姚武威

摘要:孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人在家庭的道德規(guī)范,在高速發(fā)展的商業(yè)化社會(huì)中,面對(duì)老齡化帶來的養(yǎng)老問題,能否繼承傳統(tǒng),本文擬就孝的本質(zhì),孝道的內(nèi)涵、外延諸方面作一淺顯的探討。

關(guān)鍵詞:孝;孝道;養(yǎng)老;傳統(tǒng)文化

一、孝道——中國(guó)傳統(tǒng)“人有所養(yǎng)”社會(huì)組織的道德基石

中國(guó)向稱禮儀之邦,中華文化向以禮義道德自處。中華文化的早熟性和農(nóng)耕文化的穩(wěn)定性,加之以血緣宗親為表征的華夏族民族性格和民族文化的特殊性,早在“三五”時(shí),即形成了以人為中心考察自然社會(huì)和以禮為核心調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。司馬遷氏曰:

禮由人起。人生有欲,欲而不得則不能無忿,忿而無度量則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂。先王惡其亂故制禮義以分之。養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲不窮于物,物不屈于欲,二者相待而長(zhǎng),是禮之所起也。故禮者,養(yǎng)也。

可見禮制是在養(yǎng)人的基礎(chǔ)上制定的抑忿防亂,人、物兩便的社會(huì)規(guī)范。即所謂的“禮之用,和為貴”。

中華文明早早地進(jìn)入了以一夫一妻制家庭和以姓氏為集聚的血親家庭和家族為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。家庭、家族的和睦自然是社會(huì)和睦的基礎(chǔ)。于是以養(yǎng)為核心的孝道自然變成了家庭規(guī)范。堯告舜以“慎徽五典”,舜訓(xùn)契以“敬敷五教(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)” ,所由來上矣。

孝是一切道德規(guī)范的核心和母體,是禮的根本:“孝、禮之始也”。家庭要生存,必須老有所養(yǎng),壯有所為,少有所長(zhǎng)。而老少者皆資壯者所養(yǎng)?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子,樂歲終身飽,兇歲免于死亡”。我們不必高唱“人性善”基礎(chǔ)上的道德的高尚,從人的動(dòng)物屬性而言,人為自私逞欲者也。故孝并非內(nèi)心的必然,僅為外界的強(qiáng)迫。班固氏云:

(夫人)爪牙不足以供耆欲,趨走不足以避厲害,無毛羽以御寒暑,必將役物以為養(yǎng),任智而不恃力,此其所以為貴也。故不仁愛則不能群,不能群則不勝物,不勝物則養(yǎng)不足,群而不足則爭(zhēng)必將作?？梢韵胍?爭(zhēng)奪至極,則身家性命有所不保。故文之以孝以約其爭(zhēng)于家,刑之以法以制其傷于群(從消極的意義來說,以孝為名的養(yǎng)親只不過是自養(yǎng)自存的延伸:無父母則己身無有所長(zhǎng),無子女則己身無有所養(yǎng),故養(yǎng)人者,自養(yǎng)也)。家庭作為最基本的群體單位,不傷最好的辦法便是代代遞行的以養(yǎng)老為表現(xiàn)形式的孝行。故孟子曰:“事孰為大,事親為大”。將養(yǎng)親自養(yǎng)的家庭關(guān)系上升到從天地人的宏觀角度審視,從而納入“仁”、“禮”范疇基礎(chǔ)上的倫理道德體系,是為孝道。

如何行孝?就家庭而言,綜先哲所云,不外下面內(nèi)容:

善父母為孝(《孝經(jīng)正義》):

用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母(《孝經(jīng).庶人章》)。

生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(《論語(yǔ).為政》,《尚書.武成》注:食以養(yǎng)生,喪以送死,祭以追遠(yuǎn));

養(yǎng)志(曾子不違父意,老萊子戲彩娛親,《三字經(jīng)》揚(yáng)名聲以顯父母)。

中華文化尚自然崇拜、祖先崇拜,葬之以禮,視死如事生;祭祀者,“教民反古復(fù)始,不忘其所由生也”。故班固氏曰:“喪祭之禮廢則骨肉之恩薄而背死忘先者眾……禮以養(yǎng)人為本”。

由此可見,家庭行孝,不外乎滿足父母之物質(zhì)和精神需求兩個(gè)方面:養(yǎng)其身、養(yǎng)其志。

養(yǎng)其身是生存需求,難養(yǎng)乎?似乎并不難養(yǎng):人生“五十始衰,六十非肉不飽,七十非帛不暖”?！拔瀹€之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣”。(《孟子.梁惠王上》)。要在養(yǎng)與不養(yǎng)耳。

養(yǎng)志屬于較高層次的精神需求范疇,平民罕能滿足,要在“無違”。

由個(gè)體家庭伸展到血緣家族,要在弟(弟者,悌也,敬長(zhǎng)之意)而已。子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁”(《論語(yǔ).學(xué)而》)。有子將孝與悌并舉,認(rèn)為是仁之本,符合《禮記.大傳》人道親親之謂:“親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴(yán),宗廟嚴(yán)故重社稷”。誠(chéng)如《尚書.堯典》所云:“克明俊德,以親九族,九族即睦,平章百姓”。

