肖映勝

摘要唯物史觀認(rèn)為，社會是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑等多種要素交互作用所構(gòu)成的復(fù)雜多維的有機(jī)體。和諧人研究是社會主義和諧社會理論的重要組成部分。和諧人是集個體和諧、人際和諧以及類和諧的統(tǒng)一體。個體和諧的基本內(nèi)容包括：身心和諧、認(rèn)知和諧、人格和諧以及發(fā)展和諧。其中，身心和諧是基礎(chǔ)，認(rèn)知和諧是手段，人格和諧是關(guān)鍵，發(fā)展和諧是目標(biāo)。這不僅符合馬克思主義關(guān)于人之發(fā)展的時代取向，也符合社會主義和諧社會的主體要求。

關(guān)鍵詞個體和諧；身心和諧；認(rèn)知和諧；人格和諧；發(fā)展和諧

中圖分類號B03文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1672-2426(2009)05-0003-04

馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)理論是內(nèi)涵“人”的社會結(jié)構(gòu)，而不是西方哲學(xué)中的“無人”的社會結(jié)構(gòu)。“社會即聯(lián)合起來的單個人”。唯物史觀認(rèn)為，社會是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑等多種要素交互作用所構(gòu)成的復(fù)雜多維的有機(jī)體。沒有人的社會不成社會。無論何種社會，無論該社會處于何種狀態(tài)，人始終是社會的特定主體。建設(shè)社會主義和諧社會，既需要通過對社會客體的改造和優(yōu)化，以便為建設(shè)社會主義和諧社會提供良好的客觀條件，更需要對社會主體——人的改造和優(yōu)化，以便為建設(shè)社會主義和諧社會提供良好的主觀條件。因此，研究社會而不研究人的理論是不完整的、不準(zhǔn)確的；也因此，在社會主義和諧社會研究過程中，對和諧社會主體的研究是不可或缺的核心組成部分之一。

和諧人研究是一個嶄新的課題，其基本范疇、理論框架、意義以及構(gòu)建都處于探索之中。它以人是社會的本體基礎(chǔ)與人的存在方式為理論線索，以社會主義和諧社會為現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，致力構(gòu)建集和諧人的內(nèi)涵(和諧人的界定)、外延(和諧人的分類)、意義(和諧人的效益)于一體的理論體系，最終落腳點(diǎn)在于和諧人的構(gòu)建(和諧人的構(gòu)建理念、構(gòu)建規(guī)范與構(gòu)建途徑)。簡言之，和諧人研究就是闡明“和諧人從何來”、“和諧人是什么”、“怎么做才能成為和諧人”這三大主題。和諧人研究不僅為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定主體基礎(chǔ)，而且為人的存在方式發(fā)展提供新的思路，符合馬克思主義人學(xué)發(fā)展的時代取向。概言之，和諧人存在兩個層面的含義：一是抽象層面，指作為人的存在方式的一種，脫胎于實(shí)踐又回歸于實(shí)踐，是實(shí)踐在特定社會發(fā)展時期的具體化，是對以前包括自然人、經(jīng)濟(jì)人、道德人、生態(tài)人等各種方式的揚(yáng)棄，是一種更為高級的人的存在方式。二是具體層面，指作為社會主義和諧社會的主體，是集個體和諧、人際和諧與類和諧的統(tǒng)一體，具體涵蓋人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧以及人與自然的和諧，它是社會主義和諧社會的核心組成部分。

