摘 要:語(yǔ)言是文化的鏡象折射,透過(guò)一個(gè)民族的語(yǔ)言層面,窺見(jiàn)的乃是這個(gè)民族絢麗多彩的文化形態(tài)。漢語(yǔ)俗語(yǔ)是漢民族語(yǔ)言文化的歷史產(chǎn)物,包含了豐富的社會(huì)文化內(nèi)容,體現(xiàn)出鮮明的民族文化特色。

關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)俗語(yǔ) 民族文化 地域文化

漢語(yǔ)俗語(yǔ)也叫俗話(huà),是一種通俗、形象、廣泛流行在人民群眾中的定型語(yǔ)句,是人民群眾在日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和總結(jié)出來(lái)的。它是漢民族語(yǔ)言文化的一種形態(tài),是漢民族語(yǔ)言文化的歷史產(chǎn)物,具有鮮明的民族文化特色。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在《語(yǔ)言論》里說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言也不能脫離文化而存在,就是說(shuō)不脫離社會(huì)流傳下來(lái)的,決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體?！盵1]現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾也認(rèn)為:“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語(yǔ)言中有所反映,另一方面,在很大程度上,構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言?！盵2]可見(jiàn),語(yǔ)言是文化的一部分,它既是文化的載體,又是文化的鏡象折射。一個(gè)民族的語(yǔ)言與該民族的文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,透過(guò)一個(gè)民族的語(yǔ)言層面,窺見(jiàn)的乃是這個(gè)民族絢麗多彩的文化形態(tài)。

中國(guó)文化博大精深,作為言語(yǔ)交際活動(dòng)中最活躍、最富于民間社會(huì)生活色彩的漢語(yǔ)俗語(yǔ)包含了最為豐富的社會(huì)文化內(nèi)容。它根植于中華民族這片沃土,既反映了中國(guó)世俗社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念,又反映了中國(guó)人文世界的精神風(fēng)貌。如“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪,休管他人瓦上霜”反映的是舊時(shí)消極的人生觀(guān)和自私自利的思想傾向;“女子無(wú)才便是德”是舊時(shí)人們對(duì)女子才德的評(píng)價(jià);“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”既包含了因果報(bào)應(yīng)的思想,也可以理解為“種瓜得瓜,種豆得豆”似的事物之間的因果關(guān)系;“不孝有三,無(wú)后為大”“養(yǎng)兒防老”是傳統(tǒng)的傳宗接代思想的集中體現(xiàn);“兒不嫌母丑,狗不嫌家窮”“家雞打得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),野雞不打一翅飛”是勸人愛(ài)家、孝敬父母的;“沒(méi)有吃過(guò)豬肉,還沒(méi)有看過(guò)豬走”是勸人仔細(xì)觀(guān)察學(xué)習(xí)的;“病從口入,禍從口出”“明槍易躲,暗箭難防”是人們的各種經(jīng)驗(yàn)之談;“受人之托,忠人只事”教人要誠(chéng)實(shí)、熱心;“吃不窮,穿不窮,算計(jì)不到就受窮”叫人精打細(xì)算;“長(zhǎng)草短草,一把挽到”勸人不要斤斤計(jì)較;而“和氣生財(cái)、和為貴”,則體現(xiàn)了“仁和”的思想……

總之,漢語(yǔ)中的這些俗語(yǔ)總是能借助某種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明一種道理,既生動(dòng),又淺顯易懂。它們既記錄著中華民族生活、生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn),歸納和總結(jié)了人們對(duì)待和處理事物的方法,又反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和價(jià)值觀(guān)念。

我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培先生早在1947年出版的論文集《中國(guó)人與中國(guó)文》里有這樣一段話(huà):“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶,這個(gè)民族過(guò)去的文化靠著它來(lái)流傳,未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)。”俗語(yǔ)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中創(chuàng)造出來(lái)的,所以,任何俗語(yǔ)都與該民族的日常生活密切相關(guān)。如蒙古族經(jīng)常拿駱駝、羊、狗作俗語(yǔ)材料;高棉族用老虎、大象作俗語(yǔ)材料;阿拉伯民族多用獅子作俗語(yǔ)材料。而漢語(yǔ)俗語(yǔ)都是由漢民族的語(yǔ)言材料構(gòu)成、具有漢民族的風(fēng)格,從而體現(xiàn)出了獨(dú)特的民族性。如“說(shuō)曹操曹操到”“身在曹營(yíng)心在漢”“過(guò)五關(guān)斬六將”“賠了夫人又折兵”“鐵打的襄陽(yáng),水做的樊城”等是根據(jù)我國(guó)古典名著《三國(guó)演義》中的故事概括的;“成也蕭何敗也蕭何”是根據(jù)歷史上韓信和蕭何的故事形成的。這些來(lái)源于歷史典故的俗語(yǔ)對(duì)不了解漢民族文化的其他民族的人來(lái)說(shuō)就不太好理解。又如“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”“跑了和尚跑不了廟”等,源于我國(guó)的佛教文化。而“三百六十行,行行出狀元”也是漢民族的特有說(shuō)法。三百六十行是習(xí)慣說(shuō)法,并非實(shí)數(shù)列舉,“狀元”也是中國(guó)獨(dú)有的。至于“上有天堂,下有蘇杭”等更不必解釋,因?yàn)槿澜缰挥幸粋€(gè)蘇州、一個(gè)杭州。

