秦琬媛　董良杰

(海南大學(xué)政治與行政學(xué)院海南?？?70228)

摘要對(duì)馬克思主義辯證法的理解可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就提供了理解馬克思主義辯證法的一種理解方式。馬克思主義辯證法是立足于“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”正確“解釋世界”，以追求“人是人的最高本質(zhì)”的“改變世界”的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞馬克思主義；辯證法；解釋世界；改變世界

オ

馬克思在被恩格斯譽(yù)為孕育新世界觀的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：當(dāng)那些立足于“‘市民社會(huì)”的哲學(xué)家們“笨拙得可笑”的“只是用不同的方式解釋世界”的時(shí)候，立足于“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”的哲學(xué)家則不僅僅滿足于正確的“解釋世界”而積極“改變世界”。那么，馬克思為什么還要以“改變世界”的哲學(xué)自居呢？區(qū)別“解釋世界”哲學(xué)和“改變世界”哲學(xué)的關(guān)鍵在于：“這兩種解釋原則和功能在一種哲學(xué)中總是要有一個(gè)主從關(guān)系問(wèn)題、誰(shuí)為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題”。

一、馬克思主義辯證法是立足于“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”正確“解釋世界”的哲學(xué)

早在1846年，馬克思在致帕?瓦?安年科夫的信中已經(jīng)揭示了這種以“改變世界”為使命的哲學(xué)的“解釋世界”的正確性：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。可見(jiàn)，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。由此得出一個(gè)結(jié)論：人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！苯?jīng)過(guò)馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的詳細(xì)論述，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成為了建立在正確“解釋世界”的基礎(chǔ)上的滿足那些生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏國(guó)家的理論。他鮮明的指出資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的阻礙作用，因此提出一定要廢除這種舊的生產(chǎn)關(guān)系，而廢除這種生產(chǎn)關(guān)系就必須打碎這種舊的國(guó)家機(jī)器，因?yàn)檫@種國(guó)家機(jī)器是這種舊的生產(chǎn)關(guān)系的庇護(hù)所，從而解放生產(chǎn)力，使生產(chǎn)力獲得更快和更好的發(fā)展。生產(chǎn)力得到更快更好的發(fā)展，相對(duì)應(yīng)的掌握這種生產(chǎn)力的人也就獲得了更多的自由。馬克思從來(lái)沒(méi)有說(shuō)要打破舊的生產(chǎn)力，打破生產(chǎn)力我們只能回到原始社會(huì)，因此生產(chǎn)力不能打破，而只能積極扶持和培養(yǎng)，使其獲得發(fā)展，從而使生產(chǎn)力也不是原來(lái)的生產(chǎn)力了。

恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中認(rèn)為：“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)”。這也就是說(shuō)自然界不依賴于人存在，而人卻要依賴于自然獲得發(fā)展，取得自由。“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步?！闭沁@種生產(chǎn)力，推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。少數(shù)科學(xué)家(近代唯物論者)在中世紀(jì)后期已經(jīng)不需要從“上帝”那里得到啟示、進(jìn)行行動(dòng)了，而是以靠自己進(jìn)行試驗(yàn)和觀察考證。由此哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)向?yàn)檎J(rèn)識(shí)論，“認(rèn)識(shí)世界何以可能”。這是對(duì)“世界何以可能”前提的進(jìn)一步追問(wèn)，而不是對(duì)它的完全否定。于是隨著哥白尼發(fā)現(xiàn)了地心說(shuō)，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化論，尼采不得不感慨“上帝死了”。上帝確實(shí)死了。在唯心主義的集大成者黑格爾那里上帝已經(jīng)不存在了，早已變成了“絕對(duì)理念”。黑格爾的學(xué)生費(fèi)爾巴哈首先看到了老師的這一謊言，于是把黑格爾的“絕對(duì)理念”變成了“感性的人”。馬克思指出“費(fèi)爾巴哈在倒洗澡水的時(shí)候把盆中的嬰兒也給倒掉了”。正因?yàn)榇?，黑格爾把整個(gè)哲學(xué)史比喻成為“堆滿死人的頭蓋骨的戰(zhàn)場(chǎng)”。這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)表面上是一種哲學(xué)對(duì)一種哲學(xué)的否定，馬克思說(shuō)過(guò)哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”，實(shí)質(zhì)上是新的生產(chǎn)力對(duì)舊的生產(chǎn)力的否定，因此可以這么說(shuō)，整個(gè)哲學(xué)史也就是人類的歷史，就是人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的歷史的哲學(xué)概括。

由于費(fèi)爾巴哈拋掉了黑格爾的辯證法，所以他對(duì)黑格爾的批判是不充分的，有的地方也是錯(cuò)誤的?！罢軐W(xué)在黑格爾那里完成了，一方面，因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的方式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因?yàn)樗?雖然是不自覺(jué)地)給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路?！闭窃谶@個(gè)意義上，恩格斯認(rèn)為“黑格爾——他對(duì)自然科學(xué)的廣博的概括和合理的分類，是比一切唯物主義的胡說(shuō)合在一起還更加偉大的成就”。

