郗 程

摘要：蕭紅和遲子建是現(xiàn)當代著名的東北女作家，她們在文化選擇、生命意識、童年視角上有一定的相通之處，有比較研究的價值。但是由于兩者的創(chuàng)作個性不同，在以上幾個方面又體現(xiàn)出獨特性。

關(guān)鍵詞：蕭紅；遲子建；文化選擇；生命意識；童年視角

文章編號：978-7-80712-402-3(2009)04-167-02

現(xiàn)當代文學(xué)史上一個很引人注目的現(xiàn)象是地域性對作家的創(chuàng)作起著十分重要的作用。許多地域相同的作家或許出身不同?；蛟S性格各異，但他們都把同一片土地當做感情的載體，因此或多或少地表現(xiàn)出一定的相似性與可比性，例如蕭紅與遲子建。

同樣作為東北作家，蕭紅和遲子建都是這一片廣袤的白山黑水養(yǎng)育的杰出女兒。遲子建說過?！暗赜蛭幕蕦θ说挠绊懘_實很大，這種特定的環(huán)境賦予作家天然的氣息，你在這塊土地上出生和成長，必然在血性中會滲進某些特質(zhì)?！彼齻冇没蛎鲀艋蚯遒驊n傷或沉重的筆觸將東北的風(fēng)土人情凝固在了書頁上，從字里行間都透出一種女性的溫情與憂傷。她們的創(chuàng)作有許多相似之處，具有相當?shù)目杀刃?。但是她們畢竟處在不同的時代，有著各自獨特的創(chuàng)作個性。在同樣的眷戀故鄉(xiāng)，鐘情自然的背后，又表現(xiàn)出不同的審美風(fēng)范。

一、文化選擇

蕭紅與遲子建都是處于社會轉(zhuǎn)型時期的作家。在蕭紅的時代，“九一八”事變的爆發(fā)深切影響了創(chuàng)作，激進的意識形態(tài)彌漫著整個文壇。而遲子建處于90年代初的文學(xué)轉(zhuǎn)型期，文學(xué)在商業(yè)社會中呈現(xiàn)出多元化格局，女性作家開始以自覺寫作彰顯女性寫作的獨立意義。但蕭紅和遲子建都自覺地選擇了與時代潮流相比較為邊緣化的政治定位和文化定位。

蕭紅的創(chuàng)作沒有因為迎合革命化的群體意識和潮流而忽視了生命體驗與生活經(jīng)歷。她承接了五四時期國民性反思的余脈，在自己的生活積蓄上抒寫自我情感體驗。蕭紅認為“題材必須要跟作家的情感熟悉起來?！彪S著《生死場》的發(fā)表，蕭紅的創(chuàng)作視野越來越向內(nèi)心世界反顧?！渡缊觥访鑼懥丝谷諔?zhàn)爭前后的農(nóng)村生活。展示了農(nóng)村日常生活圖景。滲透了北方白山黑水的蒼茫、凝重和悲涼。以《牛車上》的創(chuàng)作為標志，蕭紅的創(chuàng)作進入了成熟期，展示了更豐富的人生內(nèi)容。她用自己的生命本能感受著世界，在主流話語的轟響中固執(zhí)地表現(xiàn)個體心靈的悲傷感悟。她自覺而明確地表達了改造民族的病態(tài)這一思想，把貌似平常的日常生活與深刻的歷史文化背景相結(jié)合，使作品具有相當?shù)乃枷肷疃??！爱斘覀儗⑹捈t與當時文壇一些最有影響力、最多產(chǎn)的及最有才氣的作家，如幽默小說家老舍、社會小說家茅盾、浪漫革命小說家巴金相比，她與這些人之間的區(qū)別是很明顯的。當時那些一般的作家主要作品中的題材和所要傳達的政治信息一如愛國式、共產(chǎn)式或無政府主義的思想意識一是蕭紅作品中所缺乏的。蕭紅以她獨特的藝術(shù)才華，加上她個人對世事的感應(yīng)而產(chǎn)生了不朽的篇章。她的作品是超越時間和空間的?！?/p>

遲子建在充滿了物質(zhì)化寫作和身體寫作的當代文壇中自成一家，以民間立場來關(guān)注人性，閃爍著溫情的光。與蕭紅的寂寞相似，遲子建在女權(quán)主義的吶喊聲中也是寂寞的。她的民間立場是一種“以民間視角與世俗情懷來揭示人性和生存的意義，”體現(xiàn)在作品中就表現(xiàn)為“無處不在的悲天憫人的民間情懷，優(yōu)美動人的民間情感，血肉與共的民間情節(jié)?！痹谶t子建的作品中，很少見到當下文學(xué)作品中到處可見的罪惡與放縱。她寫了一些有人性弱點而犯錯誤的小人物，但他們都是值得同情和關(guān)愛的底層民眾。如《霧月牛欄》中的繼父，《鴨如花》中的逃犯。她遠離了當代文壇的喧囂，在文本中呈現(xiàn)出一種對眾生的悲憫和關(guān)心。

二、生命意識

在蕭紅與遲子建的作品中，生與死的交替構(gòu)成了最動人的畫卷。在她們筆下都體現(xiàn)出了一種人與自然萬物平等的“泛生命意識”。人不過是眾生，植物動物都有自主意識與生存空間?！逗籼m河傳》中后花園的植物都是“我”的親密朋友，遲子建認為生命本來是沒有高低貴賤的，她把動物當作朋友，“遲子建最擅長擷取那些純自然的意象來構(gòu)筑她眼里的人類世界……所有這些普通的植物、動物和自然物體，一旦到了她的筆下立即熠熠生輝，就像人一樣活了起來，又都象神一樣蘊含了某種昭示”

