黃　征

摘要：中國敦煌學從其誕生之日起就與愛國主義緊密結(jié)合，敦煌學已經(jīng)成為中國政治、經(jīng)濟，特別是文化在國際上地位高低的一個測量標桿：敦煌學在中國的低迷、落后，就意味著中國政治、經(jīng)濟和文化的低迷、落后；敦煌學在中國的飛速發(fā)展以及水平的不斷提高，在國際上的地位起了翻天覆地的變化，就象征著中國政治、經(jīng)濟和文化在國際上總體有了提高甚至飛躍。中國敦煌學的發(fā)展大體可以分為創(chuàng)立期(1908－1931年)、發(fā)展期(1932－1966年)、停滯期(1967－1977年)和繁榮期(1978－2008年)。筆者自20世紀70年代末從事敦煌學研究，一路見證了中國改革開放30年來政治、經(jīng)濟、文化等方面尤其是敦煌學學術(shù)研究的迅猛發(fā)展。30年中，從季羨林任會長創(chuàng)建中國敦煌吐魯番學會。到常書鴻、段文杰任院長創(chuàng)建敦煌研究院，再到姜亮夫、蔣禮鴻受命主辦敦煌學講習班，中國敦煌學在這30年的自身繁榮期中不僅有了長足的發(fā)展，而且其國際地位發(fā)生了翻天覆地的變化，可謂碩果累累。舉世矚目。筆者通過自身感受，對中國敦煌學研究30年來的發(fā)展狀況作了回顧和點評。確實反映了當代中國改革開放30年對我國乃至世界敦煌學研究以至文化建設(shè)的重大作用和積極影響。

關(guān)鍵詞：當代中國；敦煌學；發(fā)展；改革開放30年；繁榮時期；成就

中圖分類號：G129文獻標識碼：A

改革開放30年，學術(shù)研究迎來了春天，誠可謂之“百花齊放，百家爭鳴”。不過要說“翻天覆地”，最典型莫若中國敦煌學研究在國際學術(shù)舞臺上地位的突變。這里得先插敘一個掌故。1981年，日本京都大學藤枝晃教授應南開大學之邀，在南開大學舉辦了一個敦煌學講習班。從全國各地來的不少學者和學生，包括現(xiàn)已卓有建樹的朱雷教授等，都到南開來聽講。當時藤枝晃先生在講演時說：“有人說，敦煌在中國，敦煌學在日本?！贝搜砸怀?，激起憤慨，以至于后來簡化為“敦煌在中國，敦煌學在日本”兩句，藤枝晃先生因此而多年來被學術(shù)界、輿論界批評。

然而，實事求是地說，當時中國學術(shù)界經(jīng)過“文革”等一系列政治運動之后，學術(shù)研究確實荒蕪一片，敦煌學研究更是“絕學”，中國的敦煌學研究水平真的是在日本之下，藤枝晃先生后來雖然辯解自己只是轉(zhuǎn)述，卻仍然也還是代表他的正常評價的。只是應該說明的是，他當時是來傳播敦煌學的，并無輕視中國之意，是中國學者自己感受到了某種不平。

由于敦煌文物文獻的早年流失國外，所以中國敦煌學從其誕生之日起就與愛國主義緊密結(jié)合，敦煌學已經(jīng)成為中國政治、經(jīng)濟，特別是文化在國際上地位高低的一個測量標桿：敦煌學在中國的低迷、落后，就意味著中國政治、經(jīng)濟和文化的低迷、落后；敦煌學在中國的飛速發(fā)展以及水平的不斷提高，在國際上的地位起了翻天覆地的變化，就象征著中國政治、經(jīng)濟和文化在國際上總體有了提高甚至飛躍。這是無可辯駁的事實，我本人從1979年考上大學本科，到1985年考上碩士生、1990年再考上博士生并專業(yè)從事敦煌學研究，就一路見證了中國改革開放30年來的政治、經(jīng)濟、文化和學術(shù)研究等方面的迅猛發(fā)展。30年來，中國敦煌學有了長足發(fā)展，其國際地位起了翻天覆地的變化，碩果累累，舉世矚目。

