展瑞祥

日本人的民族性是日本取得重大成功的主要原因之一，但是隨著世界各國之間依賴性的不斷加強(qiáng)。日本的這種民族性逐漸成為日本發(fā)展的障礙，為了改變這種局面，日本的一些有識之士，開始反思他們的民族性，這是戰(zhàn)后日本中小學(xué)一直謀求并實施國際理解教育的主要原因。經(jīng)歷了別國理解階段(1945年～1974年)、異文化理解階段(1974年～20世紀(jì)90年代末)、多元文化理解階段(20世紀(jì)90年代末～今)三個時期，半個多世紀(jì)的發(fā)展，日本的國際理解教育已經(jīng)取得了很大的成就。本文通過對國際理解教育實踐的回顧，總結(jié)出日本國際理解教育的經(jīng)驗和存在的問題。

一、日本中小學(xué)國際理解教育的經(jīng)驗

1綜合學(xué)習(xí)時間是進(jìn)行國際理解教育的有效方式

相對于現(xiàn)在普遍采用的分科教學(xué)，綜合學(xué)習(xí)時間是一種新的課程形式。它打破了學(xué)科、科目、單元的界限，是為綜合地學(xué)習(xí)知識、技能或思維方式、學(xué)習(xí)方法而設(shè)計的綜合學(xué)習(xí)活動。它在課程設(shè)置。課程內(nèi)容，課程形式等方面都具有很大的靈活性。在進(jìn)行國際理解教育時，一種是跨學(xué)科型“綜合學(xué)習(xí)”。跨學(xué)科綜合學(xué)習(xí)是指從多學(xué)科、多學(xué)問的角度從事學(xué)習(xí)活動，這種學(xué)習(xí)活動的主要特點是不受其他課程的限制，教師可以先設(shè)定一個總的標(biāo)題，然后從多個科目的角度進(jìn)行探討，例如，先設(shè)定一個標(biāo)題為“今日中國”，通過對社會科里設(shè)立的“中國現(xiàn)代史”或“中國社會”，國語里的“中國漢字”和“中國文學(xué)”，美術(shù)里的“現(xiàn)代中國藝術(shù)”等內(nèi)容進(jìn)行整合，這樣就可以系統(tǒng)地對中國進(jìn)行深入的探索，使學(xué)生對中國有更全面的了解。另一種形式是以某一主題為核心，邀請具有不同文化背景的學(xué)生共同參與，或者由老師就這一問題在其他國家的狀況對學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的講解，通過與日本的對比，使學(xué)生增強(qiáng)對這一問題的認(rèn)識。另外，學(xué)校還經(jīng)常邀請學(xué)者舉辦講座，邀請在日留學(xué)生，在日朝鮮人等和學(xué)生進(jìn)行面對面的交流等活動，提高學(xué)生對其他民族文化和教育等方面的了解，從小就培養(yǎng)他們的國際理解視野。

2國際理解教育與教育的民族化并重

日本認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感在國際社會中是非常重要的，因而日本在進(jìn)行國際理解教育的同時。非常重視教育的民族化。通過加強(qiáng)對國語教育、語言教育、歷史教育、藝術(shù)教育、德育等的傳授，培養(yǎng)作為一個堅定的日本人的文化素養(yǎng)和能力。德育是日本進(jìn)行的民族教育的主要手段。1958年。保守派力排眾議。把道德教育從學(xué)科教育中獨立出來，增設(shè)道德教育時間。1966年。日本中央教育審議會發(fā)表的咨詢報告《所期望的人》指出，首先要做世界通用的日本人，但這并不意味著要做忘卻了日本的世界人，唯有真正好的日本人，才能成為真正的世界人。也就是說，學(xué)生在放眼世界的同時，還要注重培養(yǎng)其愛國主義和優(yōu)良的民族性。1987年，教育課程審議會提出了“國際化時代的日本歷史像”的課題，在理解世界各民族的異文化的同時。育成重視自己國家的文化傳統(tǒng)之心。這對形成日本人素質(zhì)和愛國之心是很有必要的。對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)，對愛國心的培養(yǎng)，對道德教育的重視，是近年來日本官方主導(dǎo)的21世紀(jì)教育改革中的重要課題。1999年，日本國會又以多數(shù)通過了《國歌國旗法》，文部省也名正言順地指導(dǎo)各學(xué)校加強(qiáng)國歌、國旗的教育。2002年，日本政府建議以愛國程度來評定學(xué)生成績等級的方針，“培養(yǎng)愛國情感”被添加為六年級社會學(xué)的課程目標(biāo)。這個非強(qiáng)制的方針建議把愛國主義作為教學(xué)目標(biāo)，以鼓勵孩子為自己國家的歷史和文化而自豪，文部省的官員阪下諭一說：“該方針旨在使孩子理解并熱愛他們的國家、歷史和傳統(tǒng)?！彪S著日本國際理解教育的不斷深入，越來越強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化的理解和繼承，要求學(xué)生首先要學(xué)會做日本人，對日本歷史、傳統(tǒng)、文化、社會具有廣泛而深刻的認(rèn)識，然后學(xué)做能生存于世界的日本人，具有站在國際和全人類的角度考慮事物的知識和能力，能溝通異國文化的語言能力、表達(dá)能力，以及國際禮節(jié)、國際知識和教養(yǎng)。

