劉 勇

佛教信徒健康長(zhǎng)壽是人所共知的,以前有人把歷代高僧的壽命與歷代皇帝的壽命相比較,發(fā)現(xiàn)生活清苦的高僧的平均壽命高于皇帝。佛教徒長(zhǎng)壽健康的原因是多方面的,其中主要的原因要?dú)w功于禪定。通過(guò)修習(xí)禪定,一是可以克服外界的誘惑和內(nèi)心七情六欲的困擾,精神得以專注、安詳,并因禪定而產(chǎn)生智慧,解除人們內(nèi)心存在的種種煩惱與妄想,徹底消除人的心病;二是可以祛病強(qiáng)身、怡情養(yǎng)性、延年益壽,防范和治療人的許多疾病。

禪定對(duì)養(yǎng)生的重要作用,可以用中醫(yī)的觀點(diǎn)來(lái)加以解釋。如我國(guó)中醫(yī)的圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“恬淡虛無(wú),真氣從之;精神內(nèi)守,病安從來(lái)?！闭f(shuō)明精神的安定與和諧在抵抗疾病和延年益壽方面的重要性。而佛教禪定可以怡情養(yǎng)性,使修煉者精神內(nèi)守、恬淡虛無(wú),從而能最大限度地調(diào)動(dòng)人體的自我調(diào)節(jié)能力、再生能力與免疫能力。無(wú)數(shù)高僧的禪修實(shí)踐證明,生命既在于運(yùn)動(dòng),更在于“空靈虛靜”。人人都可以通過(guò)禪修充分調(diào)動(dòng)自己身心巨大的潛能,從而實(shí)現(xiàn)祛病強(qiáng)身、怡情養(yǎng)性、幸福長(zhǎng)壽的目的。

正是由于禪定的特殊功效,許多人都欲修習(xí)禪定。然而,大部分人認(rèn)為禪定簡(jiǎn)便易行,無(wú)須高深的理論學(xué)習(xí),無(wú)須老師指導(dǎo),只要看幾本通俗的禪修指南即可,甚至有人根本不考慮自身的修行能力、毅力決心、外部環(huán)境的要求和禪定的修行程序,僅僅淺顯地認(rèn)為禪定就是靜坐、排除雜念而已。事實(shí)證明,單憑一時(shí)的熱情與興趣,不按佛教禪定修習(xí)的規(guī)律和要求行事,根本無(wú)法保證修習(xí)的質(zhì)量,也很難使自己從禪定修習(xí)中受益。

為避免修煉有始無(wú)終、半途而廢,初學(xué)者應(yīng)該遵循漸進(jìn)的原則,首先要具備修習(xí)佛教禪定的一些基本條件,然后再掌握幾種入門方法,千萬(wàn)不可心急氣躁。修習(xí)佛教禪定須具備的基本條件如下。

1.須持戒清凈。戒是禪定的基礎(chǔ),它可以為禪修者的身心構(gòu)筑一個(gè)良好的氛圍。例如殺生多結(jié)怨,偷盜犯王法,邪淫增心病,妄語(yǔ)失信譽(yù),飲酒易亂性,如此等等實(shí)為禪修之大忌,若能將之一一戒除,不但能增進(jìn)道德,亦有益禪修。俗話說(shuō):“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓?！焙螞r禪修是改造身心的艱巨而細(xì)致的工程,豈能沒(méi)有種種的戒規(guī)來(lái)作保證?佛教中的戒律很多,有居士五戒、八關(guān)齋戒、沙彌十戒、比丘戒和菩薩戒等等。修習(xí)者可根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)及自己的能力去遵守一些必要的戒規(guī)。佛教的戒規(guī)有它的特殊要求,即偏重自律,與一般的社會(huì)道德偏重他律不可同日而語(yǔ)。當(dāng)然,對(duì)于佛教戒律要考慮時(shí)代的變遷和地域風(fēng)俗文化的差異,不可太過(guò)拘泥,否則過(guò)于僵化也不利于禪修。

2.須衣食豐足。佛教認(rèn)為人是業(yè)報(bào)之身,若缺乏最基本的飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥等生存條件,則身心不安,妨礙修道,所以有“法輪未轉(zhuǎn),食輪先行”之說(shuō)。衣服能遮體、御寒、整潔即可,飲食則以清淡、新鮮、衛(wèi)生為佳。有了物質(zhì)基礎(chǔ)的保證,才能追求精神境界的修煉與提升。

3.須居清凈之處。這要求修煉者有一個(gè)遠(yuǎn)離喧鬧,相對(duì)清凈安寧的禪修之所?；蛟谒略?或獨(dú)處?kù)o室,或置身園林,這對(duì)修行人深入禪定是必需的,尤其是對(duì)初學(xué)者的誘導(dǎo)入靜大有幫助。當(dāng)然日后功夫漸深,也須鍛煉于動(dòng)中求靜、鬧中求靜。

4.須停息煩雜事務(wù)。這要求修煉者在特定的禪修期間能暫停或放棄各種紛亂復(fù)雜的事務(wù),將生意經(jīng)營(yíng)、人情往來(lái)、社會(huì)應(yīng)酬乃至人際糾紛、家庭矛盾等全都擱置一邊,否則瑣事纏身,很難形成適合禪修的條件反射。