一、季羨林任會長創(chuàng)建中國敦煌吐魯番學會

在中國敦煌學的復興之初，季羨林先生出面組織和申請，創(chuàng)建了中國敦煌吐魯番學會，并報告中央，經(jīng)鄧小平等中央領(lǐng)導批復，撥出專款進行敦煌學研究，這具有劃時代的重大意義。因為在當時，這個學術(shù)團體具有政府組織的性質(zhì)，不同于現(xiàn)在的“松散民間組織”，在凝聚全國敦煌學研究者力量方面擔當了主要角色。1983年8月15日至22日，在蘭州召開了中國敦煌吐魯番學會成立大會，以及“1983年全國敦煌學術(shù)討論會”。來自全國22個省、市、自治區(qū)和香港地區(qū)的漢、滿、蒙、回、藏、維吾爾等六個民族的194名代表參加了會議。大會收到論文85篇，并就歷史、遺書、考古、語言文學、美術(shù)、音樂舞蹈等學科和專業(yè)分為6個小組，圍繞有關(guān)學術(shù)問題進行了熱烈討論。大會還討論通過了中國敦煌吐魯番學會章程，并聘請李一氓、周林、吳堅、姜亮夫等27位著名專家學者和領(lǐng)導同志擔任該學會顧問；選舉季羨林、段文杰、唐長儒、張錫厚、金維諾等60名同志組成學會理事會，推舉季羨林先生為會長。中國敦煌吐魯番學會成立之后設(shè)址北京大學。下設(shè)語言文學、音樂、舞蹈、科技史、體育衛(wèi)生、少數(shù)民族語言文字、染織服飾等專業(yè)委員會，并有浙江省敦煌學研究會、新疆吐魯番學學會等團體會員，開展了轟轟烈烈的學術(shù)研究活動，為今天的中國敦煌學研究打下堅實的基礎(chǔ)。

最值得慶幸的是，中國敦煌學乃至世界敦煌學，都在季羨林先生的大智慧引導下，三十年來一直走在正確的道路上，形成了前所未有的既切磋琢磨甚至激烈辯駁而又友好合作、團結(jié)互敬的學術(shù)氛圍，使得敦煌學研究者一直都具有很強的向心力和凝聚力。季羨林先生的跨越西東、高瞻遠矚，他的許多精辟深邃的見解，至今具有普遍指導意義。

例如在思想理論戰(zhàn)線重要期刊《紅旗》1986年3期上的《敦煌吐魯番學在中國文化史上的地位和作用》一文中，季羨林先生精辟地總結(jié)道：“世界歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個?！边@對敦煌吐魯番學研究者來說，確實是再重要不過了，因為它不僅揭示了敦煌吐魯番學的真諦，鼓舞了研究者的信心，指引了研究方向，而且在政治上、思想上有著重大而深刻的影響，引起了國家領(lǐng)導人和各級地方組織的重視并給與積極支持。

又例如，一直以來就有“敦煌者，吾國學術(shù)之傷心史也”、“敦煌在中國，敦煌學在日本”、“敦煌學回歸中國”、“敦煌學回歸故里”之類的話，雖然也有一定得內(nèi)涵，但是不夠開通，積極意義不足，以至于學術(shù)界往往會有些無謂的爭議。在1988年北京召開的“中國敦煌學研討會”的大會講話中，季羨林先生則首次提出：“敦煌在中國，敦煌學在世界!”一下子消釋了半個多世紀以來在敦煌學名分上的一個難解疙瘩。季羨林先生還在《群言》1987年第11期發(fā)表《要尊重敦煌卷子，但且莫迷信》，在《文史知識》1988年第8期發(fā)表《對當前敦煌吐魯番學研究的一點看法》，以及親自撰寫發(fā)表多篇重要學術(shù)論文，都對推動中國敦煌學的研究走向昌盛起來重要作用。

