魯書月

[關(guān)鍵詞]胡喬木晚年；指導(dǎo)思想；撥亂反正；歷史作用

[摘要]“文化大革命”結(jié)束后，黨面臨諸多領(lǐng)域撥亂反正的任務(wù)，但最重要最根本的首先是黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正。只有重新確立了正確的指導(dǎo)思想，才能徹底糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤，真正實(shí)現(xiàn)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，邁開改革開放的步伐。晚年胡喬木對(duì)發(fā)動(dòng)“文化大革命”的理論進(jìn)行了深刻的剖析；對(duì)“文化大革命”的性質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的定性；對(duì)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想進(jìn)行了科學(xué)的實(shí)事求是的評(píng)價(jià)；對(duì)中國(guó)20年犯“左”傾錯(cuò)誤的原因進(jìn)行了深入的探討。這些理論上的努力，為徹底糾正“左”傾錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，奠定了牢固的思想和理論基礎(chǔ)。

[中圖分類號(hào)]D232[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257—2826(2009)01—0061—07

黨的指導(dǎo)思想是指導(dǎo)一個(gè)政黨一切行動(dòng)的思想、觀點(diǎn)或理論體系。我們黨的指導(dǎo)思想是指導(dǎo)黨全部活動(dòng)的理論體系，是黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的理論基礎(chǔ)。在“文化大革命”中，一切工作“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，致使黨的事業(yè)遭受前所未有的破壞。“文化大革命”結(jié)束后，黨面臨諸多領(lǐng)域撥亂反正的任務(wù)，但胡喬木認(rèn)為，最重要最根本的首先是黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，只有重新確立正確的指導(dǎo)思想，才能徹底糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤，真正實(shí)現(xiàn)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，邁開改革開放的步伐。為此，他以對(duì)黨、對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的歷史責(zé)任感，以滿腔熱情而又實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，竭忠盡智，在理論上做出了的貢獻(xiàn)。

一、深入剖析和否定“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”、“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤口號(hào)，為指導(dǎo)思想撥亂反正提供理論依據(jù)

胡喬木認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，首先就要從理論上對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論進(jìn)行認(rèn)真的剖析和徹底的否定。

1、關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論問(wèn)題?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，作為“文化大革命”的指導(dǎo)思想，在十年內(nèi)亂中曾經(jīng)被反復(fù)地宣傳，寫人了黨的九大、十大通過(guò)的政治報(bào)告，并把它說(shuō)成是馬克思主義發(fā)展史上的第三個(gè)里程碑。這一理論完整地表達(dá)了毛澤東晚年關(guān)于發(fā)動(dòng)“文化大革命”的錯(cuò)誤思想。“文化大革命”結(jié)束后的兩年里，對(duì)這個(gè)口號(hào)不但沒(méi)有徹底放棄和批判，而且還作過(guò)一些宣傳。在鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)的支持下，在黨內(nèi)胡喬木較早地對(duì)這個(gè)口號(hào)提出質(zhì)疑、進(jìn)行理論剖析、闡釋其特定含義，并主張放棄繼續(xù)使用。

1979年1月7日，在中共中央宣傳部碰頭會(huì)上，胡喬木提出：“‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命這個(gè)口號(hào)，究竟是什么涵義，它的科學(xué)根據(jù)是什么，繼續(xù)使用好不好，就值得重新研究”。他認(rèn)為，“我們應(yīng)當(dāng)有足夠的理論上的勇氣，敢于提出問(wèn)題，解決問(wèn)題?！刮覀兊乃枷肜碚摴ぷ鳎m合于歷史發(fā)展的需要。對(duì)有些重大的理論問(wèn)題的提法，要繼續(xù)進(jìn)行討論和研究，弄清楚它們的客觀意義和科學(xué)涵義?！彼f(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的口號(hào)是在“文化大革命”高潮中提出來(lái)的，是同當(dāng)時(shí)的“奪走資派的權(quán)”聯(lián)系在一起的，與后來(lái)的“老干部一民主派一走資派”的反動(dòng)公式也有重要關(guān)系，它與如何估計(jì)目前和今后的階級(jí)斗爭(zhēng)有關(guān)，也與如何解釋正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論有關(guān)。他主張：“今后，這種涵義不清的口號(hào)，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然可能成為不安定的因素?！惫什恢鲝埨^續(xù)使用。

