趙紅艷

摘要：每一種崇拜都與某種社會(huì)文化有著邏輯上的關(guān)系。體育崇拜作為人類社會(huì)的一種特殊文化現(xiàn)象，無疑也有著自己的文化機(jī)制，并對現(xiàn)代文明產(chǎn)生著潛移默化的影響。事實(shí)上，體育崇拜已經(jīng)成為現(xiàn)代人類文明不可或缺的重要組成部分。它一方面通過直觀人類自我的本質(zhì)力量，來彌補(bǔ)理性生命觀照的缺失；另一方面通過對人類自我生命的超越和勝利成功的渴求，來演繹人生的精彩，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，領(lǐng)略人生的真諦。

關(guān)鍵詞：體育文化；體育崇拜；西方哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2009)03-0023-03

體育崇拜作為一個(gè)與人的精神世界和文化理念密切相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，在人類的想象能力、思維能力和社會(huì)組織能力等方面未發(fā)展到一定高度時(shí)，曾起到過積極的作用，這已為廣大體育理論工作者所認(rèn)可。然而，當(dāng)人類跨入科學(xué)技術(shù)主宰一切的時(shí)代以后，體育崇拜的積極意義日漸衰弱，體育崇拜的生存空間，僅在欲望的滿足和快感的宣泄之間徘徊。顯然，這是對具有豐富文化內(nèi)涵的體育崇拜的一種誤讀。那么，我們應(yīng)該怎樣解讀體育崇拜背后豐富的文化學(xué)價(jià)值，以使其發(fā)揮應(yīng)有的積極作用呢?

1何謂體育崇拜

在遠(yuǎn)古時(shí)代，崇拜最初是宗教學(xué)的內(nèi)容，是指信徒對神靈偶像畏懼和敬仰的儀式，后引申為人類對事物“不加限制”的尊敬的情感和行為。而在現(xiàn)代社會(huì)里，人們崇拜的是這個(gè)社會(huì)中各領(lǐng)域里的杰出人物，與宗教并沒有太多的牽扯。在當(dāng)今社會(huì)，崇拜是非常普遍的文化現(xiàn)象，在每個(gè)人的內(nèi)心深處或多或少地都會(huì)有自己所崇拜的對象。在國際賽場上當(dāng)奏響祖國國歌的霎那間，全國為之沸騰，崇拜者為之歡呼，這里也包含著崇拜者自身的那股激情有被崇拜者代表自己來實(shí)現(xiàn)。由此可見，“崇拜就是崇拜者對被崇拜者所懷有的一種尊敬、欽佩的情感和心志。一般來說，是在兩者之間不可比擬的情況下發(fā)生的，反映了崇拜者希望成功和追求完美的渴望”。體育崇拜作為崇拜文化的一種，所關(guān)注的問題簡而言之就是體育崇拜存在和流行的依據(jù)是什么，我們從文化的視角怎樣理解當(dāng)代人的這種精神訴求等。因此，今天體育崇拜的流行絕不是日常層面上人們所理解的僅僅作為焦慮和憂愁的宣泄及化解，從而使心理得到寬慰和解脫的一種方式或途徑，而是人們意欲成為完滿狀態(tài)的渴望和向往，是人們彰顯生命意義的需要，是人們將自身存在狀態(tài)的有限性和種種缺憾通過觀賞體育比賽投射到運(yùn)動(dòng)員身上的一種表達(dá)或展開的形式。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，形成了一種積極向上的熱情和執(zhí)著追求的意志行為。