當然，我們說季羨林先生的特殊作用，也是在我國各領(lǐng)域改革開放的條件下才能顯示出來的。

二、常書鴻、段文杰任院長創(chuàng)建敦煌研究院

敦煌研究院是中國政府設(shè)立的負責世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟、全國重點文物保護單位安西榆林窟和敦煌西千佛洞的保護、管理和研究的綜合性專門機構(gòu)，其前身是1944年成立的國立敦煌藝術(shù)研究所。1950年改名為敦煌文物研究所，常書鴻、段文杰先后

任所長；1984年擴建為敦煌研究院，常書鴻任名譽院長，段文杰任院長。現(xiàn)任院長樊錦詩。下設(shè)保護研究所、美術(shù)研究所、考古研究所、文獻研究所、民族宗教文化研究所、敦煌石窟文物保護研究陳列中心、數(shù)字中心、信息資料中心、《敦煌研究》編輯部等，還設(shè)有下屬企業(yè)敦煌研究院文物保護技術(shù)服務(wù)中心，并受國家文物局委托管理古代壁畫保護國家文物局重點科研基地。該院現(xiàn)有正式職工266人、合同聘用人員250人，已發(fā)展成為國內(nèi)外具有一定規(guī)模和影響的遺址博物館、敦煌學研究基地、壁畫保護科研基地。

回顧過去，我們深深懷念敦煌研究院的創(chuàng)始人、敦煌文物保護研究事業(yè)的開拓者和奠基者、“敦煌的守護神”常書鴻先生。20世紀40年代，常書鴻先生肩負保護世界藝術(shù)寶庫的偉大使命，毅然離開在法國較為優(yōu)裕的工作條件和生活環(huán)境，舉家奔赴荒漠戈壁中的莫高窟，無私地把自己的學識、才華和畢生精力奉獻給了敦煌這座藝術(shù)的殿堂，在敦煌默默工作近40年。在他的感召和帶領(lǐng)下，一批批矢志不渝的有識之士扎根敦煌，癡心致力于敦煌文物的保護研究事業(yè)，為敦煌文物保護研究工作奠定了堅實基礎(chǔ)。由于敦煌研究院的建立，中國敦煌學研究才有了一支“正規(guī)軍”，才把敦煌文物的保護研究、藝術(shù)研究等方面的研究優(yōu)勢一下子奪了回來。這一方面是老一輩敦煌學家的感召，一方面也是敦煌莫高窟、榆林窟等文物實體全部在敦煌研究院的掌管之下，得了天時地利之便。如今在敦煌壁畫、彩塑等的研究和臨摹、創(chuàng)作方面，雖然國外也有高手，但是總體上水平和人員數(shù)量都已無法與中國匹敵。

相比而言，常書鴻雖然是最享譽世界的敦煌藝術(shù)家，并且把畢生精力都奉獻給了敦煌的事業(yè)，但是卻未能象段文杰那樣轟轟烈烈做一番自己想做的敦煌學研究事業(yè)。這主要不是常書鴻先生個人有什么問題，而是他時運不佳，一輩子只看守著莫高窟，卻沒有很多機會進行研究和拓展事業(yè)。等到改革開放開始了，大展宏圖的機會到來了，他卻年事已高，不得不退居二線，他所想要做的事業(yè)都由繼任者段文杰來實施完成。由此可見，改革開放三十年可是實實在在的三十年，能夠趕上這三十年可以謂之“預流”，錯過機會的就屬于“未預流”?！欄s上“敦煌學”草創(chuàng)時期，算是“預流”；沒有趕上改革開放三十年的最好時光，則又屬于“未預流”。他的年富力強時期，都給了天天挨斗受批判。我手上有一批檔案資料顯示，就是他的“親密戰(zhàn)友”或者直白說是下屬，把他關(guān)于敦煌藝術(shù)的各篇文章匯為一編，然后大字標上“批判資料”，在上面密密麻麻地批注著各種侮辱性的話語，大會小會拿出來劈頭蓋臉批一通。在那樣環(huán)境中，試想還有誰能做敦煌學研究，還有誰敢做敦煌學研究?