正如人的自由全面發(fā)展中首先強(qiáng)調(diào)個體的個性全面發(fā)展一樣，和諧人首先要強(qiáng)調(diào)人自身的和諧。人自身的和諧主要是從個體角度而言，即個體和諧。盡管個體之間是有差異的，每一個體的和諧不可能以一些絕對的數(shù)字予以量化。但從一般意義上而言，個體和諧的基本內(nèi)容包括：身心和諧、認(rèn)知和諧、人格和諧與發(fā)展和諧。其中，身心和諧是和諧人的基礎(chǔ)，只有身心健康、協(xié)調(diào)發(fā)展才是一個常人，才具備成為和諧人的基礎(chǔ)；認(rèn)知和諧是和諧人的過程，思想不斷開拓進(jìn)取、與時俱進(jìn)才是一個能人；人格和諧是和諧人的關(guān)鍵，人品高尚、人格完善才是一個好人，才具備成為和諧人的本質(zhì)；發(fā)展和諧是和諧人的目標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展、全面發(fā)展才是一個全人，才能更好地體現(xiàn)人的和諧。

一、身心和諧是個體和諧的基礎(chǔ)

在哲學(xué)史上，關(guān)于身心關(guān)系集中體現(xiàn)在兩個字：合與分。儒學(xué)表達(dá)身心關(guān)系上兩個基本觀點(diǎn)：一是事實(shí)上的依賴關(guān)系，二是價值上的選擇關(guān)系。首先肯定“身”作為存在的基礎(chǔ)，在生成的意義上，身與心是必然聯(lián)系在一起的。宋明理學(xué)對人性的設(shè)計也可說明這一點(diǎn)。理學(xué)家提出義理之性與氣質(zhì)之性，理作為抽象的本體必須借助于氣來獲得現(xiàn)實(shí)性，任何有形實(shí)體皆由氣構(gòu)成，氣是理建造萬物的質(zhì)料，是理借以實(shí)現(xiàn)的“安頓”、“掛搭”處。在價值的選擇上，儒學(xué)認(rèn)為，“身”的存在價值是低于“心”的?！拔锝晃铮瑒t引之而已矣?！薄岸闹俨煌?，心之官則思，思則能主宰自身。心之于耳目，猶如君之于國；心施令發(fā)號，則百體從令。”(《孟子·告子》)可見，中國古代哲人倡導(dǎo)的是身心的統(tǒng)一，但是，這種統(tǒng)一是不對稱、不對等的，有失偏頗，不能從真正意義上反映身心的協(xié)調(diào)關(guān)系。

西方學(xué)者也主張一元論——身心統(tǒng)一：唯心主義統(tǒng)一于精神，唯物主義統(tǒng)一于自然包括身體。但西方一些學(xué)者還提出了“身心二元對立”說，把肉體與靈魂截然對立起來。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就認(rèn)為靈魂可以脫離肉體而獨(dú)立存在。蘇格拉底也認(rèn)為人的靈魂優(yōu)越于人的肉體，肉體不過是靈魂的奴隸。柏拉圖更是把肉體視為靈魂的監(jiān)獄與墳?zāi)?，認(rèn)為只有靈魂才是人的真正存在的本質(zhì)。到了中世紀(jì)，身心更被極端地對立起來，肉體是人類原罪的起因，要使靈魂獲救，必須消滅肉體。近代以來，哲學(xué)家們破除了基督教對肉體的憎恨，但在思維方式上仍是二元論地思考二者的關(guān)系。這在笛卡爾、萊布尼茨的思想中有深刻反映。康德對人的問題作了最深刻和最有創(chuàng)意的理解，但仍是把人二重化。一方面，人是感性的存在，受因果律的支配；另一方面，人是理性存在物，受自由律支配。人之為人，在于有理性，人不僅為自然立法，還為人自身立法。盡管康德第一個系統(tǒng)地確立了人的主體性理論，但還是沒能將人的身與心合理地統(tǒng)一起來。

人的身心和諧是從本體論意義上闡述人自身的和諧，是指人的生理與心理、物質(zhì)與精神等方面都處于一種健康協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