在這次談話中，胡喬木只是提出了問(wèn)題，并沒(méi)有具體地深入地進(jìn)行理論上的分析，關(guān)于這個(gè)口號(hào)的特定含義，也沒(méi)有具體的界定。

隨后，胡喬木主持起草了葉劍英在建國(guó)30周年慶祝大會(huì)上的講話，為了否定“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論判斷，“在起草《講話》過(guò)程中研究民主與專政、民主與法制和反官僚主義問(wèn)題時(shí)，他提出了革命和改良的關(guān)系問(wèn)題，說(shuō)人民奪取了政權(quán)，建立了社會(huì)主義制度，雖有許多不完善、許多不適應(yīng)，……但不能因此就踢開重來(lái)，另起爐灶，只能有秩序地逐步改良。政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題都是這樣?！痹诖?，他實(shí)際上劃清了革命和改良的界限。

在討論《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》時(shí)，有人不同意對(duì)這個(gè)口號(hào)提出批評(píng)和否定，認(rèn)為“繼續(xù)革命”口號(hào)本身沒(méi)有錯(cuò)，我們搞建設(shè)仍然需要這種精神，如果否定了這個(gè)命題，我們的改革就失去了方向。為了講清楚“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的特定內(nèi)涵，他把革命的原義和轉(zhuǎn)義區(qū)分開來(lái)。他說(shuō)：“革命本有兩個(gè)完全不同的意義。1、政治革命，即一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的革命。這是革命的原義……2、繼續(xù)用革命精神為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的目的而進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。這是……革命的轉(zhuǎn)義。這當(dāng)然是絕對(duì)不能動(dòng)搖的?！焙鷨棠菊J(rèn)為：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論之所以是錯(cuò)誤的，就是因?yàn)樗暮诵膬?nèi)容是：在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了政權(quán)并且建立了社會(huì)主義制度的條件下，還要進(jìn)行一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)政治大革命，“文化大革命”就是其最好形式。他說(shuō)：歷史的事實(shí)證明，毛澤東同志發(fā)動(dòng)“文化大革命”的主要論點(diǎn)既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國(guó)的實(shí)際。這些論點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)階級(jí)形勢(shì)以及黨和國(guó)家政治狀況作的估計(jì)，是完全錯(cuò)誤的。在社會(huì)主義條件下進(jìn)行這樣的政治大革命，既沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有政治基礎(chǔ)；既沒(méi)有革命對(duì)象，也沒(méi)有革命綱領(lǐng)；既沒(méi)有革命動(dòng)力，也沒(méi)有依靠力量；既不是用一種什么先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系去代替一種落后的生產(chǎn)關(guān)系，也不是用一種先進(jìn)的政治力量來(lái)取代一種反動(dòng)的政治力量，文化上也談不上什么革命。故而應(yīng)該徹底否定。

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論究竟是真理，還是謬誤?這是“文化大革命”結(jié)束后思想上路線上最大的是非。徹底否定這個(gè)理論，是指導(dǎo)思想撥亂反正的關(guān)鍵。解決了這個(gè)問(wèn)題，搞清了這個(gè)最大的是非，才能解決其他一系列理論問(wèn)題，才能打開全面撥亂反正的局面。胡喬木對(duì)這個(gè)問(wèn)題的分析鞭辟入里，既講清了這個(gè)理論為什么是錯(cuò)誤的，必須徹底否定，又帶動(dòng)了中國(guó)理論界對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難的思索，推動(dòng)了中國(guó)從理論上撥亂反正的進(jìn)行。

2、關(guān)于“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的問(wèn)題。黨的十一屆三中全會(huì)雖然停止使用了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，但對(duì)這個(gè)口號(hào)本身的是非并沒(méi)有涉及。會(huì)后，胡喬木從理論的高度對(duì)這個(gè)口號(hào)進(jìn)行深刻的剖析?！皬睦碚撋鲜撬钤缰赋龊统吻辶岁P(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的一些錯(cuò)誤提法，論證了工作中心的轉(zhuǎn)移。

