摘要：存在主義哲學(xué)是20世紀(jì)西方人本主義哲學(xué)思潮中最大的一個流派。它以人作為哲學(xué)研究的對象和出發(fā)點，高度關(guān)注人的價值和尊嚴(yán)，提倡人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育。因此，存在主義教育思想對我國當(dāng)代的教育改革實踐有重要的借鑒意義，尤其是存在主義師生觀對我們構(gòu)建當(dāng)代平等、民主的新型師生關(guān)系有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：存在主義；師生關(guān)系；啟示

存在主義哲學(xué)是20世紀(jì)西方人本主義哲學(xué)思潮中最大的一個流派。20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于法國，40年代在法國流傳和活躍起來，50年代在世界廣泛傳播。它以人作為哲學(xué)研究的對象和出發(fā)點，高度關(guān)注人的價值和尊嚴(yán)，提倡人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育。存在主義教育思想對我國當(dāng)代的教育改革實踐有重要的借鑒意義，尤其是存在主義師生觀對我們構(gòu)建當(dāng)代平等、民主的“對話交流”式的新型師生關(guān)系有一定的啟發(fā)作用。

存在主義師生觀

（一）教師——創(chuàng)造者和激勵者

存在主義非常重視個人的主觀性，認(rèn)為學(xué)生作為一個存在的獨特個體，它的一切都應(yīng)該由他自己決定。但這并不意味著完全否認(rèn)教師的作用，教師一方面要尊重學(xué)生的主觀性，同時，也要維護自己的主觀性，使自己作為一個自由的人來行動。既不能順從于校長或教育行政部門的要求，也不能屈服于外在壓力。其教學(xué)應(yīng)該是出于關(guān)心、愛護學(xué)生，是為了繼承傳統(tǒng)文化，更為了社會的發(fā)展與進步。此外，教師在教法上也要體現(xiàn)自己的主觀性與創(chuàng)造性，除擁有豐富的知識之外，還要靈活運用。總之，教師要按照自己的意志創(chuàng)造性地工作，無需也無權(quán)迫使學(xué)生來接受。

其次，存在主義師生觀認(rèn)為教師應(yīng)維護學(xué)生的主觀性。在教學(xué)過程中，教師只是把知識“提供”給學(xué)生，其中不能包括任何強制的成分。教師應(yīng)充分注意學(xué)生的情緒、情感、創(chuàng)造能力及知識對于學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的意義。在倫理道德方面，教師也無權(quán)支配學(xué)生，既不能強迫學(xué)生服從學(xué)?；蚪處熤贫ǖ募o(jì)律，也不能把自己的價值觀念的原則及其理由告訴學(xué)生。總之，教師是一個創(chuàng)造者和激勵者，他對學(xué)生發(fā)揮作用應(yīng)該是“生產(chǎn)性”的，而不是“復(fù)制性”的。

（二）學(xué)生——自由者和選擇者

存在主義認(rèn)為，教育是個體自我教育和自我實現(xiàn)的過程，教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的自主性和責(zé)任感，教育的過程是幫助每個人自由地成為他自己。強調(diào)學(xué)生是教育的主體，他們在學(xué)習(xí)的過程中處于自由選擇而不是模仿、服從的地位，他們不僅可以決定學(xué)什么，而且可以決定學(xué)多少。并且，這種學(xué)習(xí)沒有任何的功利性，只為充實個人的存在，通過對知識的自由選擇去實現(xiàn)個體的“自我完成”和“自我創(chuàng)造”。當(dāng)然，自由選擇并不是隨心所欲地選擇，應(yīng)伴隨著相應(yīng)的責(zé)任。學(xué)生在進行自由選擇的同時，也要勇于承擔(dān)社會道德責(zé)任，讓道德責(zé)任和法制觀念根植于心靈深處，增強自制能力，以獲取更大的精神自由。

（三）師生關(guān)系——“我與你”的對話交流

人與人的關(guān)系是存在主義研究的一個重要問題，奧地利的存在主義教育家布貝爾（M.Buber）認(rèn)為，人與外部世界有兩種性質(zhì)不同的關(guān)系：一種是把教師和學(xué)生的關(guān)系視為主人與物品的關(guān)系，完全由教師擺布物品，師生之間形成了“我——它”關(guān)系；另一類是“我——你”的關(guān)系，在這種關(guān)系中，交往雙方都具有內(nèi)在的意義。其特點是發(fā)自兩個人內(nèi)心的“真誠”、“信任”，需要的是熱情和理解，需要雙方保持“真我”。