三、姜亮夫、蔣禮鴻受命主辦敦煌學講習班

1984年，我的導師姜亮夫、蔣禮鴻先生受教育部之命，在原杭州大學古籍研究所主辦了一個敦煌學講習班。不過我沒有參加過這個講習班，因為我要到1985年才考上碩士研究生跟姜亮夫先生學習。雖然未曾親歷，可是受導師影響，我后來就一直從事敦煌學研究至今。當時姜先生年事已高，一般不親自授課，我聽得最多的是郭在貽先生的課，郭先生也是著名敦煌學家。1990年，我又隨蔣禮鴻先生攻讀博士學位，而蔣先生也是著名敦煌學家。這三位導師的學問和為人，始終影響著我，引領(lǐng)我在敦煌學與語言學的結(jié)合上不斷前進。因為三位先生不僅是敦煌學家，也都是語言學家。敦煌學作為一門綜合性學科，必須與某個學科結(jié)合才能產(chǎn)生新穎深邃的新學問。

姜亮夫先生早年畢業(yè)于清華大學。是王國維的研究生入室弟子，民國時期曾自費前往英法等國學習和考察。當他看見許多中國文物，特別是敦煌寫本，都陳列在博物館、圖書館中，可以免費閱讀，就親手抄錄，以及用節(jié)衣縮食的方式省下來的錢翻拍照片，然后博士學位也不要攻讀了，就直接帶著珍貴資料回國進行研究，后來完成了二十四卷本《瀛涯敦煌韻輯》并出版發(fā)行。姜先生特立獨行的愛國主義舉動，深深感動了許多中國學子，早在中國的學術(shù)界確立了很高的地位。因此，1984年，教育部委托姜先生負責主辦一個“敦煌學講習班”，目的是培養(yǎng)一支有素養(yǎng)的敦煌學研究隊伍。這期講習班由姜亮夫先生主講。姜先生此前曾經(jīng)出版過《敦煌——中國文化的寶庫》一書，對于普及敦煌學知識來說起到了很大的作用。因為那個時候內(nèi)容相似的書很少，所以姜先生的這本書幾乎就是中國學子敦煌學入門唯一可讀的書。

在1984年的講習班上，姜先生除了以此為教學教材之外，又口述成一份講義，經(jīng)助手整理而印發(fā)給學員，并且在1985年由中華書局出版，取名為《敦煌學概論》。來自甘肅、新疆、吉林、遼寧、四川、湖北、湖南和浙江八個省的高等院校、有關(guān)研究機構(gòu)的講師和助理研究員們，通過一個學期的學習，完成了原定的學習計劃。中國敦煌吐魯番學會秘書長柴劍虹先生在評介姜先生的這部書時說：“在我國老一輩的敦煌學家中，姜亮夫先生不僅是第一位撰寫普及敦煌文化與敦煌學知識讀物的名家(這有1956年出版的《敦煌——偉大的文化寶藏》一書為證)，也是第一位在高校開辦敦煌學講習班的大師，這本《敦煌學概論》就是根據(jù)他在1983年的講課錄音整理而成的?！抖鼗蛯W概論》是我國第一本講述敦煌學的簡明教材。姜亮夫先生以自己走上研治敦煌學的親身經(jīng)歷與感受入題，娓娓道來，飽含愛國主義的情感與對年輕一代的熱切期望，推本溯源，深入淺出，從影響人類歷史發(fā)展的高度來評述敦煌學在中國乃至世界文化史上的價值，又言簡意賅地介紹了敦煌文獻與藝術(shù)品的豐富內(nèi)容，講授了如何研究敦煌寫卷的方法。一本不足八萬字的小書，其內(nèi)涵之豐富，學問之廣博，感情之充沛，均非一般的高頭講章之所能及，也決不亞于一些煌煌巨著。在某種意義上可以說，這本小書是姜先生一生教學與研究敦煌學的結(jié)晶，也是他治學精神與人格魅力的集中體現(xiàn)。