首先，他認(rèn)為，說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)始終存在并要以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，既沒(méi)有實(shí)踐的依據(jù)，也沒(méi)有理論根據(jù)，十年“文化大革命”的實(shí)踐證明它是錯(cuò)誤的。從理論上來(lái)講，“列寧說(shuō)，‘社會(huì)主義就是消滅階級(jí)。如果說(shuō)在社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)始終存在，那怎么消滅階級(jí)，怎么進(jìn)入共產(chǎn)主義?那豈不等于說(shuō)，社會(huì)主義永遠(yuǎn)不是社會(huì)主義，或永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)的社會(huì)主義?這種‘始終存在的錯(cuò)誤提法，迫切需要糾正?！逼浯?，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”只有在階級(jí)社會(huì)或由剝削

制度向社會(huì)主義制度轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期才是正確的，在社會(huì)主義制度下提出這個(gè)口號(hào)就是錯(cuò)誤的。它不僅不能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。他說(shuō)，“決不能把階級(jí)斗爭(zhēng)看做是比生產(chǎn)力的發(fā)展更為根本的動(dòng)力。如果是這樣，在階級(jí)出現(xiàn)以前以及階級(jí)消滅以后人類社會(huì)……不是沒(méi)有動(dòng)力了嗎?”第三，他認(rèn)為，在我國(guó)剝削階級(jí)作為階級(jí)消滅以后，階級(jí)斗爭(zhēng)將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。一定范圍內(nèi)就不是全局性的，就不是事事處處，就不需要天天講、月月講、年年講。當(dāng)然“在這個(gè)范圍內(nèi)，它確確實(shí)實(shí)是每時(shí)每刻都存在的，既不是我們所能捏造的，也不是用我們的幻想就可以把它消滅的……它是客觀的事實(shí)?！币虼耍覀兗炔荒芤蚍磳?duì)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化而否認(rèn)這種一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)，也不能把一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大到全局的范圍。不然就會(huì)犯“左”、右傾錯(cuò)誤。第四，處理一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)，絕對(duì)不能采用“文化大革命”搞的那套做法?！拔覀円欢ㄒ匾曔@種斗爭(zhēng)，可是不能把這種斗爭(zhēng)當(dāng)做我們?nèi)抗ぷ鞯闹行?，這些階級(jí)斗爭(zhēng)不能成為我們一切工作的綱?！蔽覀円\(yùn)用法律武器來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。第五，提出以是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展作為評(píng)判階級(jí)斗爭(zhēng)作用的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)，“并不是任何階級(jí)斗爭(zhēng)都是進(jìn)步的，其是否進(jìn)步的客觀標(biāo)準(zhǔn)，就是看它是否為解放和發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造條件?！钡诹?，胡喬木認(rèn)為：在大量的人民內(nèi)部矛盾中主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)矛盾，其次是政治社會(huì)文化等矛盾。要解決這些矛盾，“就要解決一整套分權(quán)、民主、人權(quán)、法制、黨的工作體制和工作方針等問(wèn)題”，這“是社會(huì)主義社會(huì)的長(zhǎng)期任務(wù)”。胡喬木還認(rèn)為，對(duì)路線斗爭(zhēng)不能到處濫用，不能把黨內(nèi)是非、黨內(nèi)任何思想斗爭(zhēng)都說(shuō)成是路線斗爭(zhēng)，黨的歷史也不是路線斗爭(zhēng)史，這種簡(jiǎn)單化的提法既對(duì)黨的發(fā)展不利，也不符合實(shí)際。

社會(huì)主義時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，是馬克思主義歷史上的新問(wèn)題。社會(huì)主義社會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)是確實(shí)的，但它在什么范圍存在，作用是什么，應(yīng)怎樣對(duì)待，我黨在理論上準(zhǔn)備不夠，也沒(méi)有現(xiàn)成的答案。毛澤東對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)估計(jì)過(guò)高，把什么性質(zhì)的問(wèn)題都?xì)w結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)，都用階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法去解決，結(jié)果導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果。胡喬木在階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上的研究與分析，精辟獨(dú)到，充分反映了他實(shí)事求是、不惟書、不惟上、不迷信本本的精神。他的這一重要觀點(diǎn)，為黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，為新時(shí)期黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移提供了理論的支持。

晚年胡喬木對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”以及“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的理論分析，為黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正提供了理論的依據(jù)。