中國(guó)人注重宗族關(guān)系以及維系宗族利益實(shí)為將一個(gè)個(gè)分散而薄弱的個(gè)體家庭以血緣為紐帶,團(tuán)結(jié)在家族的旗幟下以便于抵御自然、人為侵害的最好的生存方式。

“夫孝始于事親,中于事君,終于立身”(《孝經(jīng).開宗明義章》)?！捌浼也豢山?而能教人者無之(《禮記.大學(xué)》)”。孝道的至極目的,并不局限于狹隘的家、族范疇,必也是為國(guó)家民族擔(dān)負(fù)責(zé)任,做一個(gè)有為的大丈夫。即中國(guó)知識(shí)分子的理想人生:修身、齊家、治國(guó)、平天下。歐陽(yáng)修曰:

“圣人治天下有道,曰:要在孝弟而已。父父也,子子也,兄兄也,弟弟也。推而之國(guó),國(guó)而之天下,建一善而百行存,其失則以法繩之。故曰孝者,天下大本。法其末也。至匹夫單人行孝,一概而兇盜不敢凌,天子喟而旌之者,以其教孝而求忠也”。即求忠臣于孝子之門,以佑國(guó)治,以仁愛物,以至于治。子曾子更是倡言:身也者,父母之遺體也。行父母之遺體敢不敬乎?居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陣無勇,非孝也;五者不遂,災(zāi)及他親,敢不敬乎……夫孝,置之而塞乎天地,溥之而塞乎四海,施諸后世而無朝夕。推而放諸東海而準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn),推而放諸南海而準(zhǔn),推而放諸北海而準(zhǔn)。在他這里,莊、忠、敬、信、勇的社會(huì)要求,都變成了“孝”的內(nèi)涵,變成了彌綸天地、放諸四海而皆準(zhǔn)的真理。在歷史的實(shí)踐中,縱觀商周之降,雖暴如秦政,奸如魏武,蕩如隋廣,逸如唐玄,莫不以孝為治天下之具。蓋無人善禍而樂死也。

二、孝的本質(zhì)——以農(nóng)業(yè)家庭為基礎(chǔ)的養(yǎng)親

二十世紀(jì)以降,由于救國(guó)宣傳的需要,部分革命者將民族之危殆上罪于以“忠孝”為人本的周孔思想,于是以中華文化失公平、尚專制為由,掀起批孔反古思潮,幾以為孔教不死,國(guó)無寧日,人無寧日,實(shí)則大謬特謬。殊不知上中古以忠孝為主體的傳統(tǒng)文化理論上是雙方制約的:

《禮記.禮運(yùn)》曰:“父慈子孝,兄良弟悌,夫義婦聽,長(zhǎng)惠幼順,君仁臣忠”。

(《左傳》隱三年),衛(wèi)莊公寵愛庶子州吁,石碏諫曰:“君義,臣行,父慈,子孝,兄愛,弟敬,所謂六順也”。

孟子亦云:“諸侯危社稷,則變置”。

至隋,顏之推訓(xùn)家:“父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順”。仍對(duì)關(guān)系雙方進(jìn)行了平等的約定。惜乎平民出身的朱明政權(quán),以卑陋之心圖固江山,引朱熹之說以愚眾,滿洲以夷滑夏,樂而不改,遂行獨(dú)裁專制之實(shí),遺害無窮。五四時(shí)人多輕率執(zhí)言,全盤否定傳統(tǒng),將孝道亦視為糟粕,后強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)以斗爭(zhēng)哲學(xué)為執(zhí)政之本,全面維新,致皂白不分,善惡不辨,至有人以詆毀、批判祖先以維生而揚(yáng)名者。莊生曰:得意而忘言,得魚而忘筌。然勇于執(zhí)言者恒言筌早忘,而意漁不得,為售其主義,常相互矛盾。唯物主義者對(duì)傳統(tǒng)批判尤力,喻忠孝文化為“吃人”,孰不知李大釗氏早已斷言:

孔子的學(xué)說之所以能支配中國(guó)人心有千余年的緣故,不是他的學(xué)說本身具有絕大的權(quán)威、永久不變的真理配作中國(guó)人的“萬世師表”,因他是適應(yīng)中國(guó)二千余年來未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來的產(chǎn)物。因他是中國(guó)大家族制度的表層構(gòu)造。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上有他的基礎(chǔ),這樣的相沿下來,中國(guó)的學(xué)術(shù)思想都與那靜靜的農(nóng)村生活相照映,停滯在靜止的狀態(tài)中,呈出一種死寂的現(xiàn)象。(《新青年》七卷二號(hào)《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》)

