張祥龍

摘要：通過多重因素耦合的教學(xué)結(jié)構(gòu)，在初進(jìn)大學(xué)的學(xué)生們那里構(gòu)成自學(xué)和自主研究的能力，是“哲學(xué)概論”這門基礎(chǔ)課追求的目標(biāo)。所以，要以教學(xué)內(nèi)容或材料的原真性、內(nèi)在豐富性來形成難度、高度，突破學(xué)生的習(xí)慣思維方式和表面上的可接受程度，把他們“還原”；同時以這高難度中展現(xiàn)的學(xué)術(shù)魅力吸引學(xué)生；還要以多種手段來幫助他們涉水度難，激勵他們通過自己的奮發(fā)努力來克服困難，得到終生難忘的學(xué)習(xí)和思想經(jīng)歷，此外，還要以多重考核來訓(xùn)練學(xué)生的論文寫作能力，使他們能夠?qū)⑸鷦拥穆犝n體驗(yàn)和思考體驗(yàn)落實(shí)為有形的東西，并在部分同學(xué)那里激發(fā)出攀登學(xué)術(shù)高峰的志向與沖動。

關(guān)鍵詞：原著為主；先難后獲；多重引導(dǎo)；師生交流的契機(jī)：異質(zhì)中的豐富性

像“哲學(xué)概論”這樣的基礎(chǔ)課，是哲學(xué)系本科生初進(jìn)校時必修的第一門課，直接造就學(xué)生對于哲學(xué)的第一印象，并可能影響他們未來學(xué)習(xí)的方法和治學(xué)風(fēng)格。當(dāng)然，修這門課的還有修雙學(xué)位的同學(xué)、元培項(xiàng)目的同學(xué)等。我以前也在全校的通選課中講過這門課，此外，留學(xué)美國期間，我在兩所大學(xué)中做過五年的助教，多次做這門課(英文叫“Introduction to Philosophy”，是哲學(xué)系必修課，全校的限制性選修課)的助教，自己也用英文講過一次(那次以“Knowledge and Reality”為課名)。所以對美國大學(xué)中這門課的教法也有所了解，盡管那是多年前的事了。

先解釋一下題目中的兩個詞“學(xué)術(shù)能力”、“教學(xué)結(jié)構(gòu)”的具體含義。

“學(xué)術(shù)能力”指學(xué)生經(jīng)過教學(xué)培養(yǎng)出的自學(xué)能力和在未來主動做研究的能力。孔子教學(xué)生，要求他們“舉一隅”而能“以三隅反”(《論語》7.8)，就是這個意思。也就是說，老師教的不僅是或主要不是一般的知識和干巴巴的原理，或更糟，只是一些印象，而是那種能不斷生出新知識來的元知(原知)，或“能造出無數(shù)把錘子的那第一把錘子”(斯賓諾莎)。

“教學(xué)結(jié)構(gòu)”指教學(xué)中的各種方法、安排和努力，相互呼應(yīng)，以似相反而實(shí)相成的方式，造就出一個能激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力的動態(tài)生成模式。只靠其中的一種方法或幾種相互不內(nèi)在呼應(yīng)的方法，都達(dá)不到這個效果。比如為學(xué)生提供必要的和準(zhǔn)確的基礎(chǔ)知識依靠某種教學(xué)途徑訓(xùn)練學(xué)生的學(xué)術(shù)規(guī)范意識又須通過某種教學(xué)安排；傳授他們某些研究方法要訴諸某些講解而要引起他們對于所學(xué)學(xué)科的強(qiáng)烈興趣，乃至引發(fā)出獨(dú)立研究的能力和創(chuàng)新力則屬于教學(xué)中的另一個維度；等等。只有將這些方面結(jié)合成一個有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)，才能產(chǎn)生最大的教學(xué)效果。

那么，如何造就這個教學(xué)結(jié)構(gòu)呢?我嘗試著從下面幾個方面入手加以闡述。

一、突破學(xué)生的預(yù)期，讓他們“知其難”