二、給“文化大革命”準(zhǔn)確定性，為確立

正確的指導(dǎo)思想提供理論的支撐

能否給“文化大革命”準(zhǔn)確定性，是能否實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想撥亂反正的又一關(guān)鍵。因?yàn)?，如果不打破這塊久覆人們心頭的堅(jiān)冰，一切正確的思想就無(wú)法確立。

關(guān)于給“文化大革命”的定性問(wèn)題，是胡喬木在起草《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》過(guò)程中頗費(fèi)思考的問(wèn)題之一。當(dāng)時(shí)，黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外對(duì)此有不同的看法，甚至存在著很大的分歧和對(duì)立。有人把它定為反革命；也有人說(shuō)這是一場(chǎng)深刻的革命；還有的主張定為十年動(dòng)亂等，真是眾說(shuō)紛紜。歷史問(wèn)題決議起草小組從1980年2月20日的第一份決議提綱到1980年6月7日的第一份決議草稿，都把“文化大革命”說(shuō)成是“一場(chǎng)災(zāi)難”。后來(lái)胡喬木覺得，“災(zāi)難”只是一種現(xiàn)象和結(jié)果，而不能反映它的性質(zhì)。經(jīng)過(guò)深入思考，胡喬木從1980年9月10日的第二稿起，就親自起草“文化大革命”部分，并將“文化大革命”的性質(zhì)定為“內(nèi)亂”。當(dāng)時(shí)的稿子是這樣寫的：“十年的‘文化大革命，無(wú)論從任何意義上講，都不能稱之為革命，而只能稱為‘十年內(nèi)亂”。

1980年10月至11月四千人大討論時(shí)，有些同志不同意把“文化大革命”定性為“內(nèi)亂”，說(shuō)內(nèi)亂的含義不清，不知誰(shuí)亂了誰(shuí)。受此影響，胡喬木曾在1980年11月22日的第四稿上，刪去了“內(nèi)亂”的提法，改為“嚴(yán)重災(zāi)難的浩劫”。

雖然將“內(nèi)亂”改為“浩劫”，但他仍在思考這樣的表達(dá)是否確切。他想來(lái)想去最后還是決定恢復(fù)“內(nèi)亂”的提法。這時(shí)他曾考慮用“破壞社會(huì)制度的內(nèi)亂”。同年12月18日，胡喬木又親自找起草小組成員談話，指出：“災(zāi)難和浩劫都不是定性”，都沒(méi)有把“文化大革命”的性質(zhì)說(shuō)清楚，還是用“內(nèi)亂”的提法較好。這次談話他把“文化大革命”稱之為是“自上而下發(fā)動(dòng)的破壞社會(huì)制度的內(nèi)亂”，他說(shuō)，他用“內(nèi)亂”這個(gè)提法，也是從歷史上什么之亂得到的啟發(fā)，想到“文化大革命”也是一場(chǎng)內(nèi)亂。。

對(duì)于為什么把它說(shuō)成“內(nèi)亂”，1980年9月21日，胡喬木在各省、市、自治區(qū)第一書記座談會(huì)上解釋說(shuō)：“文化大革命”既“不能在任何意義上成為一個(gè)革命”；也不能說(shuō)是反革命，“有同志說(shuō)，這是反革命，我不同意”?！啊帧⒔瘓F(tuán)外不能說(shuō)是反革命。‘文化大革命中黨受了嚴(yán)重摧殘，但不能說(shuō)已不存在，也不能說(shuō)九大、十大非法。對(duì)參加‘文化大革命的群眾、黨員、干部和領(lǐng)導(dǎo)人，都要采取分析的態(tài)度”。同時(shí)，“文化大革命”也不能稱為動(dòng)亂。因?yàn)?，“?dòng)亂沒(méi)有政治含義。這是我們國(guó)家的一場(chǎng)內(nèi)亂”。“說(shuō)內(nèi)亂是恰如其分的?！薄皟?nèi)亂不一定是反革命。內(nèi)亂里面有反革命的因素，就是有叛亂的因素，但是，這個(gè)叛亂沒(méi)有成功。雖然叛亂沒(méi)有成功，它還是內(nèi)亂，把我們整個(gè)的國(guó)家、整個(gè)的黨的原來(lái)的秩序完全推翻了?！?/p>