1生理與心理的健康協(xié)調(diào)。身體健全是人得以活著的最基本要求。人要好好地活著，必須滿足生理上的需求和保證生理健康。心理是人直接或間接、同步或超越生理滿足后的一種內(nèi)心體驗(yàn)與感受?，F(xiàn)代社會中一些不和諧的社會現(xiàn)象與社會問題對人的身心健康都帶來了極大的沖擊，糖尿病、高血壓、心臟病以及一些突發(fā)性疾病使人們的生理健康日益惡化，人們心理焦慮、恐懼、猜疑心、心理失衡、精神病變等心理疾病越來越多。生理健康與心理健康是互相影響、互為條件的。生理健康是心理健康的基礎(chǔ)，心理滿足依賴于生理健康；心理健康影響和制約著生理健康，心理失調(diào)往往會直接引起生理問題。因此，在身心關(guān)系上最為重要的是二者的協(xié)調(diào)。追求生理與心理協(xié)調(diào)最重要的是要領(lǐng)悟：生理或身體需求與心理需求都是有限的；而需求的滿足感才是無限的。因此，要積極培養(yǎng)有限需求和無限需求感的意識，從有限需求中獲得無限的滿足，從而實(shí)現(xiàn)身心的真正和諧。當(dāng)然，生理與心理和諧還與人的身體素質(zhì)、生活環(huán)境、生活條件以及生活規(guī)律有關(guān)，因

此，也要積極營造好的有利于身體健康協(xié)調(diào)的各種條件。

2物質(zhì)與精神的有機(jī)統(tǒng)一。人作為身心的統(tǒng)一體，不僅離不開物質(zhì)的需求，同樣不能沒有超越物質(zhì)的精神需求，精神需求往往是由精神產(chǎn)品來滿足的。就二者的特征來看，物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)也是身心和諧的應(yīng)有之義。首先，物質(zhì)具有實(shí)體性、有形性，物質(zhì)產(chǎn)品給人感官上的直接滿足；精神雖然是抽象的、無形的，但當(dāng)它轉(zhuǎn)化為精神產(chǎn)品時就是具體的、實(shí)在的，同樣也能帶給你心靈上的愉悅與享受。因此，只求物質(zhì)而不顧精神或者只求精神而貶低物質(zhì)都是片面的需求觀，都是身心不和諧的表現(xiàn)。尤其是在社會發(fā)展到了一定程度后，人們的物質(zhì)需求基本得到滿足，社會發(fā)展就不能再單純或盲目地通過追求經(jīng)濟(jì)的增長與物質(zhì)財富的豐裕來實(shí)現(xiàn)人的身心和諧，而應(yīng)該全面發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，甚至要將更大的力氣投入到精神產(chǎn)品的生產(chǎn)中，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求。其次，物質(zhì)具有有限性，精神卻是無限的。在現(xiàn)實(shí)中，人對物質(zhì)的需求往往表現(xiàn)為無限，以有限的產(chǎn)品去滿足無限的欲望，這顯然是不對等的，也是不可能實(shí)現(xiàn)的；假若有部分人能實(shí)現(xiàn)自己的需求目標(biāo)，那必然有部分人喪失自己應(yīng)有的需求滿足品，從而導(dǎo)致公平缺失，這就違背了需求與滿足需求的基本原則：有限對有限，無限對無限。這樣必然會造成物質(zhì)與精神失調(diào)，不僅使個體身心不和諧，還有可能會引發(fā)社會不公。因此，物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)就是既要有物質(zhì)需求與精神需求，同時要將物質(zhì)需求與精神需求有效協(xié)調(diào)起來。

二、個體和諧就是個體認(rèn)知不斷完善的過程

認(rèn)知和諧是從認(rèn)識論意義上闡述人自身的和諧，包括：一是主觀思想與客觀存在的和諧；二是思考問題的全面性：三是思想觀念的與時俱進(jìn)。

1主觀思想符合客觀存在。主觀思想與客觀存在相符合，這是認(rèn)知和諧的起點(diǎn)。在認(rèn)知和諧中重申主觀思想與客觀存在相符的必要性，就是因?yàn)樵诋?dāng)前的現(xiàn)實(shí)中，很多思想意識對客觀存在的錯誤認(rèn)識不理解，也由此引發(fā)了社會的不和諧現(xiàn)象。