3民間教育團(tuán)體在國際理解教育實施中發(fā)揮了重要作用

二戰(zhàn)以后，日本的民間教育團(tuán)體蓬勃發(fā)展起來。1946年4月19日，民主主義教育研究會(簡稱民教會)成立。它的宗旨就是要使日本教育真正民主化，建立正確的，人民的教育。1947年6月8日日教組成立，它是教師的一個自發(fā)組織，它所追求的是教育的民主和獨立，希望教育可以擔(dān)負(fù)起建設(shè)新民主秩序和創(chuàng)造新日本文化的使命。日教組在教育改革中最根本的態(tài)度就是維護(hù)戰(zhàn)后建立的體現(xiàn)民主和平等精神的教育制度，反對任何企圖加強(qiáng)中央集權(quán)的教育改革政策。這種立場的由來可以追溯到戰(zhàn)前軍國主義的泛濫所造成的戰(zhàn)爭災(zāi)難。教師們親身經(jīng)歷了將學(xué)生送上戰(zhàn)場的深重的罪惡感，增強(qiáng)了教師捍衛(wèi)和平的責(zé)任感。因此，戰(zhàn)后新成立的日教組提出了“不要再把學(xué)生送往戰(zhàn)場”的口號。他們認(rèn)為政府的任何一項加強(qiáng)課程、教科書、教師培訓(xùn)和學(xué)校行政管理方面中央控制的措施都是“退回到戰(zhàn)前的軍國主義”。盡管被排除于權(quán)力圈之外，日教組在一些根本問題上卻堅決不讓步，如反對特設(shè)道德科和政府對道德教育內(nèi)容的控制等等，并以罷工等自己獨有的方式進(jìn)行抵制。隨后，核心課程聯(lián)盟、社會科問題研究會等民間組織相繼成立。這些組織大都是站在反思和批判的角度來思考政府的教育決策和改革的，追求真正民主、科學(xué)的教育。例如近年來日本右翼勢力屢次篡改歷史教科書的行徑遭到日本有識之士的強(qiáng)烈抗議?！叭毡竞⒆优c教科書全國網(wǎng)絡(luò)21世紀(jì)”等愛好和平、反對篡改歷史的日本民間團(tuán)體在東京舉行集會并發(fā)表聲明，抗議新版歷史教科書美化侵略戰(zhàn)爭、否認(rèn)南京大屠殺、不進(jìn)行深刻反省，認(rèn)為文部科學(xué)省批準(zhǔn)這樣的教科書是日本政府公然違背國際承諾之舉。日本民間教育工作者并不追隨官方權(quán)力機(jī)構(gòu)指示的教育，而是努力探索并追求符合人民大眾要求的教育，追求符合日本國情的真正的自由、民主、科學(xué)的教育。正是有了這些民間組織成員等有識之士的支持。日本的國際理解教育才得以進(jìn)一步開展下去。