姜老生前最關(guān)心的一件事，就是傳統(tǒng)文化的普及工作。他對普及敦煌文化與敦煌學知識高度重視并身體力行，為此傾注了大量心血，反映了他的遠見卓識。因為沒有普及，提高便失去了堅實的基礎(chǔ)；沒有普及，人才的培育就缺乏充沛的營養(yǎng)。姜老開設(shè)敦煌學的講習班，撰寫普及性的讀物與教材，既開了我國高校培養(yǎng)敦煌學專門人才的先河，也是讓更多的學人感受‘世界學術(shù)新潮流的有益嘗試，這在敦煌學史上是值得大書一筆的?！闭怯捎诮练颉⑹Y禮鴻、郭在貽等著名敦煌學家的親自授課，使得這個講習班的學術(shù)內(nèi)容非常深厚，許多經(jīng)過講習班培訓的學員后來都走上了學術(shù)道路，有的則走上了領(lǐng)導崗位。其中成就最為突出的當屬蘭州大學敦煌學研究所鄭炳林教授，他領(lǐng)導國家教育部出資建立的這個敦煌學研究基地，每年都出版、發(fā)表不少論著，在國內(nèi)、國外都有很大的影響。

四、中國敦煌學的四個時期

中國敦煌學的發(fā)生發(fā)展，我歸結(jié)為四個時期：

(一)中國敦煌學的創(chuàng)立期(1908－1931年)；

(二)中國敦煌學的發(fā)展期(1932－1966年)；

(三)中國敦煌學的停滯期(1967－1977年)；

(四)中國敦煌學的繁榮期(1978－2008年)。

下面分別對每個時期作些簡要介紹。

(一)中國敦煌學的創(chuàng)立期(1908—1931年)

中國敦煌學，作為一門學問的建立，要從真正發(fā)表研究論著的1908年算起。但是，敦煌學的發(fā)軔則要從1900年6月22日莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)以后算起，雖然此前已有《敦煌雜抄》和《敦煌隨筆》(皆常均著，1742年)、《敦煌縣志》(蘇履吉編，1830年)等書刊行。因為敦煌學的產(chǎn)生完全是由于敦煌莫高窟文物尤其是藏經(jīng)洞文獻忽然出土而引發(fā)的。在國際上，最早引用莫高窟文物、文獻出版的書是法國著名漢學家沙畹(Edouard Chavannes)所編的《中亞的十種漢文碑銘》(1902年，巴黎)，對《漢敦煌太守裴岑紀功碑》、《唐李氏再修功德記》等重要史料作了譯注并附錄真跡。嗣后，蘇州籍金石學家葉昌熾出版了《語石》(1909年)一書，收錄了敦煌縣城與莫高窟所存占碑拓本十余種。同年，王仁俊編了《敦煌石室真跡錄》，羅振玉編了《敦煌石室遺書》(其中還包括《流沙訪古記》、蔣斧的《沙州文錄》、曹元忠的《沙州石室文字記》)，都從法國漢學家伯希和(Paul Pelliot)所提供的敦煌文獻照片中整理刊布了一部分珍貴資料，使敦煌學的研究突然成為中國學術(shù)界的熱門話題。接著，一批重要的敦煌學著作有如雨后春筍般地出現(xiàn)了。