北大的本科生是全國挑來的，有這么幾個特點(diǎn)：智力普遍較高，應(yīng)付考試有招，對我們哲學(xué)的“成見”不少。后一點(diǎn)指的是他們高中學(xué)了一點(diǎn)辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，覺得哲學(xué)不過是這樣的一些概念、規(guī)律，而這些事先形成的看法，與我們哲學(xué)系乃至國外哲學(xué)系(一部分學(xué)生未來可能出國留學(xué)，或在未來的研究中與國際哲學(xué)界打交道)的總體教學(xué)內(nèi)容、使用的術(shù)語和研究的問題，都不很接軌。而智力高、會考試，搞不好也有負(fù)作用，比如體會不到那種真誠的、“冒泡蒸騰”的學(xué)習(xí)過程，而限于玩弄小聰明和應(yīng)付考試，所以，“哲學(xué)概論”這門大學(xué)的入門課，就必須有一個振聾發(fā)聵的作用，打破學(xué)生那些習(xí)慣性的招數(shù)和思維定式，消除成見，給他們一個全新的學(xué)術(shù)感受。這是指：(1)讓他們感受到哲學(xué)思想的活生生的魅力，即直接動人、搔到癢處的啟發(fā)力(在達(dá)到對于人生和世界的思考的艱深處時，還能說出些切中要害的東西)。(2)展示出哲學(xué)的深邃、豐富，使他們直觀到哲學(xué)是既探不到實(shí)底而又可能讓人得到真理的探討過程。(3)開始明了進(jìn)行哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究的正道之所在，起碼知道方向在哪邊。

為了達(dá)到這種教學(xué)效果，我認(rèn)為這門課不能依靠一般意義上的教科書，也就是教師本人或其他某位學(xué)者寫的《哲學(xué)概論》一類的書，它們實(shí)際上表達(dá)的是教師或某學(xué)者對于“什么是哲學(xué)?”“如何研究哲學(xué)?”……的看法，往往限于概念的厘定，問題和不同觀點(diǎn)的介紹，學(xué)生們會比較快地就熟悉它的路數(shù)，于是又將自己的學(xué)習(xí)納入習(xí)慣的軌道了。而且，這種概論與后面三年半的學(xué)習(xí)(比如學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)史”、“中國哲學(xué)史”、“東方哲學(xué)”、“倫理學(xué)”、“美學(xué)”等)沒有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，我采用的辦法是，用現(xiàn)象學(xué)(這是當(dāng)代西方哲學(xué)中的一個重要流派，其特點(diǎn)是不離現(xiàn)象地尋求本質(zhì)和真理)的一句話講就是，“朝向事情本身!”在這件事上，“事情本身”就是歷史上偉大哲學(xué)家們的著作文本，它們是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的兩大源頭之一。另一個源頭是我們對人生與世界根本問題的原發(fā)思考，是這門課力爭要與之接通的，但它無法直接體現(xiàn)為有形的教學(xué)安排。

所以，這門課的必用教材就是古今中外哲學(xué)原著的選輯，其中一個重要部分是我自己選擇編輯的《“哲學(xué)概論”課教學(xué)資料》上下冊，另一本是我們教研室以前出版的《西方哲學(xué)原著選讀》上下卷。其中包括西方的傳統(tǒng)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的原著選輯、古印度哲學(xué)的原著選和我們中國古代哲學(xué)的原初文獻(xiàn)的選輯。所選材料要比課堂上直接講授的內(nèi)容多些，以便為學(xué)生提供一個更寬廣的視野和未來學(xué)習(xí)的依托，也為不同學(xué)期中教學(xué)內(nèi)容的改變留下余地。

我在教學(xué)中一再對學(xué)生們強(qiáng)調(diào)要以讀原著為主，整個講課也都基于原著。這種強(qiáng)調(diào)“直接理解原著”的傾向還體現(xiàn)在對學(xué)生論文的判分標(biāo)準(zhǔn)中。事先就告訴學(xué)生，希望他們能將自己的一切成見放到一邊(做一個所謂“現(xiàn)象學(xué)的還原”或“預(yù)設(shè)被懸置”)，直接在閱讀中與多個偉大的哲學(xué)心靈對話，尋找解決終極問題(真正的哲學(xué)所處理的那種問題)的途徑。另一方面，我在講課中，就必須達(dá)到這些哲學(xué)原著所開啟的哲理深度，說明其中問題的難點(diǎn)所在，展示不同傳統(tǒng)和方法的思考特征。所以，有時就會出現(xiàn)一些講授上的不經(jīng)意的跳躍。