二、日本中小學(xué)國際理解教育的不足之處

日本中小學(xué)的國際理解教育雖然取得了一定的成績，并形成了一套獨特的模式，但是日本的國際理解教育仍然存在著許多不足之處，亟待改進(jìn)。

1國際理解教育的出發(fā)點過于重視外部因素

國際理解教育的出發(fā)點過于重視經(jīng)濟(jì)、政治等外部因素，在國家主義和市場至上的前提下，國際理解教育成為經(jīng)濟(jì)和政治競爭的一種工具。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，在“趕超型現(xiàn)代化”國家經(jīng)濟(jì)至上的影響下，教育演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)的工具；自民黨執(zhí)政以來，在教育改革政策上最基本的態(tài)度就是國家主義，因此，國家主義已經(jīng)成為影響日本基礎(chǔ)教育改革政策最持久的因素。20世紀(jì)80年代中曾根內(nèi)閣上臺后，提出“文化立國”的口號，旨在通過文化教育的國際化來達(dá)到建立政治大國的目的，它的這種觀點通過臨時教育審議會的幾次咨詢報告得以表達(dá)，以異文化理解為主的國際理解教育受到重視。日本的國際

化說穿了是為日本的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，是在世界范圍內(nèi)建立起強(qiáng)大的鞏固的國際地位，為日本的經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航，是維護(hù)日本海外龐大的既得經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)一步促進(jìn)日本海內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，確立其與經(jīng)濟(jì)實力相應(yīng)的國際地位。僅僅把國際化的理由歸結(jié)為日本建立經(jīng)濟(jì)大國、政治大國的需要，著眼點在于清除日本在國際市場上經(jīng)濟(jì)活動的障礙，這種視野太過于狹隘，違背了教育自由和獨立的原則。國際理解教育是在政治經(jīng)濟(jì)文化教育國際化的背景下，教育自身發(fā)展的需要，以尊重、寬容、民主、正義、仁義與和平的基本理念與準(zhǔn)則的和平文化是千百年來人類宣揚的不為現(xiàn)代社會動蕩和商業(yè)化侵害的價值觀和態(tài)度，是為了使各個民族更好地共存于這個世界上。

2極端民族主義阻礙國際理解教育的進(jìn)行

民族主義是一個民族賴以生存的根本，但如果對民族主義引導(dǎo)不當(dāng)?shù)脑?，非常有可能走上極端民族主義的道路。日本以右翼勢力為代表的極端民族主義者完全用本民族的文化標(biāo)準(zhǔn)來判斷其他文化，將本民族的生存觀和價值觀強(qiáng)加于其他民族，進(jìn)而使本民族文化對另一種文化的敵視合法化。不僅如此，他們把本民族的利益置于其他民族利益之上，并試圖將其納入本民族的利益范圍。日本的極端民族主義者通過各種措施，極力地阻礙國際理解教育的進(jìn)行，他們大肆宣揚種族優(yōu)良論，認(rèn)為大和民族是世界上最優(yōu)秀的民族，而對周邊的民族，如朝鮮族、漢族等充滿歧視，甚至敵視。1986年，日本國際評論家長谷川太郎在《再見了，亞洲》一書中，大肆貶低亞洲各國，說亞洲是個垃圾場，日本是建筑在垃圾廠上的“高樓大廈”。1996年，部分右翼分子無視周邊國家人民的感情。提出把“期望實現(xiàn)正式參拜靖國神社”寫進(jìn)某政黨的競爭綱領(lǐng)中。2005年，以扶桑出版社出版物為代表的歷史教科書，極力否認(rèn)日本在戰(zhàn)爭中的殘暴罪行，美化日本的侵略史。以右翼勢力為代表的極端民族主義者。通過篡改教科書等方式，掩蓋歷史真相，大肆宣揚軍國主義和民族優(yōu)良論，他們這些文化不自覺的行為，嚴(yán)重地阻礙了日本國際理解教育的進(jìn)行，給日本的青少年帶來了非常消極的影響。強(qiáng)調(diào)自己國家文化的特殊性、優(yōu)越性，提倡愛國心，是每個國家的自由，并無不可之處，但是日本的極端民族主義者為了圓自己的世界大國夢，主動向其他國家進(jìn)行挑釁，傷害了別國人民的感情，故意激怒對方，就不得不讓人警惕了。

