孫建芳

摘要：宗教是俄羅斯文化的重要方面。拉夫列尼約夫的中篇小說(shuō)《第四十一個(gè)》在講述驚險(xiǎn)離奇的浪漫故事時(shí)，不只是寫你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)火中的愛(ài)情，吏遵循俄國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教傳統(tǒng)，在人物、語(yǔ)言、意象、情節(jié)等方面都可找出與圣經(jīng)的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，使整部作品成為一個(gè)象征結(jié)構(gòu)，傳達(dá)出民族心態(tài)中強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)和宗教情結(jié)，

關(guān)鍵詞：拉夫列尼約夫；小說(shuō)；《第四十一個(gè)》；宗教

中圖分類號(hào)：1106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3060(2009)02-0070-06

戰(zhàn)火、鮮血、逃亡。沙漠、大海、風(fēng)暴。孤島、愛(ài)情、死亡，拉夫列尼約夫的中篇小說(shuō)《第四十一個(gè)》符合驚險(xiǎn)小說(shuō)的全部美學(xué)特征，講述了一個(gè)血與火、情與仇、愛(ài)與恨、生與死的悲劇故事，背景是炮火紛飛、硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，是濁浪滔天、狂風(fēng)暴雨的怒海，是荒蕪人煙、冰天雪地的孤島，人物演繹著酸甜苦辣、悲歡離合的浪漫愛(ài)情，因此，小說(shuō)被改編成歌劇并一次次搬上銀幕，在俄羅斯國(guó)內(nèi)外盛演不衰。早在1928年，曹靖華先生就將其譯成中文，并于次年出版，而后在各大城市一版再版。1937年，上海良友圖書公司出版該書，作者拉夫列尼約大應(yīng)譯者邀請(qǐng)為我國(guó)讀者寫序，他說(shuō)：“文學(xué)就是友誼樹上的第一個(gè)花蕾?！薄拔覀兊淖髌?，生養(yǎng)在戰(zhàn)爭(zhēng)情況中和向往新生活建設(shè)的我們的青年的俄國(guó)文學(xué)，能得到中國(guó)讀者的注意，這在我們自己是深以為光榮的?！?957年小說(shuō)再版時(shí)，作者再次作序——《致中國(guó)讀者》：“我這一個(gè)中篇小說(shuō)能同以前一樣，得到你們的同情和贊許。這對(duì)我將是最好的慰藉了?！蓖?，青年導(dǎo)演格。丘赫拉依將其改編成電影并獲戈納國(guó)際電影節(jié)特別獎(jiǎng)，我國(guó)也于同年引進(jìn)該片，但譯制完成后卻因眾所周知的原因被封殺。其后幾十年，這部小說(shuō)因存爭(zhēng)議久未再版，直到上世紀(jì)八十年代中期才重新面世。作為一部在我國(guó)長(zhǎng)期存疑的作品，研究者及相關(guān)資料相對(duì)較少，因此，對(duì)作品人物的理解、主題的把握、情感的梳理成為必要，同時(shí)可為普通讀者的閱讀提供理性導(dǎo)航。

就今天來(lái)看，這部作品之所以廣被爭(zhēng)議，是因?yàn)樗銓懥藦?fù)雜難解的人性人情，展示了錯(cuò)綜莫辨的愛(ài)恨生死，以及隱藏在字里行間強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)和濃郁的宗教意味，使整部作品糾纏著男性與女性、階級(jí)與愛(ài)情、理智與情感、精神與肉體、人類與自然、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、野蠻與文明、宗教與革命的種種矛盾對(duì)峙，成為一個(gè)寓意深刻而豐富的象征結(jié)構(gòu)，使讀者仿佛置身于斗爭(zhēng)漩渦的中心，既增加了解讀的難度，也平添了解讀的樂(lè)趣。