這樣，學(xué)生們在一開始往往一方面會感到新奇，被原發(fā)的哲學(xué)問題和歷史上相關(guān)的卓越探討(如古希臘哲學(xué)的犀利，古代印度哲理的崇高奧渺，古代中國哲學(xué)的生動微妙；而且它們都是如此原創(chuàng)、清新，思想的陽光在其中燦爛閃耀)所吸引(畢竟是北大的本科生!不然我也不知會發(fā)生什么)，另一方面又會感到臺階高、難度大。因?yàn)樵娘L(fēng)格極其不同，時代造就的用語和思想方式的差異也很大，學(xué)生在它們面前會生出“高山仰止”的敬畏，當(dāng)然也會叫苦不迭。教這門課開學(xué)的頭幾周，總是面臨這樣的局面和一大堆問題，而這恰恰是這門課所需要的!王義道教授談教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的講座中提到，這種讓學(xué)生“先難而后獲”(《論語》6.22)式的教學(xué)有長久的效應(yīng)(比如黃子卿教授的教學(xué)效果)。對此我深有感觸，并完全贊成。面對這樣的學(xué)生，就是不能只提供給他們以“人工化”、“城市地圖化”了的學(xué)習(xí)格局，而要用“真貨”突破他們的心理防線(《孫子·形篇》：“勝兵

若以鎰[大容量]稱銖[小容量]，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)民[指揮士卒作戰(zhàn)，這里也可暗指教授學(xué)生]也，若決積水于千仞之谿者?！薄秾O子·九地》：“投之亡地而后存，陷之死地而后生。”)，把他們帶入真實(shí)的野地，甚至是原始森林、橫斷山脈，其中有斷崖、裂谷、激流、野獸和各種危險。不突破學(xué)生那些從小學(xué)開始逐漸養(yǎng)成的“習(xí)慣性的學(xué)習(xí)自我”，逼他們對一個深奧巨大的而又是精彩迭出的陌生學(xué)術(shù)世界敞開年輕的心靈，就不會產(chǎn)生出或振蕩出純真、新鮮和充滿邊緣感的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，開鑿出那能夠不斷涌流的自學(xué)源頭。我相信，我們的學(xué)生特別需要激發(fā)，而不是規(guī)范指導(dǎo)。

二、提供攀緣的繩索——讓學(xué)生知難而進(jìn)

就我所知，中美大學(xué)中還極少有這樣以讀解原著為主的哲學(xué)概論課，原因可能各種各樣，但一個主要原因可能是怕學(xué)生們跟不上，以至敗了學(xué)習(xí)哲學(xué)的胃口。的確，如果學(xué)生對老師上課時講的完全不知所云，下課看教材和寫論文時又一籌莫展，那就意味著教學(xué)的失敗。

我采取了幾個措施來應(yīng)對“原著為主的教學(xué)法”的困難，使學(xué)生們能知難而進(jìn)，而不是被難度壓垮。

(1)一開學(xué)就發(fā)給學(xué)生們詳細(xì)的《教學(xué)大綱》，有7、8頁之多，里邊除了基本信息、課程簡介、課程的組織及評分方式、教材、參考書目(其中包括更多的原著和哲學(xué)史方面的優(yōu)秀論著)之外，主要部分是“教學(xué)安排”，將每一次課的內(nèi)容、閱讀材料的出處和思考題一一列出。要求學(xué)生課前結(jié)合思考題閱讀原著，課后再根據(jù)聽課和筆記來閱讀，以尋找問題的答案。

全課由六大問題(比如“什么是哲學(xué)和哲學(xué)家?”“什么是終極實(shí)在?一什么是真知識?一什么是美和美的體驗(yàn)?”“什么是最合理的政治形態(tài)?”“什么是最好的人生?”等)組成，每個里邊又有多個小問題，每個問題都有相應(yīng)的原著材料。這就好像為學(xué)生提供了在哲學(xué)原著的山野中攀緣的繩索和某種路標(biāo)，學(xué)生只要努力，就有勁兒可使，有方向可尋。但它們畢竟不是完全現(xiàn)成的答案，而只是必要的指南。力氣小些的同學(xué)花夠了時間精力，憑它們可以通過急流險灘，力大的則可以通過它們再去閱讀更多的原著或優(yōu)秀論著。這各種情況也都能反映在學(xué)生的論文上。

(2)選用的原著有階梯可循。選用的是已經(jīng)出版的、有學(xué)術(shù)信譽(yù)的版本，涉及到中國古代原著時，特別選擇了中國社會科學(xué)院哲學(xué)所選編的帶有注釋和白話文翻譯的本子，以減少學(xué)生的閱讀困難，印度哲學(xué)與西方哲學(xué)方面，因?yàn)槭亲g本或現(xiàn)代文，反倒容易讀些。