對(duì)“內(nèi)亂”這個(gè)定性，鄧小平是贊成的。黨的十一屆六中全會(huì)也通過(guò)決議，同意胡喬木寫的“‘文化大革命是一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國(guó)家和各族人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂”的定性。給“文化大革命”準(zhǔn)確定性，為正確的指導(dǎo)思想的確立奠定了牢固的思想基礎(chǔ)。

三、對(duì)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想作出科學(xué)評(píng)價(jià)。為實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正提供政治保證

能否正確評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位，科學(xué)闡釋毛澤東思想的內(nèi)涵，高舉毛澤東思想偉大旗幟，是“文化大革命”結(jié)束后一個(gè)重大的政治問(wèn)題，鄧小平在起草《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》時(shí)把它稱之為“最重要、最根本、最關(guān)鍵的”的問(wèn)題。對(duì)此胡喬木十分贊成，并就如何做到正確評(píng)價(jià)、正確闡釋作了深入的理論探討。

1、關(guān)于正確評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位。為落實(shí)鄧小平提出的堅(jiān)持實(shí)事求是、做到恰如其分的原則，在主持起草《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》時(shí)，胡喬木主張：首先要客觀地承認(rèn)毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤，即承認(rèn)他在一定程度上默許了林彪、“四人幫”煽動(dòng)對(duì)他個(gè)人崇拜的狂熱；承認(rèn)他以自己的權(quán)力和威望，取代黨中央的集體領(lǐng)導(dǎo)；承認(rèn)他對(duì)社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤看法愈來(lái)愈發(fā)展，并把過(guò)去的階級(jí)斗爭(zhēng)，盲目地引用到新時(shí)期，不但引用到新時(shí)期的社會(huì)上，而且引用到新時(shí)期的黨內(nèi)來(lái)，長(zhǎng)期進(jìn)行擴(kuò)大化的甚至無(wú)中生

有的階級(jí)斗爭(zhēng)，造成社會(huì)的動(dòng)亂和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)蕩；承認(rèn)他“沖動(dòng)”“荒唐”地發(fā)動(dòng)“文化大革命”；承認(rèn)他有把馬克思主義愈來(lái)愈簡(jiǎn)單化的傾向和對(duì)馬克思主義一些觀點(diǎn)的誤解；承認(rèn)毛澤東同志晚年犯了追求某種空想社會(huì)主義目標(biāo)的錯(cuò)誤。其次，在嚴(yán)肅指出毛澤東的錯(cuò)誤的同時(shí)，充分肯定他的偉大歷史功績(jī)，即必須承認(rèn)在民主革命時(shí)期，毛澤東根據(jù)中國(guó)的實(shí)際尋求自己的革命道路，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取了全國(guó)革命的勝利；承認(rèn)他是中華人民共和國(guó)的締造者，并在社會(huì)主義建設(shè)中作出了有益的探索；承認(rèn)他在六七十年代根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)變化作出的外交的新決斷，打開了國(guó)際斗爭(zhēng)的新天地；承認(rèn)毛澤東是馬克思主義中國(guó)化道路的偉大開創(chuàng)者；承認(rèn)毛澤東是中國(guó)20世紀(jì)眾多領(lǐng)袖中最偉大的領(lǐng)袖，“他的大量教導(dǎo)永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民的精神財(cái)富”；承認(rèn)關(guān)于建國(guó)以后我們黨所犯錯(cuò)誤的責(zé)任問(wèn)題，毛澤東固然要負(fù)主要責(zé)任，但絕不是他一個(gè)人的責(zé)任?？傊?，要承認(rèn)毛澤東的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的?！懊珴蓶|同志作為中華人民共和國(guó)的創(chuàng)造者，功績(jī)是非常偉大的，是絕對(duì)不允許抹殺，也不能夠抹殺的。”胡喬木認(rèn)為，只有這樣分析問(wèn)題，我們才能做到實(shí)事求是地評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位。

2、關(guān)于對(duì)堅(jiān)持毛澤東思想的科學(xué)闡釋。堅(jiān)持毛澤東思想，究竟堅(jiān)持什么?如何做才是真正堅(jiān)持?胡喬木認(rèn)為，不作任何分析的“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)，其實(shí)是不足以維護(hù)、而只能破壞毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的權(quán)威性。在鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)同志的支持下，胡喬木對(duì)堅(jiān)持毛澤東思想從理論上作了正確的闡釋。