拉夫列尼約夫畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系，參加過(guò)紅軍，是一名軍旅作家，也是一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。1924年小說(shuō)的發(fā)表在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)文學(xué)界引起轟動(dòng)。列寧格勒的雜志《星》盛贊年輕的作家為“真正的十月歌手”，并強(qiáng)調(diào)指出，他“不去粉飾現(xiàn)實(shí)，而是描繪現(xiàn)實(shí)的本來(lái)樣子，既描繪現(xiàn)實(shí)中的山巔，也描繪低谷，既描繪現(xiàn)實(shí)中的血腥、殘酷和罪行，也描繪現(xiàn)實(shí)中的偉大、壯麗和英雄氣概。”小說(shuō)存在于一個(gè)真實(shí)的歷史時(shí)空，男女主人公分屬兩個(gè)敵對(duì)的階級(jí)營(yíng)壘，一個(gè)是七歲即開始獨(dú)立謀生的漁家孤女，一個(gè)是從來(lái)就養(yǎng)尊處優(yōu)的世家子弟；一個(gè)刻苦自學(xué)，夢(mèng)想成為詩(shī)人，一個(gè)受過(guò)良好教育，憧憬遠(yuǎn)大前程；一個(gè)是美麗多情的紅軍戰(zhàn)士，身懷絕技的神槍手，一個(gè)是英俊漂亮的白軍軍官，肩負(fù)使命的情報(bào)員。但他們有一個(gè)共同之處，那就是對(duì)未來(lái)充滿單純而熱烈的幻想。他們的遭遇似乎注定要演繹一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的愛(ài)情悲劇。當(dāng)他們?yōu)楦髯缘睦硐朐⊙畧?chǎng)，他們是誓不兩立、不共戴天的階級(jí)敵人，冥冥之中，命運(yùn)之神讓他們相遇、相識(shí)并且相愛(ài)。他后來(lái)成了她的俘虜，押送途中遭遇風(fēng)暴，幸存的他們漂到一座孤島。這里天寒地凍，與世隔絕，只有無(wú)邊無(wú)際的大海和鋪天蓋地的孤寂。在這個(gè)孤懸大海的“絕命島”上，風(fēng)雪彌漫，波濤洶涌，除了他倆，沒(méi)有任何生命的跡象，他們必須也只能相依為命，彼此擁有。愛(ài)情的降臨往往突破社會(huì)等級(jí)、信仰追求、種族偏見(jiàn)的羈絆和局限，是那么強(qiáng)烈、自然、健康而又倔強(qiáng)，那么奇異美妙而不可阻擋。在充滿情愛(ài)的眼里，外面那個(gè)喧囂、殘酷的世界漸漸淡出、退隱，你死我活的相互殺伐開始消解、融化，為戰(zhàn)爭(zhēng)、利益、理想、信仰而壓抑、潛藏的人性正在蘇醒、復(fù)活，人類情感中那根最敏感、最溫馨、最柔弱的心弦被輕輕悄悄地?fù)軇?dòng)，兩個(gè)彼此仇視階級(jí)的代表還原為兩個(gè)純粹的男人和女人，伴隨著狂風(fēng)巨浪而來(lái)的是原始而本能的生命激情?；膷u見(jiàn)證了他們的苦難，也催生和成就了他們的愛(ài)情。她與他，彼此是對(duì)方存在的最好證明，是頑強(qiáng)活下去的唯一理由，是脆弱生命中的全部所有。他們的世界甜蜜而苦澀，幸福而危機(jī)四伏。這是兩人世界的“黃金時(shí)代”，女主人公情不自禁地說(shuō)：“我現(xiàn)在是幸福的?！笨稍跉埧岬默F(xiàn)實(shí)面前，她的幸福那么短暫、脆弱，虛幻得甚至把握不住，最終只能親手粉碎了這愛(ài)情，以死亡的代價(jià)來(lái)確證曾經(jīng)的擁有。當(dāng)這個(gè)荒蠻而平靜的特殊環(huán)境被打破時(shí)，愛(ài)情死去了，而被愛(ài)情迷醉的階級(jí)意識(shí)蘇醒過(guò)來(lái)，革命斗爭(zhēng)、集體利益重占上風(fēng)，“地球毀滅似的一聲轟響”，結(jié)束了她處女的愛(ài)情——她陶醉其中并細(xì)心呵護(hù)的愛(ài)情，就這么煙消云散，戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)不會(huì)“讓女人走開?！迸c男人戰(zhàn)死沙場(chǎng)的順理成章相比，當(dāng)女人的愛(ài)情、尊嚴(yán)、生活、夢(mèng)想被徹底摧毀時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)才顯得格外的殘酷。女性是感悟的，她滋養(yǎng)愛(ài)情，孕育生命，創(chuàng)造奇跡，可人類行為中，從戰(zhàn)爭(zhēng)到愛(ài)情，從出生到死亡，在眾多領(lǐng)域，都有再鮮明不過(guò)、宿命般神秘莫測(cè)的未知因素。她從一個(gè)溫柔體貼的情人重新變成一個(gè)毅志堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士，自覺(jué)地站到階級(jí)利益的高度。但個(gè)人的痛苦并不因此而減弱，情感與理智的交鋒壓倒了她，“她丟開槍，號(hào)哭著，撕破了胸前的衣襟，”并“跪倒水里，想把打碎了的死人頭抬起來(lái)，她忽然倒在尸體上，顫抖著，臉上沾著紅色的血塊，傷心地低聲哀訴起來(lái)……”荒島是生命的禁地卻絕非情感的荒原，冰天雪地中曾經(jīng)開放過(guò)熱烈、浪漫的愛(ài)情之花，了無(wú)人煙的孤島因此成為地上樂(lè)園和人間天堂，絕境中萌生的愛(ài)情絢爛、美麗，令人感動(dòng)和神往，卻也短暫、痛苦。這是一段注定不被祝福的情感，一如這座上演悲劇的荒島，仙人掌般不能停留飛鳥。