在現(xiàn)實(shí)生活中，主觀思想與客觀存在之間很容易產(chǎn)生某些差異。原因有二：一是客觀原因?？陀^存在是復(fù)雜多變的，人要正確把握它有難度。客觀存在相對于人的主體性來說，是被動的；相對于本質(zhì)力量的打開，是遮蔽的。客觀事物不會自動展現(xiàn)與暴露，不會自動滿足人類需要；客觀事物有時甚至?xí)c人類打游擊、唱對臺，表露一些具有欺騙性的虛假表象。二是主觀原因。人在認(rèn)識客觀事物時，總在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行或在沒有任何了解的摸索試探下進(jìn)行。當(dāng)前人的思想傳承下來，指導(dǎo)后來人的行動時，就存在這樣的問題：思想本身的真理性含量以及思想本身的適用范圍與期限。比如笛卡爾的“我思故我在”，這一觀點(diǎn)本身就是唯心主義的，強(qiáng)調(diào)思維決定存在，所以不可能通過它去實(shí)現(xiàn)主觀思想與客觀存在相符。又比如列寧的“暴力革命奪取政權(quán)”，在當(dāng)時當(dāng)?shù)厥呛侠淼?，并且取得了預(yù)期的效果。但是，在若干年后的今天，如果各地區(qū)依然是炮火連天，那與當(dāng)今和平與發(fā)展的世界主題就是背道而馳了。所以，在揚(yáng)棄前人的思想時要以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，去其糟粕，取其精華。同時也要聯(lián)系實(shí)際，做到量體裁衣。當(dāng)觸及到前人沒涉獵過的“空場”，沒有任何經(jīng)驗(yàn)可借鑒時，首先需要大膽地去嘗試去摸索，但一定要堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原則，將嘗試結(jié)果放到實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)，正確的可上升為理論；反之，則繼續(xù)探索，繼續(xù)實(shí)踐。只有主觀思想正確地認(rèn)識、反映了客觀存在，理解了客觀存在的合理性與發(fā)展規(guī)律，認(rèn)知才會和諧。

2思考問題的全面性。認(rèn)知和諧表現(xiàn)在思考問題時要求全面，不偏激，不顧此失彼；不采取各種極端的辦法，做事中允，和為貴，以雙贏為目的。認(rèn)知和諧首先考慮客觀事物呈現(xiàn)出的豐富性、多樣性與復(fù)雜性。不能光憑一己之見、一時之見而主觀隨意下結(jié)論。比如，對科學(xué)技術(shù)的判斷，既要看到它對社會與人的發(fā)展的有利面，但也不能忽視它在社會應(yīng)用中可能帶來的負(fù)面效應(yīng)。其次考慮個體思想的多維性與復(fù)雜性。人對某件事或某個物的態(tài)度往往不是單一的。而是同時有幾種態(tài)度，而且?guī)追N看法各有其利弊，是相當(dāng)復(fù)雜的。這時，人就要進(jìn)行認(rèn)真比較，哪一種思想更加相對適用。當(dāng)社會關(guān)系不再適應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展時，是通過不斷完善還是徹底革命，這牽涉到社會形態(tài)更替的問題，也涉及到部分人的利益問題。當(dāng)然社會發(fā)展總規(guī)律是不可違背的，但社會發(fā)展的進(jìn)程在一定程度上卻是可以人為地提前或延緩。