2體育崇拜的文化現(xiàn)象

體育崇拜不僅僅表現(xiàn)在競技比賽場上，對國旗的高高飄揚(yáng)和國歌的鏗鏘奏鳴的興奮，更表現(xiàn)為更高層次的精神活動(dòng)，無孔不入地向人們的日常行為方式和情感方式滲透。體育崇拜在當(dāng)今人們的生活中有著巨大的生存空間，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)無時(shí)無刻不在訴說著體育崇拜的強(qiáng)力存在。事實(shí)上，體育崇拜已經(jīng)成為人們心目中難以割舍的情結(jié)。比如，馬拉多納被阿根廷的球迷們尊崇為布宜諾思艾利斯的“模范公民”；我國的聶衛(wèi)平在20世紀(jì)80年代，由于連勝日本的“超一流”棋手，被敬稱為“聶旋風(fēng)”；乒乓球高手容國團(tuán)的出現(xiàn)，曾使中國少年人手一拍興起全國乒乓球熱，在這些少年中就涌現(xiàn)了郭躍華、蔡振華、江嘉良等乒壇好手，使乒乓球運(yùn)動(dòng)迅速普及全國；中國女排堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)拼搏、樂觀向上、永不放棄的精神，被譽(yù)為中華民族精神的化身和象征。這些現(xiàn)象所昭示的就是體育運(yùn)動(dòng)和體育明星們，無時(shí)無刻不在受著體育愛好者、體育迷甚至普通體育觀眾的崇拜和擁戴。他們有的在臉上貼著被崇拜者所屬國的國旗，有的貼著某某明星的名字，有的雙手拿著被崇拜者的字幅……體育崇拜，絕非盲目。如果沒有崇拜者與被崇拜者之間的價(jià)值認(rèn)同，如果被崇拜者的行為(運(yùn)動(dòng)員)不能反映人類的共同愿望或本能欲望——競爭的內(nèi)源激勵(lì)、超越自我的內(nèi)在驅(qū)使和對勝利成功的渴求，那么體育運(yùn)動(dòng)的存在可能也就失去了意義，體育崇拜也就沒有了產(chǎn)生和發(fā)展的可能。因而，體育崇拜，就其崇拜的本質(zhì)而言，是人意識(shí)到自身時(shí)所體現(xiàn)的那種強(qiáng)大的力量和自我尊嚴(yán)感。

3體育崇拜的文化透析

如果說人類早期的崇拜是出于對自然現(xiàn)象的無知，而產(chǎn)生恐懼、敬畏的話，那么隨著理性認(rèn)識(shí)的提高，崇拜體現(xiàn)更多的是欽佩和尊敬。通過敬慕、效仿杰出人物的突出業(yè)績，以激勵(lì)自我奮發(fā)上進(jìn)、精益求精，以至完美。因此，從人類歷史及人類意識(shí)發(fā)展的角度，崇拜的產(chǎn)生決非偶然，而是社會(huì)歷史發(fā)展和人的思維能力發(fā)展的必然產(chǎn)物。但是，在理性主義益盛行的今天，為什么是體育崇拜而不是其他的崇拜到達(dá)幾近狂熱的地步?莫非是體育運(yùn)動(dòng)中存在著除“社會(huì)認(rèn)同與整合、規(guī)訓(xùn)和教化的社會(huì)功能以及寄托和撫慰的個(gè)體功能”之外，還具有某些獨(dú)特的為全人類共同崇尚的東西，從而引起了人們對生命的無限遐思與向往?

1)體育崇拜是競爭的內(nèi)源激勵(lì)。競爭是古老的概念，人類先哲很早就注意到了競爭現(xiàn)象?！肚f子·齊物論》中提到了“有競有爭”。西方學(xué)者羅伯特·馬爾薛斯的《人口論》中認(rèn)為，生存競爭是大自然智慧的表現(xiàn)，它使窮人不至于變得慵懶和軟弱。進(jìn)化論者達(dá)爾文提出了“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為生存競爭是生物從無到有、從低級到高級，逐步演化生生不息的一條鐵的規(guī)律。從這些關(guān)于競爭的觀念中我們不難看出，傳統(tǒng)對競爭理解一直偏重于從生存斗爭方面去加以把握。然而，體育是游戲，是競爭的形式化游戲。它是一種符號(hào)，是一種象征，它極其簡潔地濃縮著人類競爭的天性。游戲中產(chǎn)生的名次，與現(xiàn)實(shí)生活中的利益等級有著極大的相似性。人的“本質(zhì)力量”、人的“對象化”力量，都在這種游戲中得到直接的描述。因而，對于體育運(yùn)動(dòng)特別是競技運(yùn)動(dòng)來說，與其它文化現(xiàn)象區(qū)別的根本特征就是其在激烈的競技活動(dòng)中所蘊(yùn)含的符號(hào)學(xué)價(jià)值。競爭是競技運(yùn)動(dòng)本身的固有屬性，是競技運(yùn)動(dòng)的生命所在。競技體育中競爭機(jī)制的存在，使參加競技運(yùn)動(dòng)的主體不斷地超越自我，競技場上生機(jī)勃勃，充滿著無限生命力。競爭，在競技運(yùn)動(dòng)中的顯現(xiàn)非常直觀和生動(dòng)。競爭貫穿于體育運(yùn)動(dòng)的全過程，參與者既是競爭的主體又是競爭的客體。比賽場上的競爭氣氛和競爭行為具有強(qiáng)大的吸引力和感染力，它不僅使直接參與者有強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，就是間接的參與者——現(xiàn)場觀眾和電視觀眾，也同樣被激烈的競爭場面所震撼。德國社會(huì)學(xué)家喬治·齊美爾說：“人人都有一種希望競爭的本性，這種本性是人際相互作用的基本形式，是人維持個(gè)人自主性和完整性的手段?！斌w育崇拜這種幾近狂熱的情感流露，正好與現(xiàn)代人的本性渴求吻合。由此可見，體育運(yùn)動(dòng)中的“競爭”，作為人類進(jìn)步的重大推動(dòng)力量，作為人的生命意志對未來的投射，深深地積淀在人們的“心理一文化”結(jié)構(gòu)之中。