(3)提供師生交流的多重渠道。我很理解一名高中生剛?cè)氪髮W(xué)、面對這么一門要和他們作難的課時的感受——緊張、新奇而又可能有焦慮、著急。所以必須有師生在課下的有效交流溝通的渠道，讓他們有問題或困惑時，一定能找到老師或助教來詢問、商量。

我在美國做助教，每周有兩次的答疑時間(OfficeHours)，教授也是這樣，我們這里可能由于辦公室條件有限，學(xué)校對此無要求。我后來發(fā)現(xiàn)，用其他方式也完全可以彌補(bǔ)上，效果還可能超出。一是安排少量的公開答疑，尤其是在發(fā)回兩篇論文之后和期末考試之前。二是除了在課堂上允許、鼓勵提問之外，還在課間、課后回答學(xué)生的問題，因?yàn)檫@是極佳的對話時機(jī)，

(4)設(shè)立網(wǎng)上的課程信箱，還有公布我的電子郵件地址，學(xué)生可以直接通過它們問我問題，也可以自己在信箱中相互討論學(xué)習(xí)這門課的體會。我每學(xué)期都會收到不少學(xué)生來信的詢問，而且每一封有關(guān)本課教學(xué)內(nèi)容的問答通信，都放到課程信箱中，所有同學(xué)都可以看到。其中有不少問題是有普遍意義的，我感到這種交流的必要和真實(shí)效果。有時我們的討論甚至超出了課的對象化內(nèi)容，使教學(xué)過程出現(xiàn)了一些有益的“毛邊”。它們對于我也有益。這些出自“哲學(xué)原野”的問題，把我從專業(yè)化、技術(shù)化的細(xì)節(jié)中又拉回到“天真”的哲學(xué)感受中，促使我從新的角度來考慮它們，有時甚至又得到星空下深思的樂趣。

(5)通過評判學(xué)生論文，與他們有更學(xué)術(shù)化的交流。這一點(diǎn)下面還會談。

以上這些措施，我希望在保持這門課的原本、真實(shí)和難度的前提下，保證它的總體可行性。這些年教下來，從學(xué)生最后的成績和反映(包括學(xué)校組織的學(xué)生評估)看，這個希望沒有落空，盡管肯定還有可改進(jìn)之處。

三、讓成績考核發(fā)揮最大效益——建立學(xué)習(xí)意識中的學(xué)術(shù)范式

我在北大讀的是七七級本科，后來到美國讀了碩士和博士。在那邊一直為本科生教學(xué)做助教，回來后又為國內(nèi)的本科生和研究生開課，并自己帶學(xué)生。從這些經(jīng)驗(yàn)中，我感到國內(nèi)的大學(xué)對學(xué)生的考核力度(特別是研究生階段)不如美國的大學(xué)強(qiáng)。這有各種原因，這里不能多談，但我認(rèn)為，出于對于學(xué)生一生的負(fù)責(zé)任的態(tài)度，必須讓成績考核發(fā)揮盡量大的效益。

這并不意味著不考慮中國大學(xué)的具體情況，一味加大淘汰力度，而是指要充分利用考核制造出的師生強(qiáng)度交流的效應(yīng)，來提升學(xué)生的學(xué)術(shù)意識，使得前兩項(xiàng)的努力落到實(shí)處。所以它是我心目中的“教學(xué)結(jié)構(gòu)”中不可或缺的一環(huán)。北大素來以思想自由、名師璀璨聞名中華，我上北大本科時也對此深有體會，但如果缺了這一環(huán)或這一塊板子，整個桶里的實(shí)際水平就上不去。

這門課對學(xué)生有至少三個考核：寫兩篇論文，并參加期末考試。實(shí)際上有四個可能，因?yàn)閷懙谝黄撐呐c做課堂試講(presentation)可以互換、并行。