3思想觀念與時俱進(jìn)。無論哪個時代，社會成員的思想觀念都呈現(xiàn)出豐富性與復(fù)雜性。有的人思想保守、落后，有的人脫離實(shí)際，滿腦子是烏托邦的幻想，而有的人則能立足于現(xiàn)實(shí)，深刻把握時代的脈搏，思想意識緊跟時代發(fā)展的步伐。構(gòu)建社會主義和諧社會，需要認(rèn)知和諧的人、即思想觀念反映現(xiàn)實(shí)，并能與時俱進(jìn)，適應(yīng)時代發(fā)展要求的人。思想觀念的與時俱進(jìn)有兩個特點(diǎn)：一是時代性。與“時”俱進(jìn)就是要與時代同步。思想觀念不能老停留在過去曾經(jīng)占據(jù)過主導(dǎo)地位的理論上，過去合理和有用的現(xiàn)在不一定仍然合理和有用。正如黨員的先進(jìn)性不是一勞永逸的一樣。思想觀念一定要反映、適應(yīng)時代的需要。二是創(chuàng)新性。思想觀念要真正達(dá)到與時俱進(jìn)，必然要不斷創(chuàng)新。社會發(fā)展的速度越來越快，反映社會發(fā)展程度的思想觀念也必須隨之不斷更新。如果思想觀念不創(chuàng)新，就不能正確反映、概括社會的發(fā)展真實(shí)，就必然落后于社會發(fā)展的步伐。在我國經(jīng)濟(jì)體制由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)初期，人們最關(guān)注的莫過于公有制成分的比例，公私比例一旦有所浮動必然會引起全國上下軒然波動。那時，根本就不可能接受股份制。而今，思想觀念有了很大的創(chuàng)新，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，運(yùn)營方式是次要的，所有制結(jié)構(gòu)也不是絕對的。只有不斷提高社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富、明顯地改善人們的生活水平才是關(guān)鍵。

三、人格和諧是個體和諧的價值尺度

人格和諧是從價值論意義上闡述人自身的和諧，是指構(gòu)成人格整體的各個內(nèi)在要素之間處于協(xié)調(diào)、均衡與統(tǒng)一狀態(tài)。和諧人格是集感性與理性于一身，融激情與理智于一爐，兼具備高尚道德于一體，包括感性與理性的統(tǒng)一、理性與非理性的統(tǒng)一以及和諧的道德人格。

1感性與理性的統(tǒng)一。和諧人格首先表現(xiàn)為感性與理性的和諧統(tǒng)一。理性依賴于感性，對事物的本質(zhì)的把握需要事物外在表現(xiàn)材料量的不斷積累。感性有待于發(fā)展深化為理性，這是由認(rèn)識的真正任務(wù)即經(jīng)過感覺而到達(dá)思維，達(dá)到對事物的本質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識所決定的。正如毛澤東所說：“我們的實(shí)踐證明，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！倍遥行耘c理性是互相交織互相滲透的。具有和諧人格的人具有敏銳的感性，能迅速感覺到事物的發(fā)展變

化，能及時作出直觀的認(rèn)識與判斷，能比較正確地反映事物的真相。同樣，和諧人格的人也具有較強(qiáng)的理性把握的能力，頭腦睿智，思維開闊，推理合乎邏輯，能準(zhǔn)確地界定事物，抓住本質(zhì)與規(guī)律。

2理性與非理性的統(tǒng)一

人是理性的動物，但人在理性認(rèn)識世界和理性改造世界的過程中，無時無刻又不表露出一些非理性因素的作用。排斥非理性，必然難以反映人性的多樣性；抹煞理性，必然陷入否定人性、高抬動物性的窠臼。非理性與理性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，理性建立在非理性基礎(chǔ)上，非理性對理性有動力和協(xié)調(diào)作用?！安灰?guī)則的、粗糙的形式往往出現(xiàn)在齊整的、細(xì)致的形式之前，前者是后者的毛胚或雛型”，“然而，由于非理性是以本能意識為基礎(chǔ)的，因而可以認(rèn)為，我們所說的那些非理性情狀，出現(xiàn)在理性之前。從這個意義上說，沒有非理性，就沒有理性?！北娝苤?，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革的序幕，是由安徽鳳陽的幾個農(nóng)民拉開的，他們憑著要活下去的本能和欲望，憑著超出一般農(nóng)民的膽氣和意志，破天荒地在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的框架下嘗試個人土地承包，結(jié)果取得了可喜的成就，成了改革的先行者。另一方面，理性超越于非理性，理性對非理性有整合和制約作用。相對于非理性的混沌，理性是理智的、合目的合規(guī)律的。每個人都存在非理性因素，而這些非理性因素可以說是零散的、不穩(wěn)定的。若對之放任不管、任其發(fā)揮，理性與非理性將失調(diào)，人的身心關(guān)系也難以和諧，整個社會也將會是混亂和無序的。