首先，他認(rèn)為，毛澤東思想有其特定的內(nèi)涵，要把毛澤東思想和毛澤東的思想?yún)^(qū)分開來(lái)，把毛澤東思想和毛澤東的晚年錯(cuò)誤區(qū)分開來(lái)。

把毛澤東思想和毛澤東的思想?yún)^(qū)別開來(lái)。胡喬木指出：“毛澤東思想，并不是說(shuō)毛澤東同志在那里思想，他想什么東西，就把他記錄下來(lái)。不是這樣……所謂毛澤東思想，就是毛澤東的學(xué)說(shuō)……它是有邏輯性的?！币簿褪钦f(shuō)，不能把毛澤東思想理解為毛澤東的思想，理解為毛澤東的每一句話。

把毛澤東思想和毛澤東的晚年錯(cuò)誤加以區(qū)別。他主張：毛澤東的思想應(yīng)以中共八大為分界，分為前期和晚期。1980年11月6日，胡喬木在致鄧小平并轉(zhuǎn)中央政治局的信中說(shuō)：“毛澤東同志的晚期思想，在方法和主要觀點(diǎn)上都不同于前期，我們建議加以區(qū)分，而以八大為分界”。1956年八大以前，即毛澤東前期思想的正確性已為新民主主義革命的勝利和建國(guó)后七年的輝煌成就所證實(shí)；從1957年反右開始，黨的指導(dǎo)方針開始出現(xiàn)失誤。盡管毛澤東“一九五七年以后直至一九七五一一九七六年仍有不少好的見解，但基本傾向是背離八大路線的，并且錯(cuò)誤愈來(lái)愈嚴(yán)重”?！斑@樣長(zhǎng)期形成的前期的社會(huì)主義思想是符合馬克思主義的，后期則偏離了馬克思主義。我們現(xiàn)在要把毛主席晚年這些思想上行動(dòng)上的錯(cuò)誤同毛澤東思想加以區(qū)別，加以對(duì)照。對(duì)毛澤東思想加以肯定，對(duì)毛主席晚年的錯(cuò)誤的理論和實(shí)踐加以批判?！标P(guān)于毛澤東前期思想和晚期思想，后來(lái)胡喬木的認(rèn)識(shí)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，他認(rèn)為，在其前期思想中也不是每句話都正確，而晚期思想也不是都錯(cuò)誤。

其次，把毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)和活的靈魂，概括為“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主、自力更生”三個(gè)基本點(diǎn)。胡喬木認(rèn)為，這三個(gè)基本點(diǎn)是我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須堅(jiān)持的。毛澤東思想是不斷發(fā)展的理論。“堅(jiān)持就要發(fā)展，發(fā)展才能堅(jiān)持”?！懊珴蓶|思想科學(xué)體系，最根本的就是用馬克思主義同實(shí)際相結(jié)合這個(gè)原則來(lái)解決中國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題”。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“我們是與那些把馬克思主義推向前進(jìn)的人站在一起的，而不是同死守馬克思主義詞句的人站在一起的?！?/p>

胡喬木提出的這兩個(gè)區(qū)分和界定，無(wú)論在政治上和理論上都極為重要。沒(méi)有這個(gè)區(qū)分和界定，不僅不能糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤，更不能清楚明白、理直氣壯地堅(jiān)持把毛澤東思想作為我們黨的指導(dǎo)思想，也就不能實(shí)現(xiàn)鄧小平提出的“最核心”的問(wèn)題是把毛澤東思想的旗幟高高舉起的要求。只有經(jīng)過(guò)這種區(qū)分和界定，才能對(duì)毛澤東一生的功過(guò)是非做到正確評(píng)價(jià)，才能做到真正高舉毛澤東思想的旗幟。在這個(gè)問(wèn)題上，放棄毛澤東思想這面旗幟，中國(guó)的前途將不堪設(shè)想；同樣，在堅(jiān)持這面旗幟時(shí)，不加區(qū)分，搞“兩個(gè)凡是”，仍然堅(jiān)持毛澤東的“左”的理論及實(shí)踐，中國(guó)的前途同樣不堪設(shè)想。