實質(zhì)上，教育過程的師生關(guān)系就是“我——你”的平等、真誠、信任關(guān)系。這種關(guān)系就是目前代表先進教育理念的新型師生關(guān)系——對話或交流。師生之間的“對話”，對學(xué)生實現(xiàn)真正的自由至關(guān)重要，它是教育的真正力量所在。然而，要在師生之間形成平等、民主的對話關(guān)系必須注意以下三個方面：首先，師生之間要相互包容。布貝爾認(rèn)為，真正的“我——你”關(guān)系是一種“包容”性的人際關(guān)系，是一種沒有任何距離和隔閡的親密無間的關(guān)系。其次，師生之間要相互信任。相互信任是師生之間對話的基礎(chǔ)，只有坦率而真誠地參與自己學(xué)生的生活，并擔(dān)負(fù)起因參與而引起的責(zé)任，才能使學(xué)生對接受教育不反感。再次，要妥善處理師生之間的沖突。溝通并不意味著師生雙方無條件的相互妥協(xié)，當(dāng)師生之間因觀念、思想出現(xiàn)矛盾而導(dǎo)致沖突時，只有妥善處理才能使對話繼續(xù)下去。

總之，存在主義教育思想強調(diào)教師和學(xué)生的主觀性和自由選擇，主張師生之間建立平等民主的對話關(guān)系。這對于促進教育改革，構(gòu)建當(dāng)代新型師生關(guān)系具有重要的啟發(fā)意義。

存在主義教育哲學(xué)

對我國當(dāng)代新型師生關(guān)系的啟示

啟示一：教師應(yīng)充分展示自己的人格力量，以自我個性影響學(xué)生捷克著名教育家夸美紐斯（Johann Amos Comennius）曾經(jīng)說過：“除了智者，任何人都不能使別人成為有智慧的人?！倍韲臑跎晁够苍赋?，只有個性才能影響個性的發(fā)展和定型，教師的個性是任何教科書都不能代替的教育力量。蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基也非常重視教師的個性對學(xué)生的影響和教育作用，明確提出學(xué)生的個性要靠教師的個性直接去影響、去培養(yǎng)。所以，在新型的師生關(guān)系中，教師必須堅持其在多元文化中的價值主導(dǎo)地位，并正確引導(dǎo)學(xué)生選擇和接納社會主流價值觀，在思想和情感上與學(xué)生相互滲透，相互影響。

啟示二：學(xué)生應(yīng)積極培養(yǎng)自己的主體意識，學(xué)會“自我選擇”和“自我創(chuàng)造”當(dāng)前，我們大力倡導(dǎo)人本教育，其實質(zhì)就是讓教育彰顯人的主體性，激發(fā)學(xué)生主體意識的覺醒，把教育的對象變成自己教育自己的主體。同時，還要提倡個性教育，弘揚學(xué)生個性。這是因為，每一個學(xué)生的先天素質(zhì)、成長環(huán)境、個人修養(yǎng)、生活閱歷都不相同，使他們呈現(xiàn)不同的特點和個性。為此，我們不能對學(xué)生進行整齊劃一的流水線教育，應(yīng)充分考慮學(xué)生的個性差異，給他們留下自由發(fā)揮的空間，鼓勵他們盡可能地表現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我。讓學(xué)生學(xué)會自由選擇和承擔(dān)責(zé)任，從而促進自己的人格發(fā)展。

啟示三：倡導(dǎo)交流對話原則，構(gòu)建平等民主的師生關(guān)系存在主義教育思想推崇師生之間的“我——你”平等民主關(guān)系，與我們當(dāng)代所倡導(dǎo)的人本教育新理念是十分吻合的。按照張?zhí)鞂毨蠋熢凇蹲呦蚪煌鶎嵺`的主體性教育》中的觀點，教育活動作為一種培養(yǎng)人的社會實踐過程，在本質(zhì)上就是一種教師與學(xué)生之間的特殊的交往實踐過程。就師生之間的交往來說，存在著兩種關(guān)系：一種是人格意義上的對稱的交往關(guān)系。它強調(diào)師生雙方都是具有獨立人格和尊嚴(yán)、具有主體性品格的人；另一種是教育意義上的不對稱的交往關(guān)系，是由于教師的社會地位、學(xué)識和修養(yǎng)的優(yōu)越性對學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生的長久性影響。對稱交往關(guān)系體現(xiàn)在師生關(guān)系上表現(xiàn)為師生之間的相互了解、相互尊重、相互信任、相互平等。不對稱交往關(guān)系決定了教師在教育活動中的主導(dǎo)地位，教師必須在交流對話中對學(xué)生進行引導(dǎo)。由此可見，師生之間的平等對話交往實踐并不意味著完全放棄教師的引導(dǎo)，而是要求教師在了解學(xué)生、理解學(xué)生的基礎(chǔ)上走近學(xué)生、教育學(xué)生。同時，要改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式，變“講解式教學(xué)”為“對話式教學(xué)”，變“聽話”方式為“對話”方式。所以，要構(gòu)建平等民主的師生關(guān)系，除了要求教師要有民主意識，鼓勵學(xué)生的個性發(fā)展以外，還要求學(xué)生要尊重教師、信任教師。師生之間要坦誠地敞開內(nèi)心世界，相互包容。只要有真情的投入，就必定會有真情的回報。

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作者簡介：

黃喜如（1975—），女，廣東廣州人，思想政治教育專業(yè)碩士研究生，廣東省食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師，研究方向為思想政治教育理論與方法。（本欄責(zé)任編輯：宋文娟）