劉 江

[摘要]宗教現(xiàn)象的持續(xù)存在及其在社會(huì)生活中的影響要求科學(xué)界和科學(xué)工作者必須認(rèn)真看待和把握宗教的本質(zhì)和價(jià)值,在批判宗教的方向之外建立審視宗教的新視域,以科學(xué)的態(tài)度分析和理解宗教,在現(xiàn)代化進(jìn)程中將其納入推動(dòng)社會(huì)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力系統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]宗教 人文精神 科學(xué)

科學(xué)工作者必須明確了解宗教與神學(xué),宗教與迷信,宗教與科學(xué),宗教情懷與人文精神的關(guān)系,才能科學(xué)地對(duì)待宗教和宗教問(wèn)題,才能正確對(duì)待科學(xué)與宗教的矛盾和沖突,才有可能充分利用人類(lèi)一切優(yōu)秀的思想資源促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展,也才有可能真正成為一個(gè)可以有所作為的科學(xué)工作者。

一、必須明確宗教不同于神學(xué)和迷信

宗教是人類(lèi)的一種文化現(xiàn)象,其內(nèi)容豐富,包括教會(huì)的組織建制、宗教儀式以及教義體系等等;而神學(xué)則是教義的理論化、抽象化和系統(tǒng)化。在歷史上,宗教與神學(xué)之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。宗教發(fā)展的歷史本身就是一部神學(xué)發(fā)展的歷史,也是一個(gè)不斷突破神學(xué)教條的歷史。而迷信則在于將偶然性當(dāng)作必然性,將沒(méi)有內(nèi)在必然聯(lián)系的客觀對(duì)象主觀地聯(lián)系起來(lái),用以指導(dǎo)具體的人生言行,真正的宗教是超越性的,將其矮化為求神拜佛就成為迷信。宗教關(guān)乎信仰,神學(xué)是對(duì)信仰的說(shuō)明與論證,而迷信則是虛妄之言。總體而論,信仰是非理性的,不可能用理性的邏輯語(yǔ)言進(jìn)行闡述。因此宗教的本質(zhì)特點(diǎn)是信仰,信仰與理性的對(duì)立不可還原,理解宗教的關(guān)鍵的是把握住信仰。信仰是一種姿態(tài),即人以渺小的身軀向無(wú)限的宇宙敞開(kāi),將自己有限的生存托付給無(wú)限的時(shí)間和空間。原始宗教作為人類(lèi)童年時(shí)代認(rèn)識(shí)世界的方式,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化洗禮后世俗化為民眾的信仰追求?？茖W(xué)工作者必須反對(duì)迷信,可以不信教,但不能沒(méi)有信仰。而對(duì)信仰進(jìn)行研究最為深刻和最有成就的是宗教,因此要成為一個(gè)有信仰的人,應(yīng)當(dāng)謙虛地向宗教、甚至神學(xué)學(xué)習(xí),掌握信仰的特點(diǎn)、途徑和方法,在借鑒中鑄造自己的信仰。

二、必須明確宗教的起源和本質(zhì)

宗教的歷史遠(yuǎn)比科學(xué)的歷史要長(zhǎng)得多,宗教所蘊(yùn)涵的意義也遠(yuǎn)非科學(xué)可比。以科學(xué)的眼光根本不可能了解宗教,從發(fā)生學(xué)的角度論,宗教產(chǎn)生時(shí),科學(xué)尚不在場(chǎng)。那么,宗教為什么會(huì)產(chǎn)生?

在馬克思主義看來(lái),宗教產(chǎn)生于人的觀念,觀念又源于人的意識(shí),而人的意識(shí)卻是自然環(huán)境的產(chǎn)物。原始社會(huì)產(chǎn)生的自然宗教主要是自然壓迫的產(chǎn)物,是人們把自然力和自然物進(jìn)行神化的結(jié)果,它反映了原始人在征服自然中的軟弱無(wú)力和對(duì)自然力的無(wú)知與依賴(lài)。

當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì),由于階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫所造成的社會(huì)苦難,人們不得不在繼續(xù)承受自然壓迫的同時(shí),又承受著階級(jí)對(duì)立造成的社會(huì)壓迫。自然壓迫和社會(huì)壓迫的結(jié)合,構(gòu)成了在階級(jí)社會(huì)條件下宗教產(chǎn)生和存在的最深刻的社會(huì)根源。恩格斯說(shuō):“在各階級(jí)中必然有一些人,他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望,就去追求精神上的解放來(lái)代替,就去追求思想上的安慰,以擺脫完全的絕望處境?！倍鞲袼惯€特別分析了在資本主義社會(huì)里,宗教產(chǎn)生、存在和發(fā)展的主要根源也是源于社會(huì)。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō):“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”,“宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無(wú)情世界的感情,正像它是沒(méi)有精神世界的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。這是馬克思對(duì)宗教社會(huì)作用的看法。

將歷史沉淀以后我們會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代以來(lái)的輿論氣候?qū)ψ诮滔喈?dāng)不利,有兩個(gè)情況將宗教這一重要的人類(lèi)精神的價(jià)值貶低甚至刪除了。一是政治革命中的階級(jí)斗爭(zhēng)。二是科學(xué)的發(fā)展。然而,科學(xué)并不是萬(wàn)能的,即便歸根到底可以運(yùn)用科學(xué)解決一切問(wèn)題,但畢竟當(dāng)下還不行,如果宗教能在科學(xué)不濟(jì)的情況下為人類(lèi)社會(huì)服務(wù),力所能及地解決人們的一些問(wèn)題,為什么不能為宗教喝彩呢?