行伍出身的拉夫列尼約夫熟悉戰(zhàn)爭(zhēng)，也深諳人性。在現(xiàn)實(shí)層面上，他真實(shí)地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、環(huán)境的險(xiǎn)惡、生命的脆弱、情感的復(fù)雜、命運(yùn)的無(wú)常、個(gè)人的渺小以及愛(ài)情的純潔、人性的美好，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是作品的全部，字里行間作者欲說(shuō)還休，隱藏、飄浮、彌漫著的東西空氣般看不見(jiàn)摸不著卻無(wú)處不在，令人欲罷不能……那就是作品暗含的象征意味和宗教情結(jié)。

俄國(guó)文化傳統(tǒng)與西歐同源，有著根深蒂固的宗教信仰和悲劇意識(shí)?！岸砹_斯文學(xué)……只要稍加留心，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是果戈理，是屠格涅夫，是陀思妥耶夫斯基，還是托爾斯泰，他們的作品都無(wú)不帶有濃郁的宗教色彩，關(guān)于這一點(diǎn)，俄國(guó)批評(píng)家貝爾查也夫曾寫道：始自果戈理，俄國(guó)文學(xué)變?yōu)榻逃?xùn)的。它找覓真理及公正，并教示把真

理帶進(jìn)實(shí)際生活。俄國(guó)文學(xué)不是一個(gè)幸運(yùn)的豐富創(chuàng)造的產(chǎn)物，只是人類痛苦命運(yùn)的、追求拯救全人類的產(chǎn)物。由這一點(diǎn)說(shuō)來(lái)，俄國(guó)文學(xué)的根本論題是宗教的。”《莫斯科》雜志主編鮑羅丁指出：“宗教是俄羅斯文化的一個(gè)重要方面。真正優(yōu)秀的俄羅斯文學(xué)作品一定要置于俄羅斯文化之中?！弊诮套罱K表現(xiàn)為文化，而文學(xué)又是文化最為感性、最為詩(shī)意的一類。基督教文化和基督教教義圣經(jīng)是許多俄國(guó)作家創(chuàng)作靈感、形象體系、主題思想、情節(jié)走向的源泉。拉夫列尼約夫生活在基督教文化背景下，宗教情感常在作品中下意識(shí)流露，從人物的衣著裝束、語(yǔ)言動(dòng)作到思維習(xí)慣及至整部作品的結(jié)構(gòu)模式，無(wú)不充滿鮮明而突出的宗教色彩，例如小說(shuō)第一章：

