rèn)為馬克思主義者必須對(duì)此作出探討。特別是“通過自己在資本／勞動(dòng)關(guān)系上的強(qiáng)硬路線，馬克思主義者默認(rèn)了自我所有權(quán)觀念”，而“這種觀念是當(dāng)代政治哲學(xué)中一種強(qiáng)硬的反動(dòng)立場(chǎng)的基礎(chǔ)”，關(guān)于復(fù)雜境遇中的勞資關(guān)系問題，“我們不得不用一種根本性的方法來重新思考剝削理論，以便不再譴責(zé)由福利制度實(shí)施的再分配，也不再譴責(zé)更有平等主義色彩的再分配性質(zhì)的分配”。在此基礎(chǔ)上，他著力以“馬克思主義者的政治活動(dòng)”和“對(duì)共產(chǎn)主義的未來的描繪”兩方面為基礎(chǔ)加以探討。羅默則認(rèn)為，“馬克思主義對(duì)資本主義非正義的譴責(zé)并未迥然不同于表現(xiàn)得不那么激進(jìn)的當(dāng)代政治哲學(xué)理論所得的結(jié)論——盡管，這些理論的詞藻不如馬克思主義的詞藻華麗”。此外，分析馬克思主義學(xué)派中的“政治馬克思主義”者羅伯特·布倫納和艾倫·伍德從馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、無產(chǎn)階級(jí)革命原理、新社會(huì)主義的構(gòu)建等方面論述了馬克思政治哲學(xué)。

“后馬克思主義”者從對(duì)傳統(tǒng)政治的暴力解構(gòu)角度論述馬克思主義政治哲學(xué)，這不僅表現(xiàn)在德里達(dá)從后現(xiàn)代角度對(duì)馬克思政治哲學(xué)文本的重視，而且表現(xiàn)在拉克勞、墨菲關(guān)于“對(duì)抗”(antago－nism)的論述，他們認(rèn)為馬克思主義政治理論仍是審視當(dāng)今社會(huì)的重要視角，政治哲學(xué)“一切都取決于意識(shí)形態(tài)是如何被構(gòu)想的”，他們宣稱“在理論和政治層面上，對(duì)抗確實(shí)是我們當(dāng)前研究的中心內(nèi)容”，對(duì)“對(duì)抗”的雙方而言，“‘他者的存在使我無法成為自身，我與‘他者的這種關(guān)聯(lián)并非產(chǎn)生于完全的總體，而是產(chǎn)生于其構(gòu)成的不可能性”。因而，“政治不能局限為一種制度，也不能被設(shè)想成僅僅構(gòu)成了特定的社會(huì)領(lǐng)域或社會(huì)階層。它必須被構(gòu)想為內(nèi)在于所有社會(huì)、并決定我們真正的存在論條件的一個(gè)維度”。后馬克思主義政治哲學(xué)遭到很多思想家的批評(píng)，比如格雷戈?duì)枴溈藗惸险J(rèn)為其具有“四個(gè)過錯(cuò)”，諾曼·杰拉斯認(rèn)為其是“空洞的非馬克思主義”，丹尼爾·麥吉認(rèn)為其是“知識(shí)分子的鴉片”，艾倫-伍德則認(rèn)為“激進(jìn)民主中的‘民主一詞總是極為模棱兩可的。悲觀一點(diǎn)看來，因?yàn)槿鄙倌撤N社會(huì)基礎(chǔ)，后馬克思主義關(guān)于‘激進(jìn)民主的教義，要求知識(shí)分子扮演一個(gè)非同一般的重要的政治角色。后馬克思主義者公開承諾的真實(shí)的民主斗爭(zhēng)——比如反抗種族或性壓迫——將被話語分析的學(xué)術(shù)政治所遮蔽。樂觀一點(diǎn)說，‘激進(jìn)民主的社會(huì)非決定性使其在政治事件中蒼白無力”。

人皆有政治性(politik)，馬克思政治哲學(xué)充溢著自由與全面發(fā)展的人文關(guān)懷，其畢生著作貫穿著對(duì)人的生活境遇的關(guān)注。英國學(xué)者凱蒂·索珀認(rèn)為，“盡管在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思決定性地摒棄了費(fèi)爾巴哈的人道主義理論，但是他并沒有與人道主義論點(diǎn)本身決裂”，馬克思仍持有“把無產(chǎn)階級(jí)作為世界解放的‘世界一歷史的動(dòng)力的人道主義主題”，“‘馬克思主義的人之死”是當(dāng)代哲學(xué)的重要批判。她為溫和的社會(huì)主義人道主義立場(chǎng)辯護(hù)，認(rèn)為當(dāng)今應(yīng)從政治實(shí)踐角度冷靜地審視人道主義問題。美國學(xué)者詹姆遜在進(jìn)行“晚期資本主義”的“認(rèn)知測(cè)繪”過程中，認(rèn)為文化政治是當(dāng)代生活的重要圖景，進(jìn)而提出“后馬克思主義的五條論綱”，指出“烏托邦”“如果是辯證的，那么，這是一種否定的辯證，每一項(xiàng)都通過否定對(duì)方而成立，也正是在這種雙重否定中我們才能發(fā)現(xiàn)其政治及哲學(xué)意義”。此外，約翰·普拉納茨認(rèn)為，“人”的問題是馬克思關(guān)注的理論重點(diǎn)，馬克思“使讀者們感到，社會(huì)和人的實(shí)際處境是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，沒有清晰地回到其本真狀態(tài)，首要的是沒有引導(dǎo)他們通過努力獲得權(quán)利的現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)在原則”。從“人的問題”論述其政治境遇使歐美馬克思主義學(xué)者自覺不自覺地闡述了政治哲學(xué)的相關(guān)問題。