從這期間出版、發(fā)表的敦煌學論著來看，我們可以歸納出以下幾點：一、中國學者與法、英等國學者都是最早的敦煌學研究者，共同奠定了敦煌學的基礎(chǔ)；二、敦煌學從誕生之日起就是國際性的，它的材料遍布全世界，研究者星羅棋布。正如陳寅恪先生所評“敦煌學者，今日世界學術(shù)之新潮流也，自發(fā)現(xiàn)以來二十余年間，東起日本，西迄法、英，諸國學人，各就其治學范圍，先后咸有所貢獻”；三、敦煌學是一門綜合性的交叉科學，涉及許多學術(shù)領(lǐng)域，誰也無法壟斷所有的研究；四、這個時期以敘述考古發(fā)現(xiàn)和刊布、評介敦煌文物、文獻為主，而以陳寅恪先生在1931年3月出版的陳垣《敦煌劫馀錄》的序言中提出“敦煌學”專名為敦煌學創(chuàng)立的標志。

(二)中國敦煌學的發(fā)展期(1932－1966年)

中國敦煌學的發(fā)展，其速度可謂“突飛猛進”、“一日千里”。老作者如葉昌熾有《緣督廬日記》(1933年)，羅振玉有《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》(1939年)、《貞松老人遺稿》，都有很高的水平。新敦煌學家的大量涌現(xiàn)，特別是中國學者在許多方面趕超外國學者，是這時期的重要特點。例如羅常培的《唐五代西北方音》(1933年)、鄭振鐸的《中國俗文學史》(1938年)，史巖的《敦煌石室畫像題識》(1947年)，姜亮夫的《瀛涯敦煌韻輯》(1955年)，謝稚柳的《敦煌藝術(shù)敘錄》(1955年)，任二北的《敦煌曲校錄》(1955年)，向達的《唐代長安與西域文明》(1957年)，王重民等六先生合編的《敦煌變文集》(1957年)，王重民的《敦煌古籍敘錄》(1958年)、《敦煌遺書總目索引》(1962年)，蔣禮鴻的《敦煌變文字義通釋》(1959年)，蘇瑩輝的《敦煌學概要》(1964年)，等等，都是代表作。這時期的歐美、日本學者在敦煌文獻編目方面取得突破性成就。

(三)中國敦煌學的停滯期(1967－1977年)

在1966年中國掀起“文化大革命”政治運動之后，從事學術(shù)研究成了“反革命”的表現(xiàn)，統(tǒng)統(tǒng)被戴上“反動學術(shù)權(quán)威”之類的帽子，因此學術(shù)研究活動變得停滯不前了。如果要說這時期還有什么敦煌學研究成果可以一提的，那就只有把中國臺灣地區(qū)的研究成果都算上，因為祖國大陸轟轟烈烈搞運動之時，彼岸的寶島臺灣一隅卻仍然可以繼續(xù)從事學術(shù)研究，例如潘重規(guī)先生的《國立中央圖書館藏敦煌卷子》(1976年)。不過，由于臺灣地區(qū)的敦煌學家為數(shù)不多，所以還難以彌補大陸的總體上的缺失。

(四)中國敦煌學的繁榮期(1978－2008年)

季羨林先生曾在文章中指出：“建國以后，由于眾所周知的原因，在很長一段時間內(nèi)，敦煌學研究的情況，沒有多少改進。……一直到最近的十幾年來，情況才有了改變。如果稍微夸張一點的話，應該說是有了天翻地覆的變化。這主要表現(xiàn)在有一批中青年的敦煌學者脫穎而出，他們業(yè)有專精，術(shù)有專務(wù)，融匯中西，通今博古。較之我們的先驅(qū)者，他們目光開闊，資料豐富，同并世的英、法、德、日、俄等國，以及臺灣、香港等地區(qū)的同行們，關(guān)系緊密，互相往還，切磋琢磨，共同進步?！边@表明敦煌學進入了繁榮期。因為只有中國學者真正投入了敦煌學的深入研究，敦煌學才可能在規(guī)模上與深度上達到空前的水平。外國學者雖然有著良好的學術(shù)條件，但由于語言的隔閡，尤其是敦煌文獻的寫本識讀屬于高難度研究，中國學者大多都覺得困難，外國學者更不容易了。