葉甫秀科夫背上十字交叉地背著武裝帶，作“X”字母形，使人覺(jué)得如果他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),他前面應(yīng)當(dāng)有一個(gè)字母“B”。

Xpncroc BOCKDeCe!(俄語(yǔ)：意為“耶穌復(fù)活”。俄國(guó)舊俗，復(fù)活節(jié)時(shí)信教者家家都染些紅蛋。蛋的一面寫字母“X”，另一面寫字母“B”，即XpI；iCTOCBOcKpece之縮寫。)

這就為全書定下宗教話語(yǔ)及情感的基調(diào)，盡管作者隨后又說(shuō)：“葉甫秀科夫是不信復(fù)活節(jié)和耶穌的，”但十字架作為基督耶穌代替人類受難贖罪的原型意象婦孺皆知，它是寬恕、仁愛(ài)精神的象征：上帝為了愛(ài)人類，犧牲了他的兒子耶穌，十字架就是愛(ài)的標(biāo)志；十字軍東征時(shí)，每個(gè)參加“圣戰(zhàn)”的人，胸前和臂上都佩帶“十”字標(biāo)記以求神佑；歐洲“黑死病”肆虐時(shí)期，人們希望鑲有十字架的護(hù)身符能夠保佑平安；國(guó)際紅十字協(xié)會(huì)采用“紅十字”標(biāo)志拯救危難，實(shí)施救援，“紅十字”因此具有神圣不可侵犯的特質(zhì)。這基督教標(biāo)志性的象征物在不長(zhǎng)的篇幅中共出現(xiàn)五次。“人們熟知的十字架的基督教象征是指處決耶穌的刑具……不過(guò)通過(guò)再生，十字架又成了永恒的生命的象征?！笔旨軓?qiáng)烈地暗示了小說(shuō)的悲劇意義和宗教色彩。小說(shuō)中被燒掉的魚和被槍決的中尉從某種意義上說(shuō)就是祭品，是犧牲，是不言而喻的獻(xiàn)身。相愛(ài)是人性的自然和本能，相愛(ài)之人的被迫相殘則是對(duì)人性的踐踏和蹂躪，宗教原本追求對(duì)人的終極關(guān)懷，是為著超脫人類在生存困境中的難堪和無(wú)奈，讓一顆顆流浪漂泊的心靈尋找精神的皈依，讓一段段茫然無(wú)寄的人生得到情感的慰藉，因此，背負(fù)愛(ài)情十字架的男女主人公，同時(shí)也背負(fù)著沉重的揮之不去的宗教宿命。