二、國內(nèi)研究趨勢(shì)：重審與建構(gòu)

從國內(nèi)馬克思政治哲學(xué)的初始論述看，將馬克思政治哲學(xué)加以規(guī)范意義上的學(xué)理思考為時(shí)稍晚，相關(guān)理解表現(xiàn)為多年來從唯物史觀角度深入

研究馬克思國家學(xué)說、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、政黨學(xué)說等馬克思的政治理論。這一方面與蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的影響有關(guān)，另一方面的理論成因在于：(1)馬克思從未將自己的思想歸結(jié)為政治哲學(xué)，(2)馬克思對(duì)以往政治哲學(xué)的價(jià)值理念加以實(shí)踐批判并徹底顛覆了形而上學(xué)思辨，(3)為了將馬克思政治思想與西方政治哲學(xué)加以區(qū)別。但問題在于，馬克思對(duì)人類解放的政治關(guān)注乃是其哲學(xué)的基本內(nèi)容，馬克思顛覆了西方政治哲學(xué)的思辨邏輯，將共產(chǎn)主義理解為揚(yáng)棄政治的社會(huì)形態(tài)，將無產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐視為未來社會(huì)確立的基礎(chǔ)，解讀馬克思政治哲學(xué)不僅不會(huì)將其與西方政治哲學(xué)相混淆，還能從內(nèi)在規(guī)定、思維方法、價(jià)值訴求等角度說明兩者的差異，在對(duì)當(dāng)代西方政治哲學(xué)介紹方興未艾之際，發(fā)出中國化馬克思政治哲學(xué)的時(shí)代聲音至關(guān)重要。

在20世紀(jì)80年代以來譯介國外政治哲學(xué)著作時(shí)，國內(nèi)學(xué)者自覺地以馬克思政治思想為重要參照坐標(biāo)，在對(duì)政治哲學(xué)加以審慎界定的同時(shí)，積極借鑒馬克思政治思想資源，相關(guān)論文和著作蘊(yùn)含著對(duì)馬克思政治哲學(xué)的理論重審。21世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思的勞動(dòng)、民主、分工、國家、個(gè)人等概念加以政治哲學(xué)解讀，闡述馬克思哲學(xué)的政治意蘊(yùn)，明確論述馬克思政治哲學(xué)或馬克思主義政治哲學(xué)的論文在學(xué)刊嶄露頭角。值得提及的是，侯才在“政治與倫理：應(yīng)用政治哲學(xué)的視角”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)(2005)上提交的論文《馬克思的政治哲學(xué)遺產(chǎn)》，著重論述了馬克思后政治民主模式和現(xiàn)代性思想，此后另文闡發(fā)馬克思政治哲學(xué)涵蓋“政治的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，這在古今中外所有的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)家中是十分罕見的”，“包攝和蘊(yùn)涵了一整套有關(guān)各種政治現(xiàn)象、范疇、問題等專門研究的系統(tǒng)和完整的政治哲學(xué)思想，或者說，一個(gè)狹義上的完整的政治哲學(xué)體系”。這種努力已突破國內(nèi)馬克思政治哲學(xué)的初始論述，而將馬克思作為政治哲學(xué)家來理解。