如今的敦煌學，外國專家只有在少數(shù)民族語言文獻、美術(shù)、宗教等研究領(lǐng)域可能稍有優(yōu)勢，絕大部分研究領(lǐng)域已是中國學者的天下。例如潘重規(guī)主編的《敦煌俗字譜》(1978年)，敦煌研究院編的《中國石窟·敦煌莫高窟》(1980－1982年)，黃永武主編的《敦煌寶藏》(1981－1986年)，季羨林的《中印文化關(guān)系史論文集》(1982年)，周祖謨的《唐五代韻書集成》(1983年)，蘇瑩輝的《瓜沙史事叢考》(1983年)，姜亮夫的《莫高窟年表》(1985年)，段文杰主編的《敦煌壁畫》(1985年)、《敦煌彩塑》(1989年)，饒宗頤的《敦煌書法叢刊》(1985年)，朱鳳玉的《王梵志詩研究》(1986－1987年)，閻文儒的《中國石窟藝術(shù)總論》(1987年)，姜伯勤的《唐五代敦煌寺戶制度》(1987年)，蕭默的《敦煌建筑研究》(1989年)，郭在貽等的《敦煌變文集校議》(1989年)，項楚的《敦煌文學叢考》(1991年)，林聰明的《敦煌文書學》(1991年)，李正宇的《中國唐宋硬筆書法——敦煌古代硬筆書法寫卷》(1993年)，鄭阿財?shù)摹抖鼗臀墨I與文學》(1993年)，張廣達、榮新江的《于闃史叢考》(1993年)，常書鴻的《九十春秋——敦煌五十年》(1994年)，榮新江的《歸義軍史研究》(1996年)，張涌泉的《敦煌俗字研究》(1996年)，黃征、張涌泉的《敦煌變文校注》(1997年)，季羨林主編的《敦煌學大辭典》(1998年)，等等，不勝枚舉。

除了大批敦煌學研究著作如同雨后春筍般涌現(xiàn)。這個時期的敦煌文物、文獻圖版資料的全面公布，也是值得特別稱道。敦煌寫本以往分藏世界各地，即使在中國境內(nèi)的也分藏在幾十家博物館、圖書館和各種收藏機構(gòu)中，通常情況下都如同收藏古董，秘不示人，敦煌學家們無法正常閱讀這些資料，更不要說拍照、

影印。

可是改革開放之后，中國敦煌吐魯番學會出面與英國、法國、俄羅斯等國達成協(xié)議，共同刊布敦煌文獻，事情得到了圓滿的結(jié)果。如今，《英藏敦煌文獻》非佛經(jīng)部分14冊，已由四川人民出版社出版(1990－1995)；天津文物公司藏品《敦煌寫經(jīng)》1冊，已由文物出版社1998年出版；《甘肅藏敦煌文獻》6冊，已有甘肅人民出版社1999年出版；《浙藏敦煌文獻》已由浙江教育出版社2000年出版；《中國書店藏敦煌文獻》1冊已由中國書店2007年出版；《國家圖書館藏敦煌遺書》150冊，已由北京圖書館出版社2005年起陸續(xù)出版，估計年內(nèi)可以出全。

其它地點收藏的敦煌文獻，主要收編在由上海古籍出版社整理出版的《敦煌吐魯番文獻集成》中。這套總名為《敦煌吐魯番文獻集成》大型資料叢書，使流失海外長達一個世紀的藏經(jīng)洞文獻大部分通過出版的形式回歸祖國。藏經(jīng)洞文物總數(shù)大約近6萬件(每一個編號為一件)。國內(nèi)收藏近2萬件，流失海外的大約為4萬件左右。其中最主要的四大藏家，除中國外，還有英國、俄國、法國。上海古籍出版社從1989年開始同當時蘇聯(lián)列寧格勒的東方研究分所進行《俄藏敦煌文獻》的談判，開始了出版《敦煌吐魯番文獻集成》的籌備工作，并組建了專業(yè)編輯室。