小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“一星期”這個(gè)詞本是生活中的常用語(yǔ)，但稍具宗教常識(shí)的人都知道，上帝用七天完成創(chuàng)世紀(jì)，發(fā)大洪水前也只給諾亞七天的時(shí)間建造方舟?！霸凇秵⑹句洝防?，‘七起著重要的作用：七座教堂、羔羊的七只角和七只眼睛(第五章第六節(jié))、龍的七顆頭(第十二章第三節(jié))以及上帝大怒的七個(gè)金碗，而《啟示錄》里‘蓋有七印(第五章第一節(jié))?！薄啊秵⑹句洝烦Ｓ脭?shù)字……增強(qiáng)作品的神秘意味……最常使用的數(shù)宇是‘7：約翰給7個(gè)教會(huì)寫信、羔羊揭開7印、天使吹響7號(hào)、上帝傾倒7碗、以及7靈7星、7燈臺(tái)、7角7眼、7頭、7天使等。7是完全之?dāng)?shù)，說(shuō)明至此已經(jīng)圓滿?！薄渡袂分?，人的“七大罪惡”更是用大寫字母“P”刻在但丁的額頭上?！盎浇陶J(rèn)為，德行包括七個(gè)方面，即柏拉圖在理想國(guó)的建制中提出的‘四主德(智慧、勇敢、節(jié)制、正義)加上圣奧古斯丁和圣托馬斯，阿奎那為首的神學(xué)家們提出的對(duì)上帝的‘信仰，對(duì)未來(lái)的‘希望和對(duì)全人類‘博愛(ài)等‘神學(xué)三德，合成為‘七主德?！笔澜绲膭?chuàng)造與毀滅，人類的復(fù)活與希望，道德的自律與信仰的虔誠(chéng)都離不開“七”，離不開“一星期”。因此，“一星期”便成為一個(gè)平凡、普通，但卻神圣而又神秘的詞語(yǔ)，具有特殊的喻意和非凡的魔力，小說(shuō)在敘述與對(duì)話中多次提到，這不能不被看成一種強(qiáng)烈的心理暗示：宗教情感在世俗心態(tài)中的不自覺(jué)、下意識(shí)流露。

小說(shuō)第九章開頭有兩句可被看作“題旨”的話：

“近衛(wèi)軍中尉戈沃魯哈，奧特羅克本應(yīng)該是瑪柳特卡生死薄上的第四十一個(gè)。

可是他卻成了她處女愛(ài)情薄上的第一個(gè)?！?/p>

第三章的開頭也有這么幾句：

“近衛(wèi)軍中尉戈沃魯哈。奧特羅克在瑪柳特卡的生死薄上本應(yīng)算是第四十一個(gè)了。

可是，不知是因?yàn)楹澞?，或者是性急，瑪柳特卡打空了?/p>

于是，中尉就作為活人中的一個(gè)多余的數(shù)字，留在人間了?！?/p>

這是一段奇特的文字，不多不少，她恰好在“第四十一個(gè)”時(shí)打空，留下遺憾，傷害了她高傲的自尊和自信，以至扔下槍哭起來(lái)，“四十”曾經(jīng)是她“神槍手”的輝煌記錄，是她年輕生命歷程中的榮耀和驕傲，更是一個(gè)完整而具體的數(shù)字。讓人奇怪的是作者為什么不說(shuō)“第三十一個(gè)”、“第五十一個(gè)”，偏偏寫成“第四十一個(gè)”，并如此醒目地作為小說(shuō)的題目呢?

