朱玉香 李 燕

[摘要] 教育愛(ài)的思想在西方的研究已有2000多年,從蘇格拉底到現(xiàn)在的無(wú)數(shù)個(gè)教育家都在不停地探討。文章捋清西方的教育發(fā)展史,對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)提倡的素質(zhì)教育、人本教育的踐行有著重要的意義。

[關(guān)鍵詞] 教育愛(ài) 毒害性教育 教育家 兒童

馬卡連柯曾說(shuō)過(guò):“愛(ài)是一種偉大的感情,它總是在創(chuàng)造奇跡,創(chuàng)造新人。惟有愛(ài),教師才會(huì)用伯樂(lè)的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn),才會(huì)把辛苦的教育當(dāng)作樂(lè)趣來(lái)從事。它使教師感覺(jué)到每個(gè)兒童的喜悅和苦惱都在敲打他的心,引起他的思考、關(guān)懷和擔(dān)心。”也就是說(shuō),愛(ài)對(duì)于教育是非常重要的。教育愛(ài)思想是西方教育心理學(xué)思想的重要組成部分之一。很多著名的教育家不僅提出了相關(guān)的觀點(diǎn),甚至他們自己也能夠身體力行,去踐行相關(guān)的教育思想。

一、西方教育愛(ài)的起源

蘇格拉底認(rèn)為,教育的目標(biāo)是培養(yǎng)治國(guó)人才,教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德,“智慧即德行”,提倡蘇格拉底問(wèn)答法,也稱“產(chǎn)婆術(shù)”。

而西方歷史上第一個(gè)真正提出教育愛(ài)的學(xué)者是昆體良。昆體良(約35～約95年)是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家。昆體良在其《昆體良教育論著選》中指出:“最要緊的是要建立(學(xué)生)和教師之間的緊密友誼,使他的教學(xué)工作不是出于完成任務(wù),而是出于對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)?！崩ンw良認(rèn)為,教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵在于教師。他對(duì)教師提出了很高的要求。認(rèn)為教師應(yīng)該是有學(xué)識(shí)的,他們應(yīng)該熱愛(ài)兒童,耐心地教育兒童,注意研究?jī)和?講究因材施教。他強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)流行于羅馬學(xué)校中的體罰,認(rèn)為學(xué)生不學(xué)好,那是教育的過(guò)錯(cuò),應(yīng)該用競(jìng)賽、獎(jiǎng)勵(lì)、教師的關(guān)懷愛(ài)護(hù)和學(xué)科本身所引起的興趣去保證學(xué)童學(xué)習(xí)好。他深信,每一個(gè)兒童都具有才能上的個(gè)別差異。在教學(xué)過(guò)程中,教師要“善于精細(xì)地觀察學(xué)生能力的差異,弄清每個(gè)學(xué)生的天性的特殊傾向。”他曾再三告誡教師,要防止學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重,教學(xué)的方式方法要為學(xué)生所接受,不要裝腔作勢(shì),故弄玄虛。

二、西方教育愛(ài)的發(fā)展與實(shí)踐

文藝復(fù)興時(shí)期的維多里諾,主要主持孟都亞學(xué)校(一所貴族學(xué)校),自然教育的理想,他把學(xué)校稱作“快樂(lè)之家”,在教育過(guò)程中,提倡個(gè)人的和諧發(fā)展。

裴斯泰洛齊(1746～1827)是外國(guó)教育史上第一個(gè)真正實(shí)踐教育愛(ài)的教育家,他的“教育愛(ài)”思想是當(dāng)今學(xué)校教育始終追求的一條基本原則。裴斯泰洛齊提出“教育的主要原則是愛(ài),即“教育愛(ài)”。裴斯泰洛齊的“教育愛(ài)”思想就是要求在長(zhǎng)期艱苦的教育實(shí)踐和工作中,教育者對(duì)受教育者所給予自覺(jué)、持久、公平、真誠(chéng)和無(wú)私的愛(ài)。裴斯泰洛齊可謂是用自己的一生在踐行自己“教育愛(ài)”的思想。裴斯泰洛齊教育思想中最突出的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)情感教育,愛(ài)的教育。他強(qiáng)調(diào)教育者首先必須具有一顆慈愛(ài)之心,以慈愛(ài)贏得學(xué)生們的愛(ài)和信賴。因此,教師要精心照顧好兒童,注意兒童的需要,對(duì)兒童的進(jìn)步和成長(zhǎng)報(bào)以慈愛(ài)的微笑。教師要用親切的話語(yǔ)、情感、面部表情及眼神打動(dòng)兒童。當(dāng)愛(ài)和信賴在兒童心中扎下根以后,教師要盡力激勵(lì)它、增強(qiáng)它,使之不斷升華。他認(rèn)為,家庭“教育愛(ài)”是學(xué)校“教育愛(ài)”的源泉,學(xué)?！敖逃龕?ài)”是家庭“教育愛(ài)”的延伸和升華。

昆體良、裴斯泰洛齊只是初步闡述了教育愛(ài)的一些思想,卻沒(méi)有對(duì)教育愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