對(duì)毛澤東歷史地位的科學(xué)評(píng)價(jià)，對(duì)堅(jiān)持毛澤東思想的科學(xué)闡釋，使全黨和全國(guó)人民從僵化的思想模式中解放出來(lái)，使黨的實(shí)事求是的思想路線得以重新確立。從而也就為一系列撥亂反正舉措的實(shí)施、一系列改革開放政策的出臺(tái)、一系列新的理論觀點(diǎn)的提出，奠定了思想基礎(chǔ)。

四、深入探討中國(guó)犯20年“左”傾錯(cuò)誤的原因，為確立正確的指導(dǎo)思想作理論的解讀

1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)了胡喬木主持起草的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，這標(biāo)志著我黨指導(dǎo)思想撥亂反正任務(wù)的完成。國(guó)內(nèi)外對(duì)這個(gè)決議給予了高度的評(píng)價(jià)，按說(shuō)胡喬木該滿足了，也應(yīng)該歇息了，可他卻沒(méi)有。為什么中國(guó)犯了20年的“左”傾錯(cuò)誤?這個(gè)問(wèn)題始終縈繞在他的腦際，1989年，他寫了《中國(guó)為什么犯二十年“左”傾錯(cuò)誤》的文章，對(duì)我國(guó)20年犯“左”傾錯(cuò)誤的原因作了更深入的理論剖析。

20年“左”傾錯(cuò)誤是指1958年到1978年，中國(guó)政治乍晴乍雨，以至急風(fēng)暴雨的動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展減緩或停滯不前的那段歷史

那么，中國(guó)為什么犯了20年的“左”傾錯(cuò)誤?在20世紀(jì)80年代，人們首先想到的仍然是把它歸之于毛澤東的個(gè)人作用。胡喬木對(duì)此是不完全贊成的，他說(shuō)：如果對(duì)中國(guó)為什么20年犯“左”傾的錯(cuò)誤只簡(jiǎn)單地回答是由于毛澤東犯了錯(cuò)誤，那并不能使我們?cè)黾诱J(rèn)識(shí)，也不知道教訓(xùn)在什么地方，因?yàn)?，個(gè)人，即使很偉大、處于權(quán)力頂峰的個(gè)人，也不可能脫離一定的歷史和某種社會(huì)趨勢(shì)去產(chǎn)生作用。他從歷史遺留、廣闊的社會(huì)生活面來(lái)研究和分析這個(gè)問(wèn)題。

他認(rèn)為形成“左”傾錯(cuò)誤的第一個(gè)原因，是中共領(lǐng)導(dǎo)層主要是毛澤東，企圖以比第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期增長(zhǎng)速度更高的超高速度來(lái)推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)，并認(rèn)為這個(gè)速度是可能的。理由是：中國(guó)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有幾億渴望擺脫貧困落后狀態(tài)的人民，而現(xiàn)在又已經(jīng)有了強(qiáng)有力的社會(huì)主義制度。中國(guó)社會(huì)主義改造的過(guò)早的成功，使毛澤東相信，社會(huì)主義制度加上群眾運(yùn)動(dòng)將是萬(wàn)能的武器。而毛澤東的想法，也得到了當(dāng)時(shí)的大部分干部和群眾的贊同。

形成“左”傾錯(cuò)誤的第二原因，是相信經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能離開階級(jí)斗爭(zhēng)。在這個(gè)方針之下，經(jīng)濟(jì)工作的目標(biāo)、方法、管理，領(lǐng)導(dǎo)人員和工作人員的選擇，以至具體項(xiàng)目和指標(biāo)的決定，都可以變成含有階級(jí)斗爭(zhēng)的意義。這種觀念能夠形成并且在一定程度上為多數(shù)人所接收，至少在表面上接受，這不能不說(shuō)是由于受階級(jí)斗爭(zhēng)的思維慣性和行為慣性的影響。

形成“左”傾錯(cuò)誤的第三個(gè)原因，是追求某種空想的社會(huì)主義目標(biāo)。隨著1958年的“大躍進(jìn)”，中國(guó)發(fā)生了對(duì)于共產(chǎn)主義理想的狂熱。之后中國(guó)經(jīng)濟(jì)工作所追求的另一個(gè)和最重要的主題是革命化或不斷革命。社會(huì)主義的主要目標(biāo)已經(jīng)由發(fā)展生產(chǎn)力，一變而為純潔生產(chǎn)關(guān)系，再變而為純潔國(guó)家權(quán)力和意識(shí)形態(tài)。不幸的是，這里所說(shuō)“純潔”的實(shí)際含義，是用空想的原則取代比較切合實(shí)際的原則。純潔的程度愈高，就意味著經(jīng)濟(jì)愈停滯。這樣，雖然毛澤東始終沒(méi)有放棄把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去和實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的宏愿，但是在事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)建設(shè)在社會(huì)主義的事業(yè)中的地位愈來(lái)愈低，遇到的人為障礙愈來(lái)愈多，“抓革命，促生產(chǎn)”只能成為一句空話。