3和諧的道德人格。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”，這里的“有意識”自然包括道德意識。事實(shí)上，社會生活中每一個現(xiàn)實(shí)的個體都是具有道德意識的存在物，是具有一定的道德人格的主體。個體實(shí)現(xiàn)自己理想的活動過程同時也是塑造其道德人格的過程。道德人格是區(qū)別于其他物種的內(nèi)在規(guī)定性之一，是個體作為人的尊嚴(yán)、價值和品性的總和。馬斯洛在《人格的潛力與成熟》的序中說：“什么是有道德的生活?什么樣的人是有道德的人?……倫理學(xué)和科學(xué)在此走到了一起，才有了《人格的潛力與成熟》(Toward A psychology of Being)這本書?！边@里就強(qiáng)調(diào)了人格的道德倫理因子。和諧的道德人格是和諧人在人格上的體現(xiàn)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)和前提條件。當(dāng)前，我國社會正處于一場極為深刻的社會大轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)高速增長時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的變革非常迅速，各種價值觀念相互激蕩，深刻地影響和改變著每一個人的生活方式和道德判斷與道德尺度。因此，和諧的道德人格更顯尤為重要與緊迫。那么，和諧的道德人格到底有哪些基本要求呢?“權(quán)利意識和責(zé)任意識的和諧、規(guī)則意識與自律意識的和諧、自主意識與寬容意識的和諧以及傳統(tǒng)意識與創(chuàng)新意識的和諧是和諧的道德人格的基本要求”。除此之外，還有差別意識、公平意識與誠信意識。

四、發(fā)展和諧是個體和諧的目標(biāo)取向

發(fā)展和諧是從目標(biāo)意義上闡述人自身的和諧。社會發(fā)展蘊(yùn)涵兩層含義，一是社會的進(jìn)步，二是人的發(fā)展。因此，在一定意義上可以說，社會主義和諧社會的構(gòu)建在一定意義上就是社會主體發(fā)展為“和諧人”。人的發(fā)展以人的本質(zhì)發(fā)展為根本，根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典論述，人的和諧發(fā)展就由人的本質(zhì)規(guī)定為三個方面，即勞動能力、社會關(guān)系和個性的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1能力的發(fā)展。人的發(fā)展就是人的勞動能力和勞動形式的發(fā)展，勞動不僅生產(chǎn)出產(chǎn)品，也生產(chǎn)出人。關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思曾經(jīng)常使用這樣的概念和表述：“全面地發(fā)展自己的一切能力”、“發(fā)揮他的全部才能和力量”、“人類全部力最的全面發(fā)展”等；恩格斯說這是“各方面都有能力的人”；列寧說這是“受到全面訓(xùn)練的人，即會做一切：L作的人?！痹谶@個意義上說，人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人的勞動實(shí)踐的發(fā)展，具體說是人的能力的發(fā)展。馬克思所講的人的能力，既包括個體的體力、智力及情感力、意志力，也包括社會群體的生產(chǎn)力、政治力、思想力、知識力、信仰力等，所有這些作為人的本質(zhì)力量的充分體現(xiàn)，都是人的能力發(fā)展的重要內(nèi)容。