每篇論文都事前發(fā)給學(xué)生詳細(xì)的要求和說明，讓他們明了論文的形式的、選題范圍的和謀篇布局的基本要求和要領(lǐng)。對于每一篇論文，我和助教會認(rèn)真批改(我告訴助教：你在他們論文上批的每一個字，可能都是你這一生所寫文字中，被最熱心地閱讀、揣摩，并最有效果之類的。所以，有時候助教和我為一篇論文寫的評語，幾乎與論文的篇幅相當(dāng)了)，好的地方不吝贊語，可改進(jìn)處也一定指出，并相機(jī)給一些總體性的寫作指導(dǎo)。就是要在這個地方和時機(jī)，也就是學(xué)生傾注了許多努力、關(guān)注和期待的滾燙之處(孔夫子講的“憤”、“悱”之處，見《論語》7.8)來指導(dǎo)他或她，才最有效。這時你心目中“什么是一篇出色的(或偏失的)學(xué)術(shù)論文?”“如何寫好學(xué)術(shù)論文?”的觀念和經(jīng)驗(yàn)，才能有效地傳遞給學(xué)生，這時他或她才能在一個更高的層次上感受到你的公正，和你對他們的關(guān)愛。

而且，每次發(fā)還論文時，會在課上作些點(diǎn)評，指出廣泛存在的問題，然后宣布在課程信箱中展示幾篇比較優(yōu)秀的、有代表性的論文，現(xiàn)在展示的已經(jīng)是掃描件了，可以看到評語。這種良性的橫向比較(相比于老師的縱向指導(dǎo))，對于建構(gòu)他們的學(xué)術(shù)意識也有比較強(qiáng)的效應(yīng)。

總之，要讓學(xué)生們盡量鮮明、有對比直感地意識到，什么是一篇會得“優(yōu)”的論文，什么是好的學(xué)術(shù)工作，什么是應(yīng)該遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，這樣他們才會在未來的長期學(xué)習(xí)中以或顯或隱的方式追求它、深化它。如果一開始就達(dá)不到這種意識，以為好的學(xué)術(shù)只是(像名師那樣)講得精彩，或能夠應(yīng)對考試，或以為混一

混也能通過，那對他們的耽誤就是巨大的，我從自己學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)歷中深知，能寫出優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文，既是基本功，又是最重要的學(xué)術(shù)能力之一。對于文科來講尤其如此。

四、提高課程的內(nèi)在豐富性、深刻性和邊際效應(yīng)

不管怎么說，老師在課堂上的講授質(zhì)量和精彩都是很重要的。它是龍頭，只有它能抬起來，精光四射，才能帶動其他一切進(jìn)入“飛龍?jiān)谔臁?、“云行雨施，品物流形?《周易》)的狀態(tài)，讓學(xué)生們感受到哲學(xué)或?qū)W術(shù)的內(nèi)在意境和價值，要達(dá)到它，一方面當(dāng)然取決于教師的學(xué)術(shù)能力和表達(dá)能力，但另一方面也與整個課的設(shè)計(jì)有關(guān)，這主要指要讓課的內(nèi)容有質(zhì)的豐富性，從而產(chǎn)生“和而不同”的邊際效應(yīng)和整體效應(yīng)。所謂“邊際效應(yīng)”，是指將異質(zhì)的、不同的東西之間的沖突、差異變成了可資利用的勢態(tài)和動能。

具體到這門課，我撇開了在哲學(xué)概論課中普遍流行的西方中心論的做法，也就是以西方哲學(xué)、特別是傳統(tǒng)西方哲學(xué)為搞哲學(xué)的基本模式的做法，強(qiáng)調(diào)不同文化中的不同哲學(xué)傳統(tǒng)的各自獨(dú)特身份，即它們相互的異質(zhì)性或“他者”性，以及建立在這種深刻差異之上的平等身份之間的對比與對話。出于我的知識背景，正像前面已經(jīng)提到的，我選擇了西方、古印度和古中國這三大哲學(xué)傳統(tǒng)，以及有關(guān)的原始著作，每一大傳統(tǒng)中又有不同的傳統(tǒng)或流派，比如西方內(nèi)部又有不同流派，還有傳統(tǒng)西方哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)的重大區(qū)別，通過這些不同的角度，著力闡發(fā)它們在六大問題上的最有影響的思路及其相互關(guān)系。

我發(fā)現(xiàn)，這樣一個格局很有利于展示哲學(xué)的特點(diǎn)，也就是那樣一種既不同于自然科學(xué)，又不同于宗教和文學(xué)藝術(shù)的思想努力，它要去解答終極問題或邊緣問題。要真切理解這樣一種學(xué)術(shù)的特性，就要求學(xué)習(xí)過程中的質(zhì)的豐富性或某種不連續(xù)性、斷裂性，也就是意識到不同傾向的哲理傳統(tǒng)各有長處，在處理邊緣問題時，誰也不能獨(dú)霸真理，但又總有終極意義上的真理可言，不止是相對主義。