可見文化有其滋生適應(yīng)的土壤,自非什么好人或壞人強(qiáng)加于社會(huì),讓人頂禮膜拜?？酌蠈W(xué)說數(shù)百年來少人問津,直至漢武帝大一統(tǒng)才變成統(tǒng)治思想,是和農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的大一統(tǒng)相一致的,也是和二千年來人們以家庭為存養(yǎng)和生產(chǎn)單位的社會(huì)組織和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的。革命的沖動(dòng)并不能徹底改變文化。否定忠孝的唯一辦法就是推倒家庭,實(shí)行共產(chǎn)共養(yǎng)。但從英國(guó)歐文氏的聯(lián)合工廠到康有為的人種雜同,從太平天國(guó)的男營(yíng)女營(yíng)到大躍進(jìn)的共產(chǎn)風(fēng),或?yàn)閴?mèng)囈,或?yàn)轸[劇,無一長(zhǎng)存,匆匆謝幕的原因恐怕無外乎親親的私心和社會(huì)供養(yǎng)的不完備。

僅此而言,僅是唯物的一面,除社會(huì)生產(chǎn)而外,還有人類自身再生產(chǎn)的需求。動(dòng)物為遺傳后代,殫其智力,以求其生育發(fā)言權(quán),人亦然。中國(guó)人以子嗣視作自己生命的延續(xù),私心自用,即使物質(zhì)基礎(chǔ)允許,從情感上也不想棄孝道以謀他養(yǎng)。由此而言,以養(yǎng)親為內(nèi)容的“孝道”并非悖于歷史而趨于反動(dòng),他仍有無限的生存時(shí)空和人文的召喚。

三、未來養(yǎng)老——仍需以家庭為主

近三十年來,隨著中國(guó)工業(yè)化的日趨擴(kuò)張,建立在男耕女織基礎(chǔ)上的地著農(nóng)耕文明日漸破裂,自給自足的現(xiàn)狀已被掃蕩,以商品為表現(xiàn)的商業(yè)文明猛烈地沖擊著恬靜的農(nóng)村,經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)者們不遺余力地想將國(guó)家化作一個(gè)大工廠,以爭(zhēng)取貨幣利益或物質(zhì)利益最大化。

如何養(yǎng)老,如何解決老齡化社會(huì)帶來的一系列問題?更多的人想到的是經(jīng)濟(jì)手段,由國(guó)家和慈善機(jī)構(gòu)加大投入,以社會(huì)化養(yǎng)老為著力點(diǎn)。但如此,會(huì)有兩方面欠缺:一是由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約,全面以稅收的形式征收社會(huì)養(yǎng)老費(fèi)并不現(xiàn)實(shí),企業(yè)亦面臨擴(kuò)展市場(chǎng)、擴(kuò)大再生產(chǎn)及多子女繼承問題難有大的慈善投入;老人們辛苦一生,將有限的收益依傳統(tǒng)全面用于子女教育、成家立業(yè)的無償捐贈(zèng)。被迫進(jìn)入社會(huì)養(yǎng)老圈,自然心存被遺棄和冷落的心理障礙。不但無法養(yǎng)志,益且大多喪志。

社會(huì)養(yǎng)老需要自由的鋪墊:經(jīng)濟(jì)自由和精神自由。中國(guó)人類自身再生產(chǎn)全部歸由家庭負(fù)擔(dān),亦即一個(gè)人在作為合格的勞動(dòng)者走向社會(huì)以前,一切負(fù)擔(dān)均歸由家庭,更遑論子女成家立業(yè)對(duì)父母的借支,故父母難得自由。據(jù)言上世紀(jì)前半期興起的新儒學(xué)光大于東亞、新加坡等地,變作世界習(xí)仿和關(guān)注的焦點(diǎn),不知是否適合中國(guó)?

司馬遷氏曰:天者,人之始也,父母者,人之本也,人窮則返本(《史記?屈原列傳》)?！兑住吩?“有天地,然后有萬物;有萬物然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮儀有所措”。觀此,偉大的人類仍被規(guī)范了天地自然和男女倫理的循環(huán)之中:“物不可終壯,故受之以晉,晉者進(jìn)也。進(jìn)必有所傷,故受之以明夷;夷者傷也。傷于外者,必反其家,故受之以家人”(《易?序卦傳》)。家的存在及建立有家庭基礎(chǔ)上的“孝道”等倫理道德終將如何被革命,不得而知。不過董仲舒曰:“天不變,道亦不變”,值得我們深思。

注釋:

1《史記?禮書》

2《論語(yǔ)?學(xué)而第一》

3、4《尚書?舜典》

5《左傳?文公二年》

6《孟子?梁惠王上》

7《漢書?刑法志》

8《孟子?離婁上》

9《禮記?祭義》

10《漢書?禮樂志》

11《禮記?王制》

12《新唐書?孝友傳贊》

13《禮記?祭義》

14《孟子?盡心下》

15《顏氏家訓(xùn)?治家》

16《周易?序卦傳》