考察一下圣經(jīng)，原來(lái)，“四十”意象隨處可見(jiàn)：摩西上西奈山四十晝夜，聆聽(tīng)上帝的訓(xùn)示；在米甸部落一住就是四十年；又用四十年時(shí)間率領(lǐng)以色列人走出埃及；一場(chǎng)特大暴雨一連下了四十晝夜；上帝的懲罰——凡二十歲以上的人要在曠野漂流四十年；大衛(wèi)做以色列國(guó)王四十年……等等。諸多“四十”不能不讓人產(chǎn)生聯(lián)想并且思考——作者絕非隨心所欲、信筆由韁地寫出一個(gè)數(shù)字，而是用心良苦、深有寓意，百發(fā)百中的神槍手偏偏在“第四十一個(gè)”打空，讓男主人公作為“活人中的一個(gè)多余的數(shù)字”留在人間，這固然為情節(jié)的發(fā)展埋下伏筆，為人物的命運(yùn)設(shè)置懸念，為故事的演繹留出廣闊的想象空間，其實(shí)更應(yīng)該隱含著某種情感話語(yǔ)。如果再聯(lián)系到女主人公的名字“瑪柳特卡”竟然是“瑪利亞”的小名，與圣母瑪利亞同名，那就絕不是偶然的巧合。因?yàn)槭ツ脯斃麃喸诙砹_斯人民的宗教生活中占有重要地位，她被視為人類的代言人，甚至“排在‘三位一體之前，在地位上則幾乎與‘二位一體等同?！?，誠(chéng)然，在革命的血與火中，她從孤女成長(zhǎng)為一名勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士，更長(zhǎng)成為一個(gè)漂亮、成熟的女人，當(dāng)她沉睡的愛(ài)情被一個(gè)舉止文明、談吐優(yōu)雅、富有教養(yǎng)、特別是長(zhǎng)著一雙能淹沒(méi)一切的“藍(lán)眼睛”的青年軍官喚醒時(shí)，她有過(guò)惶惑、羞澀——她畢竟是一名少女，而他則是敵人，并且是她的俘虜，但沒(méi)有拒絕、逃避，她遵循內(nèi)心暗涌的情感狂潮，屈從于生命本能的原始沖動(dòng)，無(wú)悔地?fù)肀Я藧?ài)情。這是至純至美的真情流露，是風(fēng)花雪月故事中攝入心魄的精彩一幕，也是酸甜苦辣的生活中最自然的人性抉擇。她確實(shí)是一個(gè)溫柔、體貼的情人，在一個(gè)個(gè)漫長(zhǎng)、寒冷的冬夜，依偎在他的懷里，熱情洋溢地傾聽(tīng)他關(guān)于魯濱遜和“星期五”以及許許多多的浪漫故事。一個(gè)神奇、陌生的世界展現(xiàn)在她的眼前，令她心醉神迷，心往神馳，但作者把她描寫得更像一位“圣母”，當(dāng)他高燒陷入昏迷時(shí)，她精心照料他，獨(dú)自承擔(dān)一切痛苦、絕望、恐懼、悲觀，想盡一切辦法給他喂食，像母親一樣滿懷柔情與關(guān)愛(ài)，“整整一個(gè)星期”，幾乎是重新“孕育”他的生命，使他虛弱的肉體終于“復(fù)活”。他們所處的這個(gè)荒島，仿佛就是

亞當(dāng)、夏娃的伊甸園，他們就是亞當(dāng)和夏娃：一個(gè)男人與一個(gè)女人構(gòu)筑的完整世界，一個(gè)孤懸海外、遠(yuǎn)離生囂的人間樂(lè)園。他對(duì)她而言，是兒子與情人，男人與基督；她對(duì)他而言，是母親與情人，女人與圣母。

荒島畢竟不是世外桃源，他們也不是神仙眷侶，可以風(fēng)餐露宿，不食人間煙火，在這天寒地凍的生命禁地，他們生存下去的全部物質(zhì)基礎(chǔ)是漁民們儲(chǔ)存著、還沒(méi)來(lái)得及運(yùn)走的大量咸魚。他們用這取之不盡的肥美的咸魚燃起篝火?；鹗巧咸斓亩Y物，是文明的標(biāo)志，既照亮黑暗，驅(qū)走嚴(yán)寒，又帶來(lái)光明和溫暖，同時(shí)點(diǎn)燃愛(ài)情，架起情感的橋梁，拉近雙方的距離，使他們走出寒冷、孤寂，彼此信賴、依靠?！盎稹钡奈拿鞴廨x啟迪了她關(guān)于未來(lái)幸福的全部夢(mèng)想，同十字架一樣，“火”的意象具有宗教殉道的性質(zhì)：“是靈感和圣靈的象征……火也消極地代表地獄之火，代表帶來(lái)毀滅的燃燒而明亮的閃電(這是來(lái)自天堂的火)，代表從地殼深處往外噴涌的火山火?！倍棒~”不僅為他們?nèi)∨?、照明，本身就是他們賴以果腹的唯一食物?！霸谠缙诨浇痰南笳飨到y(tǒng)中，鴿子、魚和羊，都是圖騰崇拜的圣物?！薄霸诂F(xiàn)代，作為象征的魚(希臘語(yǔ)ichthys)‘Iesous ChristosTheou Hyios Soter(‘耶穌基督，上帝之子，救世主)的首字母縮寫：當(dāng)基督徒身處充滿敵意的異教徒中間時(shí)，他們靠魚作為互相溝通的暗號(hào)……”而“把《舊約》視為《新約》前兆的基督教《圣經(jīng)》預(yù)示論認(rèn)為，大魚把先知約拿(Jonah)吞下去又吐出來(lái)是象征耶穌的埋葬和復(fù)活?！辈⑶?，“耶穌喂食大眾的奇跡是用‘魚和‘面包創(chuàng)造的?！薄棒~”的象征意味在此不言而喻、不證自明。