經(jīng)過lO年努力，古籍出版社共派出赴俄、法工作小組10批，共29人次，目前已經(jīng)出版《俄藏敦煌文獻》17冊、《俄藏敦煌藝術(shù)品》5冊、《法藏敦煌西域文獻》34冊、《北京大學圖書館藏敦煌文獻》2冊、《天津藝術(shù)博物館藏敦煌文獻》7冊、《上海博物館藏敦煌文獻》2冊、《上海圖書館藏敦煌文獻》4冊、《俄藏黑水城文獻》17冊、《英藏黑水城文獻》4冊等，影印出版了流失在俄國、法國的敦煌資料絕大部分?！抖聿囟鼗臀墨I》的收藏總量，理論上為各藏家之首?！斗ú囟鼗臀饔蛭墨I》是海外收藏敦煌文獻中最為精彩的部分?！抖聿囟鼗臀墨I》為舉世罕見的秘籍，按每件文獻的編號統(tǒng)計為19000余號，內(nèi)涵極為豐富，其中有歷代刻本《大藏經(jīng)》未收的佚籍，有可與英藏敦煌藏品聯(lián)綴合璧的著名變文，有《詩經(jīng)》、《論語》、《史記》、《老子》、《莊子》等傳統(tǒng)古籍，還有數(shù)百件官私文書。唐大歷六年抄《王梵志詩》、出六臣注外的《文選》及唐抄本《玉篇》等，均極為珍貴。《上海博物館藏敦煌文獻》所收的敦煌文獻80號及附收唐宋寫經(jīng)11號，均為首次正式發(fā)表，具有極高的文獻價值和藝術(shù)價值?！斗ú囟鼗臀饔蛭墨I》為法國伯希和的收集品，出版包括全部漢文和非漢文的法藏敦煌西域文獻。此外，《吐魯番出土文書》4冊，已由文物出版社1992年出版；榮新江、李肖、孟憲實主編的《新獲吐魯番出土文獻》2冊，已由中華書局2008年出版。還有敦煌壁畫、雕塑等藝術(shù)資料，文物出版社1982年出版了《敦煌莫高窟》5冊，江蘇美術(shù)出版社1993－1998年起陸續(xù)出版了《敦煌石窟藝術(shù)》22冊，其它出版社也有多種大型敦煌畫冊出版，此不一一介紹。

此外，還有《敦煌研究》、《敦煌學》、《敦煌學輯刊》、《敦煌學研究》、《敦煌吐魯番研究》、《唐研究》等期刊，多年來發(fā)表了大批有關(guān)論文，很好地推動了中國敦煌學研究的向前發(fā)展。

在這個時期，國外的敦煌學則主要有日本學者的研究，超越了前期成就，如《講座敦煌》(1980－1992年)、《大乘佛教·敦煌卷》(1989－1992年)等。歐美的敦煌學研究基本上與前期相當。

在這個敦煌學研究的繁榮時期，本人正好是個見證，或者說是個直接參與者。我在1985年考入杭州大學(現(xiàn)浙江大學)古籍研究所之后，即隨姜亮夫、蔣禮鴻、郭在貽先生專門從事敦煌學的研究，雖然條件艱苦，但是一直以來樂此不疲，出版、發(fā)表了《敦煌變文集校議》(郭在貽、張涌泉、黃征)、《敦煌變文校注》(黃征、張涌泉合著)、《敦煌愿文集》(黃征、吳偉)等合作著作和《敦煌語文叢說》、《敦煌語言文字學研究》、《敦煌俗字典》等個人著作，還有數(shù)百篇論文。這些論著，與我的同行相比，根本算不上什么成就，但是我確實感覺到了中國改革開放30年對我國乃至世界敦煌學研究的重大作用和積極影響。

責任編輯楚小慶