3存在著“歐美中心主義”傾向

日本的國際理解教育是在經(jīng)濟(jì)、政治全球化的背景下提出的。日本受歐美文化影響深遠(yuǎn)，而對自己周圍的亞洲文化，向來都是非常不重視，甚至有些歧視，這明顯地表現(xiàn)在日本對待在日朝鮮人的態(tài)度上。在許多極端民族主義分子的眼里。具有豐富生活底蘊(yùn)的“邊緣文化”不過是貧窮與落后的代名詞。事實上，任何文化都有其自身的優(yōu)勢與長處，也有其文化上的缺陷與不足。從歷史上看，日本有向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，并與世界上占支配力量的國家結(jié)盟的傾向性。二戰(zhàn)后，日本一直與世界的超級大國美國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交等方面結(jié)盟。作為教育內(nèi)容的教科書存在著明顯的“歐美中心主義”傾向，對日本教科書的分析結(jié)果表明，全部教科書中所“登場”的公元1700年以后的“人物”中三分之二為歐美人。通過學(xué)習(xí)這樣的教科書，使學(xué)生接收到這樣一個信息，在過去的三百多年的歷史里，最有成就，最值得學(xué)習(xí)的是歐美國家。其結(jié)果是在傳統(tǒng)文化和地理位置上屬于東亞國家的日本，青少年關(guān)心的熱點在歐美國家，卻對自己的周邊鄰國缺乏足夠的認(rèn)識和了解。對亞洲各國而言，日本成為一個“既近又遠(yuǎn)的國家”，地理上的近與文化上的遠(yuǎn)，使得日本這個沒有“鄰居”親和力的國家，成了一個“非亞非歐”的文化孤獨者。日本制定的教育國際化發(fā)展策略。是在冷戰(zhàn)的思維框架下形成的，具有明顯的強(qiáng)權(quán)特征。如果日本在21世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略上，仍不能擺脫冷戰(zhàn)時期東西方的敵對思維框架，那么它就會變成一個真正的“文化孤島”。

日本開展國際理解教育已經(jīng)有半個多世紀(jì)了，在培養(yǎng)具有國際視野、民主、和平精神的人方面做出了不小的貢獻(xiàn)。但是最近所發(fā)生的篡改教科書事件，使得人們開始警惕日本的民族主義和軍國主義的復(fù)蘇，國際理解教育中存在的問題也開始顯露出來。雖然右翼勢力的猖獗說明了國際理解教育仍然存在著許多的不足之處，但我們所要做的不是否定日本的國際理解教育，而是應(yīng)該發(fā)現(xiàn)它所存在的問題，然后針對這些問題，提出有建設(shè)性的建議，更好地發(fā)揮其國際理解教育的作用。

三、對我國中小學(xué)開展國際理解教育的啟示

文化自覺指的是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展的歷程和未來有充分的認(rèn)識。在這個全球化的時代，有沒有文化自覺對一個民族尤為重要。要培養(yǎng)文化自覺意識，進(jìn)行國際理解教育是比較有效的方式。我國中小學(xué)的國際理解教育方興未艾，通過對日本中小學(xué)國際理解教育的介紹，給我國的中小學(xué)教育提出幾點建議。

首先，客觀認(rèn)識本民族的文化，樹立文化自信。進(jìn)行國際理解教育，必須對自己本民族文化的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀有一個清醒的認(rèn)識。不僅要認(rèn)識到中華文明曾經(jīng)有過輝煌，也要意識到自身存在的問題。在與其他文明交往中，尤其應(yīng)該注意這些方面。爭取消除這些不足，使得我們的民族更好地完善自己，更好地屹立在世界民族之林。

其次，充分理解異文化，樹立文化安全意識。當(dāng)今世界，以各自文化為載體的民族問題，越來越成為世界上的焦點問題。了解一個民族就要了解他們的文化。在與各個民族的交往中，在努力保持本民族文化特點的同時，要主動積極地去了解其他民族文化的特點，以便在交流和對話中，對本民族的文化有所啟發(fā)，以彌補(bǔ)自己民族文化的不足，促進(jìn)本民族文化的發(fā)展。

再次，作為知識傳授者的教育者直接影響到受教育者的思想。作為教育者的教師在學(xué)好本專業(yè)知識的同時。要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行一些國際理解教育的學(xué)習(xí)，以避免教學(xué)中出現(xiàn)一些文化不自覺的現(xiàn)象，影響學(xué)生對其他民族文化的吸收，以及對自己本民族文化的定位。

(責(zé)任編輯付一靜)