另外就是“船”的意象，諾亞方舟曾經(jīng)飄蕩在茫茫大海，帶著生命的種子使人類走出滅頂之災(zāi)，而小說(shuō)中那只“去年秋天被狂風(fēng)吹來(lái)的漁船”“差不多是新的，是一艘黃色的、堅(jiān)固的橡木船?？耧L(fēng)沒(méi)有把它吹壞……”正是這只似乎從天而降的漁船，給陷入絕境的游擊隊(duì)以意外驚喜，使他們能派出使者求援，避免了全軍覆沒(méi)的悲劇，也才有了后面的情節(jié)發(fā)展，“船”在故事的推進(jìn)中功不可沒(méi)，既是不可或缺的一個(gè)道具，也是渡人苦難的生命之舟?！霸诨浇碳捌渌南笳魉囆g(shù)里，船通常象征遠(yuǎn)航，包括人的生命之旅?！虝?huì)常被比作一艘船(與諾亞方舟特別相似)，把虔誠(chéng)的信徒帶到靈魂得救的彼岸：教堂鐘樓被比作船的桅桿，教堂的扶壁被比作船槳，十字架有時(shí)被稱為桅桿，有時(shí)被稱為我們的希望之錨?！?/p>

小說(shuō)中有一個(gè)不容忽視的細(xì)節(jié)：兩個(gè)年輕人本來(lái)互相敵視，但多愁善感的青春、對(duì)藝術(shù)的共同愛(ài)好、對(duì)理想的執(zhí)著追求、對(duì)未來(lái)的美麗夢(mèng)想，使他們互懷好感，漸生愛(ài)意，兩顆年輕的心彼此靠近，一種無(wú)言的信任漾開來(lái)，她讓她的俘虜發(fā)誓不逃跑，并在他重復(fù)誓言后，松開緊綁的繩子，讓他自由行動(dòng)?；浇虒?duì)誓言的遵守舉世聞名，發(fā)誓是一種重要的宗教儀式，具有不可褻瀆的約束力，因?yàn)樯系墼c人立“約”，有“約”在前，任何人都不得毀“約”，否則必遭天譴，必下地獄，靈魂永不得救，永不得進(jìn)入天堂，所以，此刻的她可以放心地安然入睡。類似的、與此相關(guān)的文字在書中不勝枚舉，比比皆是，如：“簡(jiǎn)直像天堂一般溫暖”、“反正他逃不脫自己的命運(yùn)”、“我們生活在世界的末日里”、“上天保佑我們到岸吧”、“基督教也沒(méi)有這樣的名字”、“上帝送來(lái)的!上帝大發(fā)慈悲啦!”等等。深刻的原罪意識(shí)和懺悔心理，以及對(duì)生命意義和生存價(jià)值的哲理思考，也在小說(shuō)中有突出表現(xiàn)，如男主人公說(shuō)：“人類真正、唯一的祖國(guó)就是思想，我想起書籍來(lái)，我想埋頭在書堆里，向它們請(qǐng)罪，同書籍在一起生活。……”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的拒絕和對(duì)知識(shí)的渴望躍然紙上，感傷之情也油然而生。逃避苦難，抗拒死亡是人類永遠(yuǎn)的追求與夢(mèng)想，但苦難的降臨和死亡的陰影無(wú)所不在，讓人逃無(wú)可逃，這就是人類生存的尷尬處境，充滿絕望感與荒誕感，這種“絕境體驗(yàn)”，迫使人直面悲劇情懷，反思宗教信念：“宗教的需要出于人類文化的延續(xù)，這種文化延續(xù)是指超越死亡之神并跨越代代祖先之存在，而使人類的努力和人類的關(guān)系持續(xù)下去。因此，宗教在倫理方面使人類的生活與行為神圣化，并有可能成為最強(qiáng)大的社會(huì)控制力量。在教義方面，它為人類提供了強(qiáng)大的內(nèi)聚力，使人類成為命運(yùn)的主人，消除了人生的苦悶，凡有文化必有宗教……盡管文化對(duì)于宗教的需要完全是派生的、間接的，但歸根結(jié)底宗教卻植根于人類的基本需要，以及滿足這些需要的文化形式。”