從國內(nèi)馬克思政治哲學(xué)的縱深角度看，對(duì)馬克思政治哲學(xué)研究具有重要推動(dòng)作用的是2006年8月召開的第六屆全國馬克思哲學(xué)論壇，該論壇主題為“馬克思主義政治哲學(xué)：闡釋與創(chuàng)新”，與會(huì)學(xué)者就馬克思政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯與相關(guān)問題展開論述，《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《求是學(xué)刊》、《河北學(xué)刊》等以筆談等形式發(fā)表學(xué)者提交的論文，會(huì)議論文集《馬克思主義政治哲學(xué)：闡釋與創(chuàng)新》隨后出版。孫麾在會(huì)議綜述中指出：“這一主題為馬克思主義哲學(xué)界打開了馬克思政治哲學(xué)的研究論域或理論空間，學(xué)者們從不同方向、角度和層面提出的問題和進(jìn)行的研究，都為建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)提供了寶貴的探索經(jīng)驗(yàn)和思想智慧，這就是會(huì)議的重要收獲。關(guān)注政治哲學(xué)可以看作是當(dāng)前中國馬克思主義哲學(xué)研究的新動(dòng)向”，但目前“還缺少一個(gè)規(guī)范化的澄清”，特別是“關(guān)于馬克思的政治哲學(xué)的研究還沒有形成一個(gè)明晰的框架、邊界和思路，而且還沒有自覺到在中國的語境中討論政治哲學(xué)，包括中國政治經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括、研究構(gòu)架、路徑以及形成中國特色的理論體系等，為解決中國的政治難題和推進(jìn)政治改革提供學(xué)術(shù)資源和理論支撐”。

對(duì)馬克思政治哲學(xué)縱深論述以至邏輯建構(gòu)的努力隨后展開，相關(guān)論述自覺地將馬克思政治哲學(xué)作為學(xué)術(shù)概念加以闡發(fā)，以之作為馬克思哲學(xué)的核心問題加以考量，并從實(shí)踐角度審視馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展及其對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國政治哲學(xué)的意義。與此同時(shí)，對(duì)國外馬克思主義諸流派的政治哲學(xué)探討也逐漸升溫，分析馬克思主義政治哲學(xué)、生態(tài)馬克思主義政治哲學(xué)、后馬克思主義政治哲學(xué)等逐漸引起人們的關(guān)注。內(nèi)容涵蓋對(duì)國外學(xué)者相關(guān)研究的評(píng)介，涉及馬克思之后的國外馬克思主義哲學(xué)的政治意蘊(yùn)、理論實(shí)質(zhì)及其反思與批判等。此外，以馬克思政治哲學(xué)或相關(guān)范疇為論述對(duì)象的社會(huì)公共哲學(xué)及相關(guān)視角審視當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的論文與著作為數(shù)眾多，內(nèi)容主要圍繞構(gòu)建和諧社會(huì)、人的公共性與當(dāng)代共同體、現(xiàn)代社會(huì)交往與價(jià)值訴求等層面展開。

重視馬克思政治哲學(xué)反映了當(dāng)代馬克思主義理論家對(duì)馬克思思想的深入解析，馬克思哲學(xué)關(guān)注“政治”的現(xiàn)實(shí)層面，馬克思早期哲學(xué)文本以揚(yáng)棄“政治解放”的“人類解放”作為無產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的基本方式，以批判青年黑格爾派的政治哲學(xué)為契機(jī)，顛倒了自柏拉圖以來的舊形而上學(xué)思維方式；馬克思中晚期哲學(xué)文本從經(jīng)濟(jì)生活角度考察無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)政治境遇，通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡發(fā)，在揭示剩余價(jià)值秘密的過程中訴求工人階級(jí)提升自我的“自由時(shí)間”，使政治哲學(xué)獲得現(xiàn)實(shí)根基，他對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望是從顛覆現(xiàn)存政治生活模式角度著眼的，晚年人類學(xué)研究是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義其他實(shí)現(xiàn)樣式的理論嘗試?？梢哉f，馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及共產(chǎn)主義理論的價(jià)值歸宿是人的自由與全面發(fā)展，其政治哲學(xué)與實(shí)踐人學(xué)內(nèi)在一致，從根本上揚(yáng)棄“政治”，確立“自由人的聯(lián)合體”，將人的世界還給終將獲得個(gè)性自由的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

筆者認(rèn)為，從馬克思哲學(xué)變革的內(nèi)在邏輯出發(fā)，通過審視馬克思哲學(xué)的政治內(nèi)涵、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)向度及馬克思共產(chǎn)主義理論的哲學(xué)意蘊(yùn)，可以生發(fā)馬克思政治哲學(xué)的當(dāng)代意義，這個(gè)意義是在總體解讀與人學(xué)審視的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的。可以將此視為建構(gòu)馬克思政治哲學(xué)的基本框架，用以審視全球化時(shí)代的政治生活與人的命運(yùn)，該框架反映了歷史唯物主義的政治價(jià)值，生發(fā)了馬克思政治思想的人文關(guān)懷及其哲學(xué)境界，突出了馬克思政治哲學(xué)的時(shí)代精神。在此基礎(chǔ)上，考量馬克思政治哲學(xué)的思想來源，深入把握馬克思政治哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定、思維方法及價(jià)值訴求，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的重要理論創(chuàng)新，對(duì)建構(gòu)當(dāng)代中國政治哲學(xué)并以此推動(dòng)以人為本的和諧社會(huì)構(gòu)建具有重要意義。

[責(zé)任編輯孔偉]