而且，我們中華民族一百多年來，越來越明顯地生活在一個異質(zhì)沖突和對話的文化環(huán)境中。學(xué)生們的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷中，既有強(qiáng)大的西方文化、科技、藝術(shù)、哲學(xué)，又有中國的因素，比如中文、包括少許古漢語，某些中國古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的接觸，還通過佛教等渠道而得到了一些印度元素。所以，一個純西方化的或方法上西方化的哲學(xué)概論其實(shí)不能充分地滿足他們的精神追求，也不利于他們今后的學(xué)習(xí)歷程和學(xué)術(shù)成就。

所以，一門有后勁的哲學(xué)概論課應(yīng)該能夠呼應(yīng)這樣一個全球化過程逼出的形勢，也就是異質(zhì)文化越來越頻繁交往乃至沖突的局面，讓內(nèi)涵不同的哲學(xué)傳統(tǒng)相互爭鳴，并盡量在它們的相互激蕩中感受到、表現(xiàn)出那種最為原本哲學(xué)所珍視的邊緣思考能力，也就是在道路還不明確、似有又無、真假難辨之時之處，摸索和開出新路的能力。

從教學(xué)中我認(rèn)識到，這種冰與火的交會，可能引出許多困惑，比如習(xí)慣于西方科學(xué)乃至哲學(xué)思路的同學(xué)(尤其是理科同學(xué))，會一再跑來抱怨中國、印度古代哲學(xué)的含混、飄忽，難于概念化，缺少明確性，懷疑它們怎么能算哲學(xué)(哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，一直是一個挑戰(zhàn)性的、但又能借機(jī)深化學(xué)生的哲學(xué)意識的問題)。我的應(yīng)對方式，不是去努力用西方哲學(xué)的傳統(tǒng)方式將中國的《易經(jīng)》《老莊》、孔子，乃至印度的奧義書傳統(tǒng)與佛教哲理加以范疇化、概念化和邏輯發(fā)展化，而是依托原著，盡量展現(xiàn)中國、印度古哲的原初特點(diǎn)，并以能被直觀理解的方式向?qū)W生表明，為什么它們也是合乎理性的，盡管主要不是范疇化、邏輯化、實(shí)證科學(xué)化的理性，卻有它獨(dú)到的思想效力。只有通過應(yīng)對這種真實(shí)的思想沖突和挑戰(zhàn)，才可能從整體上提高講課的境界，而學(xué)生們，尤其是這些聰明的、將會逐漸成熟的華夏學(xué)子，才會感到這門課不白學(xué)，里邊有真東西，為他們在這么一個復(fù)雜多變、文明摩蕩的世界中的思想探索提供了一個有長久生命力的起點(diǎn)。

五、結(jié)語

以上是我關(guān)于“什么是能夠生成學(xué)生的學(xué)術(shù)能力的教學(xué)結(jié)構(gòu)”的幾點(diǎn)體會。它的要點(diǎn)是：以教學(xué)內(nèi)容或材料的原真性、內(nèi)在豐富性來形成難度、高度，突破學(xué)生的習(xí)慣思維方式和表面上的可接受程度，把他們“還原”。同時以這高難度中展現(xiàn)的學(xué)術(shù)魅力，吸引學(xué)生。還要以多種手段來幫助他們涉水度難，激勵他們通過自己的奮發(fā)努力來克服困難，入深山探寶藏，得到終身難忘的學(xué)習(xí)和思想經(jīng)歷。此外，要以多重考核來訓(xùn)練學(xué)生的學(xué)術(shù)論文寫作能力，逼他們?nèi)ヌ堥T，讓他們在大學(xué)學(xué)習(xí)的一開頭就真切認(rèn)識到學(xué)術(shù)工作的優(yōu)劣之別，將深刻的聽課體驗(yàn)和思考體驗(yàn)落實(shí)為“有形的”能力形成，并在有些同學(xué)那里產(chǎn)生攀登學(xué)術(shù)高峰的志向與沖動。

總聽到這樣的議論：中國、美國學(xué)生的差異是中國學(xué)生訓(xùn)練嚴(yán)格，美國學(xué)生摸索和創(chuàng)新的能力強(qiáng)。我希望并相信，這兩者以一定的方式是可以結(jié)合起來的，本文所講的“結(jié)構(gòu)”，就是這樣一個意向，或朝這方面的一種摸索。

[責(zé)任編輯：陳立民]