二、馬克思主義辯證法是以追求“人是人的最高本質(zhì)”為目的積極“改變世界”的哲學(xué)

列寧說(shuō)過(guò)：“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”，但是辯證法卻只能是馬克思主義的方法論。因?yàn)樵诤诟駹柲抢?，世界是頭足顛倒的。馬克思主義的“改變世界”并不是絕對(duì)地否定一切和改變一切，而正是站在正確“解釋世界”的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行揚(yáng)棄?！敖忉屖澜纭钡淖饔檬前l(fā)現(xiàn)“必然性”，而“改變世界”的作用則是在這種“必然性”的基礎(chǔ)上支持、扶植那些積極的、向上的、進(jìn)步的、發(fā)展的符合必然性的事物和現(xiàn)象，從而獲得“自由”。

發(fā)現(xiàn)“此岸真理”與批判“彼岸真理”是同時(shí)的，于是馬克思從費(fèi)爾巴哈的“宗教批判”出發(fā)，對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判，進(jìn)而對(duì)這種法哲學(xué)所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行批判，即對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判。批判的結(jié)果就是這個(gè)世界是頭足倒立的世界。在馬克思生活的時(shí)代，阻礙人的解放和自由的最大障礙就是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系——這個(gè)人類社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思在社會(huì)領(lǐng)域的這一巨大發(fā)現(xiàn)，使他成為第一個(gè)歷史唯物主義者。于是為了“改變世界”使人自由而全面的發(fā)展，而且在由強(qiáng)大的舊的國(guó)家機(jī)器保護(hù)下的生產(chǎn)關(guān)系不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，馬克思不得不呼吁掌握了馬克思主義“理論”的“群眾”“變成物質(zhì)力量”，打碎這個(gè)舊的國(guó)家機(jī)器及其保護(hù)下的生產(chǎn)關(guān)系，從而使生產(chǎn)力得到發(fā)展，于此同時(shí)人也研究自然和社會(huì)的“必然”，進(jìn)而使這個(gè)大寫的人從異化中解放出來(lái)，使人成為自己的根本目的，使人成為自己的最高本質(zhì)。這個(gè)“必然”就是客觀世界的規(guī)律，也就是客觀辯證法，人在以往實(shí)踐基礎(chǔ)上的實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)這一“必然”進(jìn)行研究，客觀辯證法也就成了主觀辯證法。

馬克思提出的“改變世界”的任務(wù)沒(méi)有解決，因?yàn)槭澜邕€沒(méi)有建立這樣“一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。剩下的主要任務(wù)就是我們?nèi)绾胃淖兪澜?辯證法是“以認(rèn)識(shí)思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的” “活生生的、多方面的(方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的)”“理論思維形式”，因此它的“解釋世界”的功能也永遠(yuǎn)不會(huì)消退)，首先的第一個(gè)任務(wù)就是怎么能打碎這種舊的國(guó)家機(jī)器呢？

馬克思就在這個(gè)舊的國(guó)家機(jī)器的對(duì)立面尋找解決這一問(wèn)題的鑰匙。無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是這種舊的國(guó)家機(jī)器的對(duì)立面。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》這篇著作中第一次論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成自己的歷史使命，必須掌握革命理論同革命實(shí)踐統(tǒng)一的原理。對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確的提出共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”。因此，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人[adhominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[adhominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。德國(guó)理論的徹底性從而其實(shí)踐能力的明證就是：德國(guó)理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。” “哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”正是在這個(gè)意義上“德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)”成了“德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨也正是在這個(gè)意義上取得了革命的勝利。

另一方面，馬克思又指出：革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。這句話是說(shuō)是不是需要革命，完全取決于生產(chǎn)關(guān)系是不是成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的主要任務(wù)是“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，不能忘記要根據(jù)生產(chǎn)力的要求，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。歷史發(fā)展的辯證法就是這樣：前一時(shí)期的迫切任務(wù)是在國(guó)內(nèi)生活的各方面實(shí)現(xiàn)直接改革，后一時(shí)期的迫切任務(wù)是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使更廣大的階層掌握這種經(jīng)驗(yàn)，使這種經(jīng)驗(yàn)深入到所謂底層，深入到各階級(jí)的落后群眾中去。不僅如此，而且要“徹底發(fā)展民主，找出徹底發(fā)展的種種形式，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)這些形式等等，這一切都是為社會(huì)革命進(jìn)行斗爭(zhēng)的基本任務(wù)之一。任何單獨(dú)存在的民主制度都不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)主義，但在實(shí)際生活中民主制度永遠(yuǎn)不會(huì)是‘單獨(dú)存在，而總是‘共同存在的，它也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的改造，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響等等。這就是活生生的歷史辯證法”。因此，改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，正是在這個(gè)意義上提出了改革就是革命。于是，我們可以借用馬克思的話說(shuō)：“改革需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！卑凑瘴覀円呀?jīng)掌握的“必然”使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]列寧選集．(第2卷)．559．

[4]馬克思恩格斯選集．(第1卷)．294．

[5]列寧選集．(第3卷)．181．

作者簡(jiǎn)介

秦琬媛，海南大學(xué)2007級(jí)思想政治專業(yè)研究生．