三、必須明確宗教也有巨大的人文和社會(huì)價(jià)值

宗教情懷已經(jīng)成為人文精神的重要內(nèi)容,對(duì)科學(xué)工作者做人、做學(xué)問(wèn)都有重大意義,我們既要反對(duì)打著宗教旗號(hào)的愚昧無(wú)知的迷信,也要反對(duì)打著科學(xué)旗號(hào)而違反科學(xué)精神真義的科學(xué)主義。

事實(shí)上,人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí),對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí),以及對(duì)宗教與科學(xué)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是在不斷發(fā)展的。在這一點(diǎn)上必須具備歷史的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里,科學(xué)基本上被看作是經(jīng)驗(yàn)的歸納,被簡(jiǎn)單地當(dāng)作對(duì)世界的正確表象,是與宗教教義競(jìng)爭(zhēng)和沖突的命題系統(tǒng)?？茖W(xué)知識(shí)被當(dāng)作是真理或者至少是不斷接近的真理,被認(rèn)為是僅僅與客觀的世界有關(guān),與人類(lèi)的文化、信念、實(shí)踐無(wú)關(guān)。20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)主要流派都對(duì)上述觀點(diǎn)提出質(zhì)疑?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)通過(guò)社會(huì)學(xué)的案例研究,說(shuō)明了科學(xué)知識(shí)和人類(lèi)其他領(lǐng)域的文化現(xiàn)象一樣,也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。19世紀(jì)流行的科學(xué)中立客觀的形象已經(jīng)完全褪色,宗教與科學(xué)之間存在截然區(qū)別的假定不再有效,科學(xué)同樣是人的精神產(chǎn)物,脫離了人的科學(xué)是不可能存在的,宗教不再是科學(xué)的天然的敵人。

關(guān)于科學(xué)和宗教的關(guān)系,學(xué)術(shù)界主流的觀點(diǎn)是,科學(xué)與宗教神學(xué)之間除了相互沖突之外,在不同歷史階段、不同學(xué)科和不同方面,還存在著一致關(guān)系以及互補(bǔ)關(guān)系。而以卡爾?巴特為代表的新正統(tǒng)神學(xué),則堅(jiān)持反對(duì)通過(guò)自然來(lái)證明上帝存在的自然神學(xué),強(qiáng)調(diào)基督教對(duì)于世界的超越性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展的獨(dú)立自主性與神學(xué)的超越性,以重新為二者定位的方式抽掉了神學(xué)與科學(xué)沖突的基礎(chǔ)。

宗教自身隨著社會(huì)的發(fā)展變化不斷尋找自己的定位,其他任何一門(mén)學(xué)科也都在不斷尋找真正適合自己的定位。就宗教與科學(xué)而論,宗教逐漸退出了世俗和實(shí)用功利世界,回到精神和情感生活領(lǐng)域;而科學(xué)則集中致力于解決實(shí)際生活中的具體問(wèn)題,而不再去干涉超現(xiàn)實(shí)的精神生活事務(wù)?，F(xiàn)代化的過(guò)程其實(shí)就是科學(xué)從宗教中分化出來(lái),或科學(xué)將宗教擠出科學(xué)研究領(lǐng)域的過(guò)程,或所有學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)一步劃分勢(shì)力范圍的過(guò)程。作為當(dāng)今社會(huì)文化現(xiàn)象而存在的科學(xué)與宗教已經(jīng)分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域,解決的問(wèn)題不相同,分別發(fā)揮不同的功能,因此不應(yīng)當(dāng)存在對(duì)立。

楊振寧曾指出,“宗教與科學(xué)之間并沒(méi)有沖突,兩者實(shí)際上是殊途同歸,科學(xué)是有限的,宗教是無(wú)限的?！本妥诮痰姆e極作用而論,主要體現(xiàn)在精神價(jià)值上。拋開(kāi)具體的宗教教義不論,宗教在以下幾個(gè)方面發(fā)揮著積極作用,成為提高個(gè)人思想道德品質(zhì)、維護(hù)社會(huì)有序發(fā)展的重要力量:一是對(duì)神圣權(quán)威的敬畏感。二是對(duì)神圣秩序的依賴(lài)感。三是對(duì)神圣審判的公正感。對(duì)神圣理想的虔誠(chéng)感。