形成“左”傾錯(cuò)誤的第四個(gè)原因，是20世紀(jì)50年代至70年代的國(guó)際環(huán)境惡化和對(duì)于國(guó)際環(huán)境的過(guò)火反應(yīng)?！白蟆眱A錯(cuò)誤通常都是某種封閉狀態(tài)的產(chǎn)物。美國(guó)對(duì)中國(guó)的封鎖包圍和軍事威脅、臺(tái)灣反攻大陸的企圖、中蘇關(guān)系惡化，使中國(guó)感覺全世界似乎都在打算圍困和扼殺剩下的僅有的革命圣地。正因?yàn)槿绱?，中?guó)國(guó)內(nèi)必須高度革命化，并且承擔(dān)各種國(guó)際主義的革命義務(wù)。這種獻(xiàn)身精神可以在一定范圍內(nèi)說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為什么能夠忍受長(zhǎng)期“左”傾政策帶來(lái)的困難。70年代，美國(guó)和其他西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的政策發(fā)生了比較大的改變，這就為中國(guó)70年代末期開始的改革創(chuàng)造了外部條件。

形成“左”傾錯(cuò)誤的第五個(gè)原因，是中國(guó)的文化的落后和民主的缺乏。貧困產(chǎn)生某種貧困的文化，其典型的表現(xiàn)是把“一窮二白”當(dāng)做中國(guó)的優(yōu)點(diǎn)，這種貧困的文化顯然加重了消除貧困的困難。

盡管中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨在表現(xiàn)自己的意志的時(shí)候，受到過(guò)種種條件的限制，有過(guò)種種迷惘、困惑和失誤，但是胡喬木認(rèn)為，客觀地審視人民共和國(guó)40年的歷史可以發(fā)現(xiàn)，他們所選擇的社會(huì)主義并不是跟“左”傾錯(cuò)誤相聯(lián)系，而是跟經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、文化進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步、政治進(jìn)步相聯(lián)系的。代表這種根本趨勢(shì)的是1949年至1956年的中國(guó)，特別是1979至1989年的中國(guó)。1979至1989年的中國(guó)發(fā)展之所以特別重要，是因?yàn)橹袊?guó)從20年的動(dòng)蕩和停滯中醒悟過(guò)來(lái)了，中國(guó)糾正了過(guò)去的錯(cuò)誤，更上一層樓，決定采取改革開放的新政策，對(duì)社會(huì)主義注進(jìn)了新的血液。中國(guó)內(nèi)部和外部的新形勢(shì)會(huì)合到了一起。盡管“左”的傾向仍然需要警惕，但是總的說(shuō)來(lái)，改革和開放不可逆轉(zhuǎn)，就如同一個(gè)成熟的人不可能返回到少年時(shí)期的荒唐一樣。

胡喬木對(duì)20年犯“左”傾錯(cuò)誤原因的分析，是深刻的、實(shí)事求是的，他抓住了事物的本質(zhì)特點(diǎn)，體現(xiàn)了唯物辯證法的原則。他的分析標(biāo)志著我黨對(duì)“左”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)所達(dá)到較高水平，也標(biāo)志著對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上黨的理論上的成熟。

在歷史的轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，晚年胡喬木對(duì)發(fā)動(dòng)“文化大革命”的理論進(jìn)行了深刻的剖析；對(duì)“文化大革命”的性質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的定性；對(duì)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想進(jìn)行了科學(xué)的實(shí)事求是的評(píng)價(jià)；對(duì)中國(guó)20年犯“左”傾錯(cuò)誤的原因進(jìn)行了深入的探討。這些理論上的努力，為徹底糾正“左”傾錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，奠定了牢固的思想和理論基礎(chǔ)。

[責(zé)任編輯李文苓]