三、西方教育愛(ài)思想的興盛

凱興斯坦納(1854-1932)是德國(guó)教育家、勞作教育活動(dòng)的倡導(dǎo)者。他較為系統(tǒng)地研究了教育愛(ài)的一些基本問(wèn)題。首先,他認(rèn)為愛(ài)并不與教育相矛盾,而教育所必須的。其次,他認(rèn)為,愛(ài)是教師最基本的素質(zhì)。他明確指出:“凡不能為愛(ài)他人而活著的人,就根本不可能成為真正的教育者?！痹俅?他將教育愛(ài)視為一種情感。最后,他觸及了教育愛(ài)的本質(zhì)問(wèn)題,他在將教育愛(ài)視為一種情感的同時(shí),也意識(shí)到了這種觀念所蘊(yùn)涵的一種潛在的危險(xiǎn),即“毒害性教育”現(xiàn)象(poisonous pedagogy)。凱氏基本上將教育視為一種情感,其研究雖觸及了教育愛(ài)的本質(zhì),但并沒(méi)有明確揭示。

杜威的“兒童中心論”,是進(jìn)步主義教育的一個(gè)核心思想。杜威認(rèn)為,傳統(tǒng)教育的最大缺點(diǎn)就是從“上面”或“外面”對(duì)兒童實(shí)行強(qiáng)迫教育和教師實(shí)行“武斷性”的主導(dǎo)作用。他在《學(xué)校與社會(huì)》中批判了舊教育不尊重兒童的弊病,針鋒相對(duì)地提出了“兒童中心”的主張。他還極力主張應(yīng)把教育的重心轉(zhuǎn)移到兒童身上。杜威尖銳地批判了僵化的形式主義教育。他認(rèn)為,這種教育是“經(jīng)院”式的,是死知識(shí)的灌輸。為此,教師就應(yīng)當(dāng)遵循兒童獲取知識(shí)的“自然途徑”,為學(xué)生提供一定的環(huán)境,使學(xué)生“由做事而學(xué)習(xí)”。

斯普朗格對(duì)教育愛(ài)進(jìn)行了較為全面、深入的研究。在他提出了“生活形式”與“個(gè)性型”對(duì)比的圖表中,他明確教育是社會(huì)型的,而社會(huì)的精神方向則最純粹地表現(xiàn)為愛(ài)。首先,他強(qiáng)調(diào)教育愛(ài)的重要性,將其視為教育的“根”,是教育的“立命之本”。其次,他認(rèn)為,教育愛(ài)的本質(zhì)是教師幫助學(xué)生價(jià)值可能性的實(shí)現(xiàn),即幫助其成為他自己。他認(rèn)為,教育愛(ài)有三種成分或說(shuō)性質(zhì):“接受的愛(ài),亦即被愛(ài)著的事實(shí)價(jià)值傾心接納;給予的愛(ài),亦即用本身的價(jià)值充實(shí)被愛(ài)者的心靈,使別人的心靈豐富;開展的價(jià)值協(xié)同體,在此協(xié)同體中,使兩個(gè)人格的價(jià)值世界之間,接受和給予,保持平衡。最后,他討論了教育愛(ài)的特征。他認(rèn)為,教育愛(ài)有兩方面的特征:“消極方面,不籍愛(ài)以圖發(fā)生作用;積極方面,并不意圖促進(jìn)別人的個(gè)別價(jià)值傾向,而是針對(duì)別人心靈的整個(gè)價(jià)值能力,使他所有的價(jià)值傾向發(fā)展?！彼蛊绽矢裨谘芯恐袑?duì)教育愛(ài)的本質(zhì)進(jìn)行了探討,但只局限于理論層面而疏忽了實(shí)踐層面的分析。

蒙臺(tái)梭利(1870～1952)是意大利著名的女教育家。蒙臺(tái)梭利的教育理論是繼承和改造了裴斯泰洛齊、福祿培爾等人的教育思想并應(yīng)用當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等原理而形成的。蒙臺(tái)梭利反對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校教育和舊式的家庭教育,她主張通過(guò)多種活動(dòng)和訓(xùn)練,讓兒童的天性得以自由的發(fā)展,成為一個(gè)自由獨(dú)立的人。她反復(fù)強(qiáng)調(diào):“兒童發(fā)展的時(shí)期是一生最重要的時(shí)期。”人的生命力不僅體現(xiàn)在身體的生長(zhǎng)上,更主要的是天賦的精神力量的自我發(fā)展。為此,成人必須精心組織符合兒童心靈要求的活動(dòng)以完成其內(nèi)在的發(fā)展。

另外,在教育學(xué)領(lǐng)域中,諸多的教育家對(duì)教育愛(ài)作了不同程度的理論分析。如雅斯貝斯從其存在主義哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為理性社會(huì)中,普遍的社會(huì)控制的存在扼殺了愛(ài)。愛(ài)的本質(zhì)應(yīng)是對(duì)人不自由的束縛的解脫。人在控制中喪失了個(gè)性,也只有通過(guò)教育之愛(ài)以及在其中人與人的平等交流去驅(qū)除專制愚昧而得到重鑄。文化教育學(xué)派的現(xiàn)代代表鮑勒諾夫從其哲學(xué)人類學(xué)的角度提出:“教育之愛(ài)”是教育學(xué)的核心問(wèn)題和實(shí)踐性的首要原則(其它原則為節(jié)目、漫游等),是教育學(xué)成為一門精神科學(xué)的本質(zhì)特征。

著名教育家蘇霍姆林斯基積數(shù)十年教育管理經(jīng)驗(yàn)而形成的治校理念,就是讓校園充滿“人性之愛(ài)”。他的教育經(jīng)驗(yàn)、教育思想、教育理論三者匯聚在一起,構(gòu)成了一個(gè)完整的教育體系。蘇霍姆林斯基提出,教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人,培養(yǎng)社會(huì)進(jìn)步的積極參與者,倡導(dǎo)和諧的教育,對(duì)“五育”進(jìn)行了具體的論證,至今仍有借鑒意義。