漢語(yǔ)俗語(yǔ)的民族性還表現(xiàn)在語(yǔ)言材料的民族習(xí)慣性和感情色彩與別的民族也有所不同。比如漢語(yǔ)以狗為材料的俗語(yǔ),多是貶義。如“狗改不了吃屎”“狗嘴里吐不出象牙”“狗顛屁股似的”“咬人的狗不露齒”等。西方國(guó)家以狗為材料的俗語(yǔ)雖然也有貶義的,如“狗在馬槽里”(即“占著茅坑不拉屎”)等,但多數(shù)卻是正面的、褒義的,因?yàn)椤肮贰痹谖鞣绞且环N寵物,所以有關(guān)“快樂(lè)的人”“幸運(yùn)兒”等,都拿“狗”作材料。

此外,漢語(yǔ)俗語(yǔ)還具有鮮明的地域文化特色,它們反映的內(nèi)容是具有地方色彩的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、歷史文化、地理環(huán)境、景物特產(chǎn)等,這些俗語(yǔ)是了解我國(guó)方言、民俗及地方文化的寶貴資料。如:

(1)東北有三寶,人參、貂皮、靰拉草。

這句俗語(yǔ)說(shuō)的是東北的特產(chǎn)。人參是名貴的藥材,貂皮可制作皮衣等,靰拉草是一種墊在靰拉鞋里的草,東北地區(qū)冬天寒冷,穿上這種鞋既輕便又暖和。

(2)寧聽(tīng)北京人吵架,不聽(tīng)關(guān)外人說(shuō)話(huà)。

形容北京人說(shuō)話(huà)好聽(tīng),關(guān)外人說(shuō)話(huà)不好聽(tīng)。因?yàn)楸本┤苏f(shuō)的是普通話(huà),字正腔圓。關(guān)外人說(shuō)的是方言,與普通話(huà)有區(qū)別,聽(tīng)起來(lái)怪腔怪調(diào),顯得不好聽(tīng)。

(3)不挑秦川地,單挑好女婿。

反映的是秦川一帶的風(fēng)土人情。秦川指今陜西、甘肅秦嶺以北平原一帶,因春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)地屬秦國(guó)而得名。這里的人選擇女婿不看中他家有多少土地、土地好壞,而看中他的人品。

(4)山東出相,山西出將。

以歷史事實(shí)為根據(jù),總結(jié)了秦漢時(shí)期的將相多出自山西和山東。如白起、王翦、公孫賀、傅介子、李廣、趙充國(guó)等名將都出自山西;蕭何、曹參、魏邴、韋平、孔翟等名相都出自山東。秦漢時(shí)以崤山和函谷關(guān)為界,東邊地區(qū)稱(chēng)山東或關(guān)東,西邊稱(chēng)山西或關(guān)西。山西地區(qū)民俗崇武,所以多出武將;而山東民俗尚文,故多出宰相。

(5)上有天堂,下有蘇杭。

贊美蘇州、杭州如畫(huà)的風(fēng)景可與天堂比美。蘇州、杭州素以風(fēng)景優(yōu)美著稱(chēng)于世,特別是杭州的西湖,它那婀娜多姿的水色山光,美麗動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō),吸引了古今中外無(wú)數(shù)的游客為之流連忘返,所以把“蘇杭”比作“天堂”實(shí)不為過(guò)。

(6)米脂的婆娘安塞的漢

是說(shuō)米脂的女人、安塞的男人長(zhǎng)的都好看。米脂在陜西省北部,安塞在米脂西南。這句俗語(yǔ)地域性特點(diǎn)很突出。

(7)宜興的夜壺,獨(dú)出一張嘴。

用“夜壺”作比喻,諷刺人沒(méi)有別的本事,只有一張嘴,能說(shuō)會(huì)道。宜興在江蘇省南部,以出產(chǎn)陶土和陶器著稱(chēng)。

以上這些俗語(yǔ)有著濃厚的地域文化色彩,它們就像一面面鏡子,折射出了中華民族豐富的文化內(nèi)涵,從而成為我們民族文化的重要組成部分。

漢語(yǔ)俗語(yǔ)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它是中華民族光輝燦爛的文化遺產(chǎn)之一,是我國(guó)民間文藝的巨大寶藏。它來(lái)源于人民群眾,又為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),它折射出的是漢民族的文化特色,滲透的是漢民族的文化氣息,在漢民族的語(yǔ)言文化史上具有極強(qiáng)的生命力。這些積極、健康的俗語(yǔ)在廣泛傳播的同時(shí),也為維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

注 釋:

[1]薩皮爾.語(yǔ)言論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1985,第186頁(yè).

[2]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1980,第43頁(yè).

(喻繼紅 湖北襄樊 襄樊學(xué)院中文系 441053)