構(gòu)建社會主義和諧社會仍然需要大力發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而在競爭中優(yōu)勝劣汰一直是市場經(jīng)濟(jì)的基本原則。競爭是強(qiáng)者的樂園，弱者的熔爐?，F(xiàn)代社會需要的是有能力的人，是強(qiáng)者。而且，隨著社會的不斷進(jìn)步與市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，“官本位”、“權(quán)本位”的傳統(tǒng)價值觀正在受到?jīng)_擊遭到擯棄，“能力本位”的價值取向已逐步為人們所認(rèn)可并遵循。人猿揖別已數(shù)百萬年，如果人再陶醉于優(yōu)越于動物，再為比動物高級而沾沾自喜，就顯得毫無意義了。而今，要看重的是人的發(fā)展，要比較的是人與人的能力發(fā)展。在競爭的社會里，要取得優(yōu)勢，必須提高能力素質(zhì)，具體而言，包括理性認(rèn)識能力、獨(dú)立判斷能力、發(fā)展創(chuàng)造能力、協(xié)調(diào)關(guān)系能力、承擔(dān)風(fēng)險能力，等等。

2社會關(guān)系的發(fā)展。社會關(guān)系的發(fā)展是人的發(fā)展不可缺少的一個部分。在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，人要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，社會關(guān)系必然也要協(xié)調(diào)發(fā)展。社會關(guān)系的發(fā)展表現(xiàn)在兩個方面，即社會關(guān)系的豐富性與人對社會關(guān)系的控制程度。隨著社會的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的逐步提高，人的社會關(guān)系在形式上開始多樣化，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也產(chǎn)生了政治關(guān)系、文化關(guān)系、日常關(guān)系，等等。而今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷突破，網(wǎng)絡(luò)社會的形成，人的社會關(guān)系更加豐富。虛擬空間打破了傳統(tǒng)的面對面的社會關(guān)系，人們在不同地區(qū)、不同空間甚至不同時段也能產(chǎn)生形形色色的社會關(guān)系。社會關(guān)系的豐富多樣給作為關(guān)系主體的人帶來了更大的挑戰(zhàn)，但是，不管社會關(guān)系如何豐富多樣，人始終是社會關(guān)系的主體。面對錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人就更應(yīng)該將社會關(guān)系控制好，協(xié)調(diào)好，保證社會關(guān)系的和諧發(fā)展，這不僅是人對社會關(guān)系控制能力的表征，也是人自身發(fā)展程度的體現(xiàn)。

3個性的發(fā)展。人的個性就是個體的獨(dú)特性，就是人作為社會歷史活動主體與他人相比的不同特性。人的體力、智力、能力、意志、情趣、愛好、特長等個人的自身屬性存在著差異，只有每一個人不斷發(fā)展完善自身屬性，人類才能在不斷超越現(xiàn)實(shí)的過程中創(chuàng)造自己的歷史，追求理想的境界。人的個性發(fā)展是和諧人的一個重要組成部分。和諧人的個性發(fā)展，就其結(jié)果而言，就是要提高個性化程度，即作為個體的人在各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，世界觀、人生觀、價值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展，身體素質(zhì)與心理素質(zhì)的全面發(fā)展，人格、智力、體力、能力、創(chuàng)造力的協(xié)調(diào)發(fā)展，等等。就其發(fā)展過程而言，就是要創(chuàng)造個性發(fā)展的內(nèi)在、外在條件。人的個性的發(fā)展具有諸方面的條件，高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力和它所創(chuàng)造的社會物質(zhì)條件，是人的個性發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會制度的完善、社會的精神文明程度、意識形態(tài)等，構(gòu)成人的個性發(fā)展的政治、思想和文化基礎(chǔ)，這些都屬于外在條件。人作為生物個體的遺傳因素、主體的身心發(fā)育程度和活動的方式與狀態(tài)，是人的個性發(fā)展的內(nèi)在條件。