除此之外，還有整部作品結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)涵的象征意味，《第四十一個(gè)》主人公經(jīng)歷了從沙漠到海洋到荒島的生命探險(xiǎn)?；仡櫴ソ?jīng)，幾乎有相同的結(jié)構(gòu)關(guān)系和情節(jié)模式?！冻霭＜坝洝穼?yīng)q太人歷經(jīng)磨難，終于走出荒漠，回歸故里，這是一次漫長(zhǎng)艱險(xiǎn)的征程；小說(shuō)中，紅軍游擊隊(duì)被敵軍追殺，孤軍深入沙漠，經(jīng)歷了饑餓、疾病、嚴(yán)寒和死亡，幾乎就是一次“死亡之旅”。諾亞方舟的故事家喻戶曉，這只孤舟漂泊在水天相連的怒海，任憑濁浪沖毀家園，蕩滌世間罪惡，大洪水還原了一個(gè)盡善盡美的人間世界，使帶著“原罪”烙印的人類從此走向新生，走向綿綿不斷的文明歷史，這個(gè)古老的故事廣為流傳，盡人皆知；作品主人公同樣乘著一葉漁舟，搏斗在喜怒無(wú)常的大海，經(jīng)歷狂風(fēng)暴雨的洗禮，生死無(wú)定的恐懼，船毀人亡的災(zāi)難而最終走出絕境，得以生還，這是一次絕無(wú)僅有的生命歷險(xiǎn)。至于那座荒島，則無(wú)異于亞當(dāng)夏娃的伊甸園，是地上樂(lè)園和人間天堂，是生命苦難與情感歸宿的統(tǒng)——一他們?cè)诖搜堇[了愛(ài)恨情仇、悲歡離合的人生悲喜劇。不僅品嘗到愛(ài)情的甜美，更因?yàn)橛|摸知識(shí)的“禁果”而混沌初開；她洞悉了一個(gè)完全陌生的文明世界，他則在精神上完成文明對(duì)野蠻的征服。肉體的毀滅與再生，精神的死亡與復(fù)活在這里水乳交融，密不可分。

縱覽全篇，不難抽象出入與自然、人與他人、人與社會(huì)、人與上帝的復(fù)雜關(guān)系，領(lǐng)略俄羅斯文學(xué)中揮之不去的悲劇意味和宗教情結(jié)，在糾纏著人性善惡美丑、人間是非曲直、人情冷暖炎涼、人心黑白向背、人生酸甜苦辣、人世榮辱得失的歷史長(zhǎng)河中，尋找關(guān)于正義、永恒、精神、價(jià)值、歸宿的終極意義，尋覓情感的最后皈依，走向人格的完美境界，這正是《第四十一個(gè)》的魅力所在，也是曾在我國(guó)長(zhǎng)期存疑的癥結(jié)所在。

(責(zé)任編輯：周淑英)