2)體育崇拜是超越自我的內(nèi)在驅(qū)使。在人類的活動(dòng)中有持續(xù)要求不斷超出已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的結(jié)果張力，也就

是超越、向前的沖動(dòng)，即指向最高水平的意志，這個(gè)意志就是超越自我。超越自我是人的一種能力，運(yùn)用這個(gè)能力可以使人不斷地在思想、意志以及他所競爭的所有方面超出自身。它是個(gè)體在實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活世俗化后，使自己的自由存在和命運(yùn)的主宰者成為可能之后，持有積極人生路向的人們必須思考的問題。因而，超越自我是對自身能力或素質(zhì)的突破，這不僅僅是心理潛能的激發(fā)，更多的是人性的完善、境界的提高或智慧的凝結(jié)。人類正是在不斷地發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，從而不斷地在戰(zhàn)勝自我、超越自我的過程中得以進(jìn)步的。一個(gè)人拼搏的過程就是忘卻自我、超越自我的過程。運(yùn)動(dòng)員在其比賽過程中對其身體機(jī)能極限的不斷挑戰(zhàn)，演繹著生命的力量、美和智慧。體育以其自在的方式，呼喚著人們久欲表達(dá)但又難以表達(dá)的那種“執(zhí)著”和“狂熱”。人們從各種體育游戲的明星技藝中，找到了自己的感覺，體會(huì)到自己的那份力量。因此，我們崇拜體育，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)中的人對運(yùn)動(dòng)員所彰顯的人之偉大的“頂禮膜拜”。

3)體育崇拜是對勝利和成功的渴求。在現(xiàn)實(shí)生活中，有成敗、榮辱、高低、貴賤的區(qū)別；在體育比賽中，也有成敗、榮辱和高低、貴賤的差異。社會(huì)進(jìn)步所必須的一切努力，在體育運(yùn)動(dòng)中得到了最大程度的顯現(xiàn)。體育崇拜的顯著特點(diǎn)就是崇拜者，對勝利和成功的渴求和向往。無論在古希臘還是在現(xiàn)代社會(huì)，“奧運(yùn)會(huì)”都有神圣的儀式，桂冠和金牌成為城邦或國家間“最強(qiáng)”的象征性符號(hào)，即通過體育的競爭代替了通過戰(zhàn)爭炫耀國家的強(qiáng)勢。發(fā)獎(jiǎng)儀式上，標(biāo)志國家榮譽(yù)的升國旗、奏國歌，完成了冠軍和民族英雄之間的完美嫁接。在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)上，冉冉升起的國旗，響徹全場的國歌，熱淚盈眶的運(yùn)動(dòng)員，情緒沸騰的觀眾，通過電視實(shí)況轉(zhuǎn)播，完美地構(gòu)造出現(xiàn)代民族主義“群情激動(dòng)的壯觀場面”。因此，體育崇拜的存在絕非盲目和偶然。實(shí)際上，體育崇拜在今天盛行，最根本的原因就是運(yùn)動(dòng)員把自己的身體演繹為最接近人類理想的作品，以至于人們認(rèn)為他們的“卓越和完滿”就是人類的勝利。于是，體育崇拜作為一種價(jià)值認(rèn)同，實(shí)際上是人對自我和他人的認(rèn)同和肯定。因此，每當(dāng)國際上有重大體育比賽的時(shí)候，總會(huì)出現(xiàn)萬人空巷。此時(shí)此刻，崇拜者和被崇拜者就是不折不扣的共同體，一榮俱榮、一損俱損。于是，在體育運(yùn)動(dòng)中，贏得比賽的一方，自然而然地贏得大家的崇拜。人們崇拜他取得了勝利，崇拜他代表自己解決了問題，崇拜他為自己的集體、民族、國家贏得了榮譽(yù)，崇拜他代表人類表現(xiàn)出了征服自然的能力。

體育崇拜作為與人的精神世界和文化理念密切相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)成為現(xiàn)代人類文明不可或缺的重要組成部分。它一方面通過直觀人類自我的本質(zhì)力量，來彌補(bǔ)理性生命觀照的缺失；另一方面通過對人類自我生命的超越和勝利成功的渴求，來演繹人生的精彩，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，領(lǐng)略人生的真諦?；诖耍w育崇拜的存在之所以合情合理，其真正的文化學(xué)意義也許就在這里。

[編輯：譚廣鑫]