袁　媛

摘要：本文主要從探索建立系統(tǒng)的、科學的回族舞蹈教學體系，該體系重在實踐和創(chuàng)新，以實踐帶動作品創(chuàng)作，尋求一條傳承、創(chuàng)新回族民間舞，繁榮和發(fā)展回族舞蹈文化的途徑，同時對培養(yǎng)具有回族舞蹈教學、編創(chuàng)、表演能力和修養(yǎng)的舞蹈人才，有較大的現實作用。

關鍵詞：回族舞蹈；傳承；實踐；創(chuàng)新

中圖分類號：K825.76“213”文獻標志碼：C文章編號：1002-0586(2009)02-0157-02

面對豐富多樣、異彩紛呈的世界民族文化，如何繼承、發(fā)展我們的回族文化，打造回族舞蹈精品，是我們面臨的一個重要任務和研究課題。作為民族高校的舞蹈教育工作者，地域與民族的特點與優(yōu)勢，賦予我們弘揚和發(fā)展回族舞蹈的責任與使命，為創(chuàng)新、發(fā)展回族舞蹈文化尋求一條具有現實作用的途徑，即探索創(chuàng)建回族舞蹈教學體系，打造回族舞蹈精品。

首先我們認識到回族舞蹈的教學可以反映出回族舞蹈理論與實踐的研究成果，同時也關系到培養(yǎng)回族舞蹈人才、傳承回族民間舞蹈、繁榮和發(fā)展回族舞蹈藝術的大計。因此，改革民間舞的教學，搞好回族舞蹈教材建設，培養(yǎng)有回族舞蹈教學、編創(chuàng)、表演等能力和修養(yǎng)的舞蹈人才，這不僅體現了我們的辦學特色，也為高校服務社會、服務民族提供了一個實實在在的平臺。為此，在教學中針對回族舞蹈的教學與實踐作了以下嘗試。

一、整理、選編回族舞蹈訓練教材，為豐富回族舞蹈元素。研究與傳承回族舞蹈語言。構建新途徑

我們知道，回族舞蹈沒有其他少數民族舞蹈千百年甚至更久遠的文化傳承和歷史積淀，雖然我們的前輩和幾代編導通過奮斗、拼搏，使回族舞蹈從無到有，并有了發(fā)展、創(chuàng)新，也曾登上了中國舞蹈最高領獎臺。但在今天大文化、大繁榮的形勢下，我們還是顯得比較薄弱，可以看到在一些作品的創(chuàng)作中，由于舞蹈語言的匱乏，導致語匯運用缺少變化，影響了作品的藝術表現力。而回族舞蹈教材體系的建立，既可挖掘整理已有的元素，又可發(fā)展、創(chuàng)造新的舞蹈元素，豐富回族舞蹈語言。

一部完整的、優(yōu)秀的回族舞蹈教材，除了對回族舞蹈傳統(tǒng)和遺產的系統(tǒng)研究與繼承之外，也應該是綜合舞蹈藝術各學科的成果，集中體現民族地區(qū)和民族學院的舞蹈文化的最高水平。因此學習借鑒其他民間舞教材的演變情況，以開放的胸襟，研究現代的、外來的文化藝術，吸收別的民族藝術精華來融入、壯大回族舞蹈藝術。

(1)首先把民間固有的、自然零散的、自娛性的回族舞蹈形式中典型性動作元素，歸納整理，作為回族舞蹈基本元素訓練的一部分，如步伐訓練中全腳掌、半腳掌的“屈伸步”，手、腕動作中的“花兒手”、“平腕花”等，頭部動作如“擺頭”、“點頭”、“搖頭”、“碎擺碎搖頭”等等，在原有元素基礎上賦予新的審美意識，融入不同的節(jié)奏特點、情感特征，增強觀賞性和感染力。

(2)從回回人的生活習俗、服飾、宗教信仰中提煉人體動作與情態(tài)，進行改編、重組。如：做禮拜的動作姿態(tài)，唱花兒時的“托耳手勢”，見面施禮道“色倆目”時的動作情態(tài)等。提煉出能表現回回人性格、氣質的姿態(tài)組合。另外在回回人的服飾中，蓋頭是一個重要的符號，有著極強的表現性和觀賞性，加入具有伊斯蘭風情的腰胯動態(tài)，可作風格性表演組合。

(3)從回族地區(qū)民間流傳的一些民間藝術、表演形式中捕捉舞蹈形象，提煉主體動作，進行風格性組合的編排。如“踏腳”、“碰手鐲”、“羊響板”、“口弦”等等，使教材結構內容充實豐滿。為回族舞蹈的創(chuàng)作積累素材，也為我們的舞蹈尋求嶄新的、生活的、更具民族特色的文化語匯坐標。

二、利用實踐教學環(huán)節(jié)的通道，遵循“貼近生活、貼近人民、貼近時代”的創(chuàng)作理念，打造回族舞蹈精品

生活是舞者之根，中國回族作為一個有著悠久歷史，有自己的宗教信仰，有獨特生活習俗的民族也應該有著自己獨特的舞蹈藝術。我們必須扎進生活中，從回族人民的宗教禮儀、民俗風情、生活、勞動場景，以及服飾捕捉素材，塑造回族新一代的舞蹈形象。