但是蕭紅的生死觀往往帶著濃重的悲哀。她更多地關(guān)注生命之苦。她筆下的眾生被苦痛所折磨。渾渾噩噩地走向死亡。這是一個木然的世界，“生，就任其自然的長去”“死了，哭一場，埋了。”《生死場》中，生比死更加痛苦，或者可以說，生僅僅是為了痛苦的死。生命的軀體在死亡的墳場上扭動，渾噩的世界模糊了生與死的界限。尤其是她筆下的女性，她們的生與死更是動人心魄。蕭紅刻畫了她們慘烈的生育和死亡。在蕭紅的小說世界中，女性沉默在男權(quán)世界的暴力下，仿佛只是一件物品。打漁村最美麗的女人月英，因為病情不見好轉(zhuǎn)，她的丈夫用磚塊把她隔離起來，以至于她活著就生出了蛆蟲，凄涼而悲慘地結(jié)束了生命。對于女性的掙扎和苦難，男人們習(xí)以為常，女人們也視為理所當然，一代又一代麻木地生存在東北大地上。

遲子建更加達觀一些。她的筆下，“生”與“死”并不是對立的兩極，而是相互滲透的。死滲透著生，伴隨著生。是統(tǒng)一于生命的。像《白夜旅行》中，女主角與男友的靈魂共處了一個夏天。遲子建在《秧歌》的自序中寫道：“也許是我生長在偏僻的漠北小鎮(zhèn)的緣故。我對靈魂的有無一直懷著濃厚的興趣。在那里，生命總是以兩種形式存在，一種是活著，一種是死去后在活人的夢境和簡樸的生活中頻頻出現(xiàn)。不止一個人跟我說他們遇見過鬼魂，這是我對暗夜充滿了恐懼和一種神秘的激動?；钊嗽诎滋炖锷?，死人在白天里安息；活人在夜晚假死，死人在夜晚栩栩如生的復(fù)活。就這樣，我總是比其他人更喜歡夢見亡靈。他們頻頻與我交談，一如他們活著?！痹谒墓P下。生機和溫情在死亡之后依然可以彌散開來。像《親親土豆》中，那個從墳頂滾落的土豆將生者與死者聯(lián)系在了一起。遲子建對自己塑造的人物充滿了同情與悲憫。她總是能讓人們在嚴酷的現(xiàn)實中尋找溫暖，并且讓這溫暖保持下去。

三、童年視角

讀過蕭紅與遲子建的人都記得《呼蘭河傳》與《北極村童話》中天真的女孩，張著稚嫩的純凈的衣服，用明澈如同小溪的語言向我們講述一個個故事。其實不僅在這兩部作品中使用了童年視角，她們有很多作品都是以童心去捕捉世界，觀察世界。

作品總是反映了一個由作家的心靈所折射出的審美世界。構(gòu)成這個世界的精神支撐正是是對他們的內(nèi)心影響最深的情感體驗，而童年視角正是用最純粹的表達來折射這個世界。對童年生活的回憶是蕭紅對流逝了的生命的反觀。她以清純的童心為參照。以孩子的角度訴說著見聞，用一個孩子的眼重組了逝去的最值得懷念的時光。她對童年的經(jīng)歷充滿了感性的體悟，在她冷眼旁觀麻木的成人世界的時候，她用童年視角為自己留下了一個充滿童真的寂寞世界?！杜＼嚿稀吠高^一個小姑娘充滿了童稚的雙眼反映了勞動人民的悲慘遭遇和他們的質(zhì)樸感悄。《小城三月》也是以兒童的視角展示了一個哀傷的愛情故事。《呼蘭河傳》中用兒童的口吻揣摩和觀測成年世界，用兒童的心靈世界反映了國民的劣根性。作者站到了幕后。任由一個孩子帶我們追蹤一段生命的歷程，既有天真無邪的生活情趣，又流淌著飽經(jīng)風(fēng)霜的人生智慧。

遲子建說，“我喜歡采用童年視角敘述故事。童年視角是我覺得清新、天真、樸素的文學(xué)氣息能夠像晨霧那樣自如的彌散，當太陽把它們照散的一瞬間，它們已經(jīng)自成氣候?！彼煤⒆拥男膽B(tài)和情感去認知世界，以保求情感的純真和透明?！侗睒O村童話》沒有完整的小說結(jié)構(gòu)，只是童年生活的片段和個人化感觸。是對童年生活的追憶和懷想。這其中的純凈的感覺，卻是對成人世界的懷疑和對約定俗成的生活的質(zhì)疑與反撥。童年視角是她對往事的憂傷的懷念，也是女電藝術(shù)地批判庸俗的世相人情的手段，以童真的輕松映襯出生活的沉重，又在殘酷的真相中寄托純凈的希望?！稕]有夏天了》其實是講了一個家庭悲劇，作者以小鳳的視角進行了講述，有意識地將許多情節(jié)處理成小鳳的思考方式，使這個故事超出了一般的內(nèi)涵，更具有人文色彩。

蕭紅和遲子建的作品在某種意義上有相似性。但我們應(yīng)該認識到，她們畢竟是不同時代的兩個不同作家，遲子建曾說，她喜歡蕭紅的作品，但是，“蕭紅就是蕭紅，我就是我?！睂λ齻冞M行比較，有利于更深入地了解這兩位作家。