5.修習(xí)佛教禪定須克制五官受色、聲、香、味、觸五種塵境的勾引,克服內(nèi)心受錢財(cái)、女色、名望、飲食、睡眠五種欲望的誘惑,須通過(guò)各種方式充分認(rèn)識(shí)五欲的危害,從而遠(yuǎn)離之。只有這樣才有可能真正入靜,進(jìn)而達(dá)到初禪——離生喜樂(lè)地——乃至更深的禪境。

完成了上述要求就具備了修習(xí)佛教禪定的基本條件,但要進(jìn)入真正的禪定境界,還須在身心上做一些基本的自我調(diào)理。

1.調(diào)理飲食:食不宜過(guò)飽,過(guò)飽則氣急身滿,百脈不通,令人閉塞。也不宜過(guò)少,過(guò)少則身虛心懸,意念不固。須保持一定的營(yíng)養(yǎng),每餐八成飽即可,飯后1小時(shí)入坐為宜。此外,忌食污穢不潔之物,以免身體失和。

2.調(diào)理睡眠:睡眠不宜過(guò)多,過(guò)多則流于放縱,虛耗光陰,初學(xué)者以每日不超過(guò)8小時(shí)為宜。隨著修習(xí)功深,睡眠時(shí)間可逐漸減少,因?yàn)殪o坐本身就是一種良好的積極休息方式。但睡眠時(shí)間也要因人而異,不可勉強(qiáng),以免身心困頓,影響修習(xí)質(zhì)量。

3.調(diào)身:所謂調(diào)身,即端正身體姿態(tài),身體姿態(tài)與人的呼吸及精神狀態(tài)都有很大的關(guān)系。佛教要求練功人在平時(shí)就注意行、住、坐、臥,以此養(yǎng)成良好的身體姿勢(shì)和習(xí)慣,“坐如鐘、站如松、臥如弓、行如風(fēng)”。坐禪時(shí)的身體姿態(tài):入坐之初,須寬衣解帶。若用跏趺坐(雙盤),就將左腳小腿曲加于右股之上,使左腳掌略與右股齊,再把右腳牽上加于左股上。此時(shí)兩股交叉,兩膝蓋緊著于褥,構(gòu)成三角形,這種身體姿態(tài)最為穩(wěn)固,也易于聚氣收心,可以說(shuō)是最理想的靜坐姿態(tài)。初學(xué)者或年紀(jì)較大的人雙跏趺有困難,可改用半趺(單盤),單以左腳曲置于右股上,而右腳掌置于左股之下。另外,入坐時(shí)若自感血脈膨脹、身熱發(fā)汗,應(yīng)等汗干之后再慢慢入定,切忌倉(cāng)促下坐。

4.調(diào)息:所謂調(diào)息,即調(diào)整呼吸的狀態(tài)。入為吸,出為呼,一呼一吸為一息。修禪的開(kāi)始,佛經(jīng)稱之為“安般”。據(jù)《瑞應(yīng)經(jīng)》等說(shuō),釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道之前修的就是安般法,后來(lái)他也常教弟子們修習(xí)。調(diào)息是溝通自然之氣與人體真氣、溝通生理與心理的樞紐,是氣功之所以名為氣功的主要因素。調(diào)息的好壞是衡量“功力”深淺的重要標(biāo)志。因此無(wú)論是印度的瑜伽、佛教的禪定還是道家的內(nèi)丹功,都十分重視對(duì)呼吸的研究與調(diào)節(jié)。一般來(lái)說(shuō),呼吸方式分為四種。

⑴喉頭呼吸:這是一種不好的呼吸方式和習(xí)慣,呼吸短而淺,僅僅在喉頭出入,因而不能盡肺葉張縮的最大量。

⑵胸式呼吸:氣體吸入能夠達(dá)到胸部,使肺葉比較充滿,這是一般人常用的呼吸方式。它與喉頭呼吸均屬于自然呼吸,但不能算作調(diào)息。

⑶腹式呼吸:氣體吸入能夠達(dá)到小腹。在吸氣時(shí),空氣入肺,肺底舒張,把膈肌壓下,這時(shí)胸部空松,腹部外突;呼氣時(shí),肺部緊縮,膈肌被推而上,緊抵肺部,使肺中濁氣盡量外散。這是順式呼吸,深而自然,不須用力。另外一種為逆式呼吸,即吸氣時(shí),胸部外凸,腹部下凹;呼氣時(shí),胸部下凹,腹部凸起。此種呼吸強(qiáng)度較大,須加意念。

⑷體呼吸:此時(shí)功力漸深,呼吸深長(zhǎng)綿細(xì),一出一入自己不知不覺(jué),好像進(jìn)入了無(wú)呼吸狀態(tài),氣息仿佛從全身毛孔出入。到此地步,便達(dá)到了調(diào)息的極致,道家稱之為“胎息”。

除了做到以上的調(diào)整外,佛教禪定修習(xí)還要求修煉者做到調(diào)心。所謂調(diào)心,即調(diào)整好心理狀態(tài),令其不沉不浮不寬不急。

以上為入坐前或入坐后在調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心方面的基本要求。至于練功當(dāng)中,還應(yīng)善于察覺(jué)身、息、心是否協(xié)調(diào)。若練功完畢出現(xiàn)氣急、身體不端正等現(xiàn)象,須隨時(shí)糾正;若身體姿勢(shì)自我感覺(jué)良好,而氣、心不調(diào)和,也要隨時(shí)將其調(diào)至適中,如此能障礙不生,可較快并持久地進(jìn)入禪定境界。