但我們又不能把生活中的原形直接搬到舞蹈上去再現。要從你選擇的某個角度去發(fā)現一種精神，一種情感，一種文化，使“原生態(tài)”的語匯達到藝術的升華和發(fā)展。并且，在藝術構思、表現手段、舞蹈語匯上做到獨特、新鮮、形象。

其時，對于創(chuàng)作者來說，每一個作品的創(chuàng)作過程也是創(chuàng)作者本身的一次情感歷練。舞蹈《心泉》就是在長期生活、相處、交流中，強烈感受到回回人那內心深處最神圣的宗教情愫，從他們的宗教信仰、生活習俗中折射出他們的心靈世界。神圣的“邦克”聲，每日五次“禮拜”必修的功課，禮拜前純凈、虔誠的沐浴凈身，以及在生活中，回族婦女講究潔凈。無論“小凈”還是“大凈”都離不開“湯瓶”，“湯瓶”中的水清凈明透，代表著他們如水的心境。

舞蹈語言的創(chuàng)編是以生活中的體態(tài)與情態(tài)做基礎的。如：做禮拜時的動作姿態(tài)、小凈中的動作等元素，加入固有的回族舞蹈元素提煉出符合人物形象的體態(tài)和主題動作——身體前傾撅臀，塌腰昂首，懷抱“湯瓶”，半腳尖碎步疾走，繞耳撫額等。而舞臺調度不停歇的流動，大幅度穿梭行走，作為人物內心活動的語境，來表現她們在向往和平安寧的心路上經歷了一次心靈的旅程，找到了生命的泉水，洗去一身塵埃，走近心中崇高的精神境界。運用舞臺調度的“流暢化”“意境化”產生一種獨有的“語境”做到“境”中有“意”，來寫意人的心靈世界。

舞蹈音樂吸收了阿拉伯音樂中的元素，加上提取了回回人做禮拜時“邦克”中的元素，創(chuàng)作了主弦律，用交響的配器手段，管弦樂演奏，并用女聲的“哼鳴”襯托出了一種“心頌”的感覺，以此來刻畫人物。

《剪花花》的創(chuàng)作題材表面看是來源于民間剪紙，但又不完全是形式化的生活再現。在寧夏南部山區(qū)自然環(huán)境惡劣、生活貧困，但那里的回族少女樸實聰慧、心靈手巧，保存著傳統(tǒng)的民間工藝，尤其擅長剪紙和刺繡，她們生活的貧困與心靈的美好形成鮮明的對照。

舞蹈語言的提煉、創(chuàng)作，借用了富有創(chuàng)意的生活語態(tài)，自然和諧地“嫁接”了固有的回族舞蹈元素和時尚元素。構成了“剪花花”獨特、形象的舞蹈語匯，表現了人物細膩的內心活動和充盈著生命的張力，也是回族舞蹈語匯的一次創(chuàng)新和突破。

舞蹈從創(chuàng)意到內涵，從語匯到情趣，從形式到細節(jié)，不再只是生活原形的再現。而蘊含著對幸福生活的理解和對美好愛情的體驗。用舞臺美術作了情景的鋪墊，采用了“虛”與“實”的結合，展現舞蹈所要訴說的情景與內容。

回族舞蹈《啊吆喂》的創(chuàng)作元素，來自于流傳在寧夏回族聚集地流傳的習武活動“踏腳”，這個武術活動完全是集體拳腳演練和個人對抗的格斗行為。通過這種行為展示出的是男人的雄壯與驍勇。《啊吆喂》是方言中的—個嘆詞，一聲娓娓多情的“啊吆……喂”是發(fā)自回族妹妹心中對哥哥的欣賞與傾慕。

《啊吆喂》中男性的舞蹈元素，完全來自于“踏腳”中的動作，女性的舞蹈元素來自于回族舞蹈特定的屈伸步、花兒手等，重組、改編、設定符合人物形象、心理情感的舞蹈語言和舞段。

結語

社會在發(fā)展，時代在前進，人民的生活水平、精神風貌都在發(fā)生著翻天覆地的變化，作為藝術教育、藝術創(chuàng)作更應該走在時代的前列。不論是回族舞蹈教材的選編工作，還是作品的創(chuàng)作，都不能只停留在挖掘上，更不能固守，一定要創(chuàng)新。融入現代人的情感，要有時尚的創(chuàng)作理念，在舞蹈構思、人物刻畫、語言表達等表現手段上更要符合現代人的情感、審美，才能被人們去接受、去欣賞、去感動。

“人睢求舊，物惟求新”，這是世界發(fā)展規(guī)律，也是藝術發(fā)展規(guī)律。在這一方面，我們已作了一些努力，但遠遠不夠，我們要用兼容的態(tài)度去對待、研究和吸收別的民族藝術精華來融入、壯大自己的民族藝術，形成百花齊放、百家爭鳴的新